δῆλον ὅτι καὶ ἡ μεγαλοψυχία μεσότης ἂν εἴη, 16 τῶν δ᾽ ἐναντίων, ὥσπερ 
διεγράψαμεν, ἡ (10) μὲν ἐπὶ τὸ ἀξιοῦν ἑαυτὸν ἀγαθῶν μεγάλων ἀνάξιον ὄντα 
χαυνότης （τοὺς τοιούτους γὰρ χαύνους λέγομεν, ὅσοι μεγάλων οἴονται ἄξιοι 
εἶναι οὐκ ὄντες）, ἡ δὲ περὶ τὸ ἄξιον ὄντα μὴ ἀξιοῦν ἑαυτὸν μεγάλων μικροψυχία 
（μικροψύχου γὰρ εἶναι δοκεῖ, ὅστις ὑπαρχόντων δι᾽ ἃ δικαίως ἂν ἠξιοῦτο, μὴ 
(15) ἀξιοῖ μηθενὸς μεγάλου ἑαυτόν）, ὥστ᾽ ἀνάγκη καὶ τὴν μεγαλοψυχίαν εἶναι 
μεσότητα χαυνότητος καὶ μικροψυχίας.
 

… il est clair que la grandeur d'âme est un milieu comme tant d'autres vertus. 
Aussi, nous avons signalé deux contraires dans notre tableau. Le premier, c'est la (10) 
vanité, qui consiste à se croire digne des plus grandes distinctions quand on ne l'est 
pas ; et de fait, on donne ordinairement le nom de vaniteux à ceux qui se croient 
dignes, sans l'être réellement, des plus grands honneurs. L'autre contraire est ce 
qu'on peut appeler la petitesse d'âme, qui consiste à ne pas se croire digne de grands 
honneurs quand on l'est cependant; c'est en effet le signe de la petitesse d'âme, quand 
on a des avantages qui méritent toute estime, de croire (15) qu'on n'est digne 
d'aucune distinction. Donc, de toutes ces considérations, il résulte la conséquence 
nécessaire que la grandeur d'âme est un milieu entre la vanité et la petitesse d'âme.

Trad. : J. Barthélémy Saint Hilaire, La Morale d'Aristote. Tome III. Paris, Durand, 1866