[13a,0] XIII, 1 - La Troade.
   
[13a,1] 1. Nous avons atteint, au point où nous sommes parvenu, la limite extrême 
de la Phrygie ; revenons maintenant à la Propontide et à la portion du 
littoral qui fait suite à {l'embouchure de} l'Aesépus, et achevons, 
toujours dans le même ordre, le périple commencé. Passé l'Aesépus, la 
Troade se présente à nous la première. Or, malgré l'état de ruine et 
d'abandon dans lequel elle se trouve aujourd'hui, cette contrée, par les 
mille souvenirs que son nom éveille, prête à une description 
particulièrement ample et détaillée. C'est là un avis préliminaire que 
nous croyons devoir au lecteur pour le désarmer et l'empêcher de mettre à 
notre charge certaines longueurs, motivées bien plutôt par l'extrême 
curiosité du public pour tout ce qui est glorieux et ancien. Deux choses 
d'ailleurs auront encore contribué à allonger outre mesure notre 
description de la Troade : le grand nombre des nations, d'abord, des 
nations grecques et barbares, qui s'y sont succédé et y ont formé des 
établissements ; puis cette autre circonstance, que les historiens non 
seulement parlent des mêmes faits de manière très différente, mais ne 
s'expliquent pas toujours clairement, Homère tout le premier, de qui le 
témoignage, dans la plupart des cas, donne lieu à des interprétations 
purement conjecturales. Cela étant, commençons par esquisser dans ses 
traits principaux l'état actuel des lieux ; après quoi, nous devrons 
discuter en règle tout ce qui a été dit de la Troade et par Homère et par 
les auteurs qui ont suivi.

[13a,2] 2. Une première division, partant des confins de la Cyzicène et du 
district arrosé par l'Aesépus et le Granique et s'étendant jusqu'à la 
hauteur d'Abydos et de Sestos, se trouve former la côte même de la 
Propontide ; puis, entre Abydos et le promontoire Lectum, est comprise une 
seconde division, de laquelle dépendent Ilion, Ténédos et Alexandria 
Troas. Juste au-dessus de l'une et de l'autre règne la chaîne de l'Ida, 
qui finit, comme on sait, au Lectum. Du Lectum, maintenant, part une 
troisième division, dans laquelle on rencontre successivement Assus, 
Adramyttium, Atarnée, Pitané et le golfe Elaïtique, et qui se termine au 
fleuve Caïcus et au {cap} Canées, correspondant exactement, entre ces 
limites, aux deux extrémités de l'île de Lesbos. Enfin le canton de Cymé, 
qui suit immédiatement, {forme une dernière division} limitée au cours de 
l'Hermus et à la ville de Phocée, point extrême où commence l'Ionie, où 
finit l'Aeolide. 

[13a,3] 3. Cela dit sur l'état actuel de la Troade, {examinons le témoignage 
d'Homère} : ce qu'on en peut inférer, c'est que la domination des anciens 
Troyens, ou Troyens proprement dits, se trouvait resserrée entre les 
confins de la Cyzicène et du district qu'arrose l'Aesépus, d'une part, et 
le cours du Caïcus, de l'autre, formant en dedans de ces limites huit ou 
neuf provinces distinctes, sous autant de dynastes ou de chefs nationaux, 
qu'il ne faut pas confondre avec les différents princes venus au secours 
de Troie et que le poète range sous la dénomination commune d'alliés. 
3. Quant aux écrivains postérieurs à Homère, ils n'assignent plus les 
mêmes limites à la Troade : ils la partagent en un plus grand nombre de 
provinces et naturellement remanient toute la nomenclature homérique. 
C'est qu'en effet de grands changements avaient eu lieu dans l'intervalle, 
par suite surtout de l'arrivée des colonies grecques, non pas tant des 
colonies ioniennes, lesquelles s'étaient toujours tenues plus éloignées de 
la Troade, que des aeoliennes, lesquelles, en se répandant dans tout 
l'espace compris entre la Cyzicène et le Caïcus, et en débordant même par 
de là sur la contrée qui se prolonge du Caïcus à l'Hermus, avaient tout 
bouleversé dans le pays.
Partie quatre générations, dit-on, avant la colonie ionienne, la colonie 
aeolienne avait, en revanche, éprouvé plus de retards et mis plus de temps 
à consommer son établissement. Oreste, premier chef de l'expédition, étant 
mort dès son arrivée en Arcadie, le commandement avait alors passé aux 
mains de Penthilus, son fils, qui, poussant en avant, atteignit la Thrace 
précisément comme s'effectuait, soixante ans après la prise de Troie, la 
rentrée des Héraclides dans le Péloponnèse. Plus tard, Archélaüs fils de 
Penthilus, fit passer le Détroit à la colonie aeolienne et vint s'établir 
avec elle dans la partie de la Cyzicène actuelle qui avoisine Dascylium. 
Le plus jeune des fils de Penthilus, Graüs, s'avança à son tour jusqu'au 
Granique, et, mieux pourvu de toute chose, transporta la majeure partie de 
l'armée aeolienne dans l'île de Lesbos, dont il s'empara. Deux autres 
descendants d'Agamemnon, Cleuas et Malaüs (le premier, fils de Dorus), 
avaient, dans le même temps que Penthilus rassemblait ses compagnons, 
entrepris une semblable expédition ; mais ils avaient laissé l'armée de 
Penthilus prendre les devants et passer la première de Thrace en Asie ; et 
eux-mêmes, s'attardant en Locride, y étaient restés longtemps campés 
autour du mont Phricius, jusqu'à ce qu'enfin, passant aussi la mer, ils 
vinrent fonder en Troade la ville de Cymé dite Phriconide, en souvenir 
apparemment du Phricius de Locride.

[13a,4] 4. Déroutés naturellement par cette dissémination de la nation aeolienne 
dans toute l'étendue de la contrée qu'Homère appelle, avons-nous dit, le 
Pays des Troyens, les écrivains postérieurs à Homère donnent le nom 
d'Aeolide tantôt à l'ensemble, tantôt à une partie seulement de cette 
contrée ; et le nom de Troade pareillement, tantôt à cette contrée tout 
entière, tantôt à une partie seulement, les limites assignées à cette 
partie variant, qui plus est, du tout au tout d'un auteur à l'autre. Car, 
tandis qu'Homère faisait commencer la Troade, sur le littoral de la 
Propontide, dès l'embouchure de l'Aesépus, Eudoxe ne la fait plus partir 
que de Priapus et de la petite localité d'Artacé, sise dans l'île de 
Cyzique, juste en face de Priapus, resserrant par là sensiblement ses 
limites, que Damastès resserre encore davantage, puisqu'il fait commencer 
la Troade à Parium seulement, sans la prolonger, comme d'autres ont fait, 
au delà du promontoire Lectum. Avec Charon de Lampsaque, la Troade perd 
encore trois cents stades, car cet auteur ne la fait plus partir que du 
fleuve Practius, et c'est exactement trois cents stades que l'on compte 
entre Parium et le Practius ; mais au moins porte-t-il la limite opposée 
jusqu'à Adramyttium. Enfin, pour Scylax de Caryande, la Troade ne commence 
plus qu'à Abydos. Et la même diversité s'observe en ce qui concerne 
l'Aeolide, qu'Ephore, par exemple, fera partir d'Abydos et prolongera 
jusqu'à Cymé, tandis que d'autres auteurs lui assignent des limites très 
différentes.

[13a,5] 5. Rien du reste n'est plus propre à déterminer ce qu'il faut entendre au 
vrai sous le nom de Troade que la situation de l'Ida, montagne très haute, 
et qui, tout en regardant principalement le couchant et la mer 
occidentale, se replie quelque peu dans la direction du nord et de la côte 
septentrionale, le nom de côte septentrionale désignant pour nous la 
portion du littoral de la Propontide qui s'étend du détroit d'Abydos à 
l'Aesépus et à la Cyzicène, tandis que celui de mer occidentale comprend à 
la fois l'Hellespont extérieur et la mer Egée. Or l'Ida projette en avant 
de soi un grand nombre de contreforts, qu'on prendrait pour les pieds 
d'une immense scolopendre : deux figurent ses extrémités antérieure et 
postérieure, le promontoire de Zélia, qui vient finir dans l'intérieur des 
terres un peu au-dessus de la Cyzicène (si même aujourd'hui Zélia ne se 
trouve comprise dans le territoire des Cyzicéniens) et le promontoire du 
Lectum, lequel s'avance, au contraire, jusque dans la mer Egée, de manière 
à se trouver placé sur le passage des navires allant de Ténédos à Lesbos :
«Ils eurent bientôt atteint l'Ida aux mille sources, refuge des bêtes 
féroces ; et, avec l'Ida, le Lectum, où d'abord ils quittèrent la mer» (Il. XIV, 283).
Homère parle là du Sommeil et de Junon, et, en ce qui concerne le Lectum, 
il ne pouvait rien dire de plus conforme à l'état vrai des lieux, car 
c'était rattacher en fait le Lectum à l'Ida comme en formant une partie 
intégrante et représenter ce cap au sortir de la mer en quelque sorte 
comme la première marche de la montée de l'Ida.
Ajoutons qu'avec la même exactitude qu'il avait fait du Lectum et du 
promontoire de Zélia les extrémités antérieure et postérieure de l'Ida 
(Il. II, 824), Homère en détermine le point culminant, quand il donne au 
Gargarum le nom de pics (Il. XIV, 292) : il est notoire, en effet, que, 
même de nos jours, on montre dans la région supérieure de l'Ida un lieu 
appelé Gargarum, duquel évidemment a dû tirer son nom la ville aeolienne de 
Gargara, encore debout aujourd'hui.
Mais de tout ce qui précède il résulte que, dans l'intervalle compris 
entre Zélia et le Lectum, on doit distinguer soigneusement deux parties, 
la première qui borde la Propontide jusqu'au détroit d'Abydos, et l'autre 
qui s'étend en dehors de la Propontide jusqu'au Lectum.

[13a,6] 6. Une fois qu'on a doublé le Lectum, on voit s'ouvrir devant soi un grand 
golfe que l'Ida, en remontant brusquement depuis le cap Lectum vers 
l'intérieur des terres, forme avec les Canées, autre cap situé juste à 
l'opposite du Lectum. Ce golfe est appelé tantôt golfe de l'Ida, tantôt 
golfe d'Adramytte ; et, comme nous l'avons dit plus haut, c'est sur ses 
bords surtout qu'on trouve échelonnées les villes des Aeoliens. Une autre 
remarque faite par nous précédemment, c'est qu'en naviguant toujours au 
midi, à partir de Byzance, on suit une ligne droite passant par le milieu 
de la Propontide et aboutissant d'abord à Sestos et à Abydos, pour longer 
au delà toute la côte de l'Asie jusqu'à la Carie : or c'est là une donnée 
qu'il importe de ne pas perdre de vue pour bien entendre la suite de notre 
description ; car, dans le cas où nous aurions à signaler quelques golfes 
sur cette partie du littoral, il faudrait concevoir que les pointes qui 
les forment sont situées sur une même ligne et comme qui dirait sous un 
même méridien.

[13a,7] 7. Des paroles d'Homère les auteurs qui se sont plus particulièrement 
occupés de ces questions infèrent que cette portion du littoral 
appartenait tout entière aux Troyens : ils la montrent en effet, d'après 
le poète, bien que divisée en neuf ou dix principautés distinctes, 
soumise, au temps de la guerre de Troie, à l'autorité de Priam et portant 
un nom unique, celui de Troia. Et c'est ce qui ressort avec évidence de 
l'examen de certains passages détachés, de celui-ci, par exemple : 
Achille, voyant que les habitants d'Ilion, au début de la guerre, se 
tiennent renfermés au dedans de leurs murailles, a entrepris de ravager 
les dehors de la place, d'en faire tout le tour et d'en enlever une à une 
toutes les dépendances :
«Monté sur mes vaisseaux, dit-il, j'ai assailli et pillé douze cités 
populeuses ; j'en ai forcé onze autres à la tête de mes braves fantassins 
dans les plaines de la fertile Troie» (Il. IX, 328).
Mais, ici, sous ce nom de Troie, Achille apparemment désigne toute la 
partie du continent dévastée par ses armes : or, entre autres lieux, il 
avait dévasté tout ce qui fait face à Lesbos, et Thébé, et Lyrnesse, et 
Pédase, l'une des villes des Léléges, voire même tout le pays d'Eurypyle, 
fils de Télèphe :
«Ainsi déjà sous son fer (le fer de Néoptolème) était tombé le Téléphide, 
le héros Eurypyle» (Od. XI, 519).
Tels sont les lieux qu'Homère dit formellement avoir été dévastés par 
Achille, et auxquels on peut joindre Lesbos même, d'après ce passage :
«Quand il eut pris la riche et populeuse Lesbos» (Il. IX, 129).
On lit, en effet, dans l'Iliade (XX, 92) :
«Il détruisit et Lyrnesse et Pédase», et (ibid., II, 691) :
«Ayant saccagé Lyrnesse et forcé l'enceinte de Thébé».
Mais c'est dans Lyrnesse que Briséis était tombée au pouvoir d'Achille, 
Homère le dit expressément (Iliade, II, 690) :
«Il l'avait enlevée dans Lyrnesse» ;
c'est là aussi, et au même moment, que Mynès trouve la mort, Homère le dit 
encore, ou du moins l'indique par la bouche de Briséis, quand, parmi les 
plaintes que lui inspire la mort de Patrocle, celle-ci s'écrie :
«Jamais, non, jamais, même au lendemain du jour où le fougueux Achille 
avait tué mon époux et mis à sac la ville du divin Mynès, tu ne me laissas 
me noyer dans mes larmes » (Il. XIX, 295) ;
car, en appelant Lyrnesse, comme il fait, «la ville du divin Mynés» (ce 
qui revient à dire apparemment qu'elle avait Mynès pour roi), il donne 
bien aussi à entendre que c'était dans Lyrnesse, et en voulant la 
défendre, que Mynès avait succombé. C'est dans Thébé, maintenant, que fut 
prise Chryséis : témoin cet autre passage de l'Iliade :
«Nous allons à Thébé, la ville sacrée d'Eétion» (Il. I, 366),
dans lequel Achille, parlant du butin ramené par lui de Thébé, mentionne 
expressément Chryséis. Or de ce premier passage {et de celui-ci qui se 
rapporte à Andromaque, «la fille du magnanime Eétion»},
«Eétion habitait au pied des forêts du Placos, dans Thébé Ypoplacie, et de 
là régnait sur le peuple cilicien» (Il. VI, 396),
il résulte que nous avons là un second Etat troyen à ajouter au royaume de 
Mynès ; et le fait serait encore confirmé par cette exclamation d'Andromaque :
«Hector, Hector, que je suis malheureuse ! Ah ! nous sommes nés tous deux 
pour le même destin : toi dans Troie, en la demeure de Priam ; moi à 
Thèbes, {au pied des forêts du Placos sous le toit d'Eétion}» (Il. XXII, 477),
s'il est vrai, comme certains grammairiens le prétendent, qu'il faille 
entendre ici les paroles du poète, non pas suivant leur ordre direct ou 
naturel, mais en les transposant, ce qui donne :
«Ah ! nous sommes nés tous deux DANS TROIE pour le même destin, toi en la 
demeure de Priam, moi à Thèbes, etc».
Un troisième Etat, celui des Léléges, dépendait également de la Troade, 
témoin le passage dans lequel, parlant d'Altée :
«D'Altée, qui commande aux valeureux Léléges» (Il. XXI, 86),
Homère rappelle que sa fille, unie à Priam par les liens de l'hyménée, en 
avait eu deux fils, Lycaon et Polydore. Ajoutons que les peuples qui 
figurent dans le Catalogue comme rangés sous les ordres immédiats d'Hector 
sont qualifiés de Troyens par le poète :
«Les Troyens marchaient sous la conduite du grand Hector au casque 
étincelant» (Il. II, 316).
On ne peut voir aussi que des Troyens dans ceux qui suivent, et que 
commandait Enée,
«Suivaient les Dardaniens aux ordres du bouillant fils d'Anchise» (Il. II, 819) ;
d'autant plus qu'ailleurs encore Homère {fait dire à Apollon} :
«Enée, toi qui sièges dans le conseil des Troyens» (Il. XX, 83).
Puis viennent les Lyciens de Pandarus, à qui Homère donne cette même 
dénomination de Troyens :
«Les Aphnii leur succèdent, les Troyens Aphnii, qui habitent Zélia à 
l'extrémité la plus reculée de l'Ida et qui boivent l'eau noire de 
l'Aesépus. Ils ont pour chef le fils illustre de Lycaon, Pandarus» (Il. II, 824).
Tel est donc le sixième Etat ou royaume de la Troade. Mais ce ne sont pas 
là tous les peuples troyens : les populations comprises entre l'Aesépus et 
la ville d'Abydos avaient droit au même nom ; car, si Asius régnait sur 
Abydos, comme le prouve ce passage de l'Iliade :
«Et les habitants de Percoté, et les riverains de Practius, et ceux qui 
occupaient Sestos et Abydos et la divine Arisbé, marchaient ensemble sous 
les ordres d'Asius fils d'Hyrtace» (Il. II, 835),
nous savons d'autre part qu'Abydos servait de résidence habituelle à l'un 
des fils de Priam, préposé là à la garde d'un parc ou d'un troupeau de 
cavales, dépendant apparemment du domaine de son père :
«Le fer du héros atteint Démocoon, fils naturel de Priam, qui, pour venir, 
avait dû quitter Abydos {et cesser de veiller} sur les rapides cavales 
{confiées à sa garde}» (Il. IV, 499).
Le fils d'Hikétaon, préposé, dans Percoté, à la garde des étables, ne 
gardait sans doute pas davantage le bien de l'étranger,
«Le premier qu'{Hector} appelle à son aide est le fils d'Hikétaon, le 
vaillant Mélanippe, qui naguère encore faisait paître dans Percoté les 
belles vaches aux pas lents et contournés» (Il. XV, 546).
Il s'ensuit donc que Percoté, elle aussi, dépendait de la Troade ; et non 
seulement Percoté, mais tout le pays à la suite jusqu'à Adrastée, puisque 
ce pays reconnaissait pour chefs
«Les deux fils de Mérops, de Mérops le Percosien» (Il. II, 831).
Le nom de Troyens, on le voit, s'étendait à tous les peuples compris entre 
Abydos et Adrastée : seulement ces peuples formaient deux Etats distincts, 
obéissant l'un à Asius, l'autre aux fils de Mérops, tout comme le 
territoire cilicien se divisait en deux, comprenant d'une part la 
Thébaïque et de l'autre la Lyrnesside. Enfin l'on peut considérer comme le 
neuvième Etat troyen le royaume d'Eurypyle, lequel faisait suite 
immédiatement à la Lyrnesside. Que tous ces Etats, maintenant, aient 
reconnu l'autorité de Priam, la réponse d'Achille à Priam le donne assez à 
entendre :
«Ton sort est le même, ô vieillard, et nous savons combien naguère tu fus 
riche et prospère, quand tu possédais tout ce qu'enserrent et la cité de 
Macar, la haute île de Lesbos, et, derrière Lesbos, la Phrygie et 
l'immense Hellespont» (Il. XXIV, 543).

[13a,8] 8. Telle était la division de la Troade {au temps d'Homère} ; mais plus 
tard différents événements survinrent, qui changèrent complétement l'état 
politique du pays. Les Phrygiens envahirent le territoire de Cyzique 
jusqu'au Practius, et les Thraces le territoire d'Abydos, succédant les 
uns et les autres à des envahisseurs plus anciens, aux Bébryces, aux 
Dryopes ; d'autres Thraces, connus sous le nom de Trères, occupèrent de 
même le pays qui fait suite à Abydos ; enfin la plaine de Thébé reçut des 
colons lydiens (ou, comme on disait alors, méoniens), joints aux derniers 
survivants des compagnons mysiens de Télèphe et de Teuthras.
Du moment donc qu'Homère n'a fait qu'un seul et même pays de l'Aeolide et 
de Troie, et que les Aeoliens ont notoirement occupé tout le territoire 
compris entre l'Hermus et la côte de Cyzique et y ont fondé des villes, on 
ne saurait trouver étrange qu'à notre tour, dans la présente description, 
nous ayons réuni l'Aeolide actuelle, comprise entre l'Hermus et le Lectum, 
au territoire qui lui fait suite jusqu'à l'Aesépus, d'autant qu'il nous 
sera facile, quand nous en viendrons au détail et que nous comparerons 
l'état actuel de chaque localité avec ce qu'ont pu dire Homère et les 
autres écrivains, de rétablir la distinction entre les deux pays.

[13a,9] 9. C'est donc immédiatement après Cyzique et après l'Aesépus que 
commençait la Troade, au jugement d'Homère. Mais reprenons et commentons 
les propres paroles du poète :
«Puis venaient les Aphnii qui habitent Zélia, à l'extrémité la plus 
reculée de l'Ida, les Troyens Aphnii, qui boivent l'eau noire de l'Aesépus 
; ils avaient pour chef le fils illustre de Lycaon, Pandarus» (Il. II, 824).
Homère appelle ici Troyens le même peuple qu'il nommera ailleurs «les 
Lyciens de Pandarus». Quant à cet autre nom d'Aphnii qu'il leur donne, on 
croit qu'il a trait à leur voisinage du lac Dascylitis, connu pour s'être 
aussi appelé l'Aphnitis.

[13a,10] 10. De Zélia ce qu'il y a à dire, c'est qu'elle est située sur les 
dernières pentes de l'Ida, tout à l'extrémité de la chaîne, à 190 stades 
de distance de Cyzique et à {1}80 stades environ de l'embouchure de 
l'Aesepus, qui est le point de la côte le plus rapproché. Homère, 
cependant, poursuit son énumération, et, par le fait, il se trouve avoir 
relevé une à une et dans l'ordre les principales localités de la côte qui 
succède à l'Aesépus :
«Ceux qui habitent Adrastée, ceux du dème d'Apaesos et de la ville de 
Pitya, ceux qui occupent la montagne escarpée de Térée, marchaient sous 
les ordres d'Adraste et sous les ordres aussi d'Amphios, bien 
reconnaissable à sa cuirasse de lin : ces deux chefs sont frères, tous 
deux ils ont reçu le jour de Mérops le Percosien» (Il. II, 828).
Ces différentes localités sont situées, en effet, au-dessous de Zélia, 
mais dépendent aujourd'hui (côte comprise) du territoire de Cyzique et de 
celui de Priapus. Dans le voisinage immédiat de Zélia coule une rivière, 
le Tarsius, que la même route rencontre et franchit vingt fois, ce qui 
rappelle l'Heptaporos dont parle le poète (Il. XII, 20).

[13a,11] 11. Au-dessus des bouches de l'Aesépus, à une distance de {20} stades 
environ, on rencontre une éminence que couronne le tombeau de Memnon, fils 
de Tithon, et qu'avoisine un bourg dit aussi de Memnon. Dans l'intervalle 
qui sépare Priapus de l'Aesépus, coule le Granique. Une bonne partie du 
cours de ce fleuve se trouve enfermée dans la plaine d'Adrastée, et c'est 
sur ses bords qu'Alexandre, qui rencontrait pour la première fois les 
satrapes de Darius, remporta cette pleine et entière victoire qui le 
rendit maître de toute la portion de l'Asie sise en deçà du Taurus et de 
l'Euphrate. Sur ses bords également s'élevait la ville de Sidène ; mais 
cette ville, qui possédait un territoire considérable, appelé de même du 
nom de Sidène, est aujourd'hui complétement détruite. Plus loin, sur les 
frontières mêmes de la Cyzicène et de la Priapène, est la localité dite 
des Harpayia, où eut lieu, suivant la Fable, l'enlèvement de Ganymède. Il 
faut dire que d'autres mythographes placent cette scène au promontoire 
Dardanium dans les environs de Dardanus.

[13a,12] 12. Priapus a le rang de ville, elle est bâtie sur le bord même de la mer, 
et possède un port {de même nom}. Fondée, suivant les uns, par les 
Milésiens, dans le même temps apparemment où ceux-ci bâtissaient et Abydos 
et Proconnèse, elle l'aurait été, suivant d'autres, par les Cyzicéniens. 
Quant à son nom, c'est celui même du dieu Priape, lequel est, pour ses 
habitants, l'objet d'un culte spécial, soit que les Ornéates de la 
Corinthie l'aient importé parmi eux, soit que la tradition qui nous 
représente Priape comme né des amours de Bacchus et d'une nymphe ait tout 
naturellement attiré à ce dieu les hommages des populations, dans un pays 
où la vigne est d'une richesse incomparable : or tel est le cas, non 
seulement du territoire de Priapus, mais encore des cantons limitrophes de 
Parium et de Lampsaque ; et chacun sait que la ville attribuée par Xerxès 
à Thémistocle pour le vin de sa table n'était autre que Lampsaque. Pour en 
revenir à Priape, disons qu'il ne compte parmi les dieux que depuis une 
époque relativement moderne : il n'est point connu d'Hésiode, mais 
rappelle par certains traits les divinités de l'Attique, telles que 
Orthanès, Cônisalos, Tychôn, et autres semblables.

[13a,13] 13. Les anciens auteurs appellent tout ce canton, indifféremment, Adrastée 
et plaine d'Adrastée, se conformant en cela à l'usage, qui n'est pas rare, 
de donner deux noms au même lieu et de dire, par exemple, aussi bien 
«Thébé» que «plaine de Thébé», aussi bien «Mygdonie» que «plaine de 
Mygdonie». Callisthène ajoute que ce nom d'Adrastée lui fut donné en 
l'honneur du roi Adraste, qui le premier érigea un temple à Némésis. La 
ville même d'Adrastée est située entre Priapus et Parium, au-dessus de la 
plaine précisément dont elle porte le nom et qui contenait, indépendamment 
du temple de Némésis, juste en face de Pactyé, un mantéum ou oracle commun 
à Apollon Actaeus et à Artémis. Le temple de Némésis fut détruit de fond 
en comble, et tous les matériaux, toutes les pierres, en furent 
transportés à Parium où ils servirent à bâtir un autel (oeuvre 
d'Hermocréon), qui, par ses dimensions colossales et sa magnificence, 
mérite de demeurer à jamais célèbre. Quant à l'oracle, il s'est vu, comme 
celui de Zélia, délaisser complètement avec le temps. On chercherait donc 
vainement, dans tout ce canton, un temple, soit d'Adrastée, soit de 
Némésis ; mais, aux environs de Cyzique, il existe encore un temple ou 
sanctuaire d'Adrastée, le même apparemment dont il est fait mention dans 
les vers suivants d'Antimaque :
«Il est une puissante déesse, Némésis, qui a reçu tous ces dons de la main 
des immortels. Adraste le premier lui bâtit un autel sur les bords du 
fleuve Aesépus. C'est là surtout qu'on l'honore : seulement on ne l'y 
invoque que sous le nom d'ADRASTEE».

[13a,14] 14. Comme Priapus, Parium est bâtie sur le bord de la mer ; mais son port 
est plus grand. Ajoutons qu'elle s'est accrue aux dépens de Priapus. En 
faisant la cour habilement aux Attales qui se trouvaient posséder la 
Priapène, les Pariens réussirent (et du consentement même de ces princes) 
à empiéter considérablement sur les limites de ladite province. C'est ici, 
à Parium, que la Fable fait naître la famille des Ophiogènes, ainsi nommée 
de sa parenté avec les Ophidiens, les Serpents. Dans cette famille, tous 
les mâles, à ce qu'on assure, guérissent les morsures de vipère par 
l'apposition prolongée des mains sur la plaie (moyen qu'emploient aussi du 
reste les enchanteurs ordinaires) : ils commencent ainsi par attirer sur 
eux-mêmes la tache livide de la piqûre, et arrivent ensuite peu à peu à en 
calmer l'inflammation et la douleur. Les mythographes ajoutent que la 
famille avait eu pour auteur ou archégète un héros, de serpent fait homme. 
Peut-être était-ce simplement un de ces Psylles de Libye, auquel cas son 
secret aurait pu se conserver aisément parmi ses descendants pendant un 
certain nombre de générations. Quant à la fondation de Parium, elle fut 
l'oeuvre commune, paraît-il, des Milésiens, des Erythréens et des Pariens 
{de l'île de Paros}.

[13a,15] 15. Pitya est une ville du canton de Pityûs, lequel dépend du territoire 
de Parium ; elle renferme dans ses murs une montagne couronnée de pins 
(pituôdes) et est située entre Parium et Priapus. Linum qui l'avoisine est 
une petite localité maritime où l'on pêche ces coquillages dits linusiens, 
les plus friands que l'on connaisse.

[13a,16] 16. En rangeant la côte, de Parium à Priapus, on rencontre l'ancienne et 
la nouvelle Proconnèse, celle-ci avec une ville {de même nom} et une vaste 
carrière, très renommée pour le marbre blanc qu'on en extrait : 
naturellement c'est avec ce marbre qu'ont été bâtis les plus beaux 
édifices des villes de toute la côte, ceux de Cyzique notamment. 
Proconnèse a donné le jour à Aristée, l'auteur du poème des Arimaspées, et 
le plus grand charlatan qui ait jamais existé.

[13a,17] 17. Pour ce qui est de la montagne de Térée, les uns la reconnaissent dans 
cette suite de hauteurs du canton de Pirossus, voisines de Zélia, mais 
dépendantes du territoire de Cyzique, où les rois de Lydie, et plus tard 
ceux de Perse, entretenaient un parc pour leurs chasses ; suivant 
d'autres, ce serait plutôt la colline qu'on aperçoit de Lampsaque à une 
distance de près de 40 stades, et que couronne un temple, dédié à la Mère 
des dieux, mais connu dans le pays sous le nom de temple de Térée.

[13a,18] 18. La ville de Lampsaque, située, comme les précédentés, sur la côte 
même, possède un port excellent et présente une superficie considérable. 
Comme Abydos aussi, dont elle n'est guère éloignée que de 170 stades, elle 
n'a rien perdu de sa prospérité. Primitivement, elle portait le nom de 
Pityusa, ce qui est aussi le cas, assure-t-on, de l'île de Chios. Sur le 
rivage opposé de la Chersonnèse s'élève la petite ville de Callipolis : 
située, comme elle est, à l'extrémité d'un cap, elle semble s'avancer vers 
la côte d'Asie à la rencontre de Lampsaque. Ajoutons que le trajet entre 
deux n'excède pas 40 stades.

[13a,19] 19. Dans l'intervalle de Lampsaque à Parium, la côte offrait naguère une 
ville et un fleuve du nom de Paesos ; mais la ville est depuis longtemps 
détruite, et ses habitants, d'origine milésienne comme les Lampsacéniens, 
ont transporté leur demeure à Lampsaque. On trouve dans Homère deux formes 
pour ce même nom, suivant que le poète ajoute une syllabe au commencement 
du mot, comme dans ce vers :
«Et le dème d'Apaesos» (Il. II, 828),
soit qu'il la retranche, comme dans cet autre : 
«Il habitait dans Paesos et y possédait de grands biens» (Il. V, 612).
Mais aujourd'hui on n'appelle plus le fleuve autrement que Paesos. Ce sont 
encore les Milésiens qui ont fondé Colonne au-dessus de Lampsaque dans 
l'intérieur de la Lampsacène. Une autre ville du même nom se trouve sur 
les rivages de l'Hellespont, mais en dehors du détroit, à 140 stades 
d'Ilion : c'est dans cette dernière que la tradition fait naître Cycnus. 
Anaximène signale plusieurs autres Colone, une dans l'Erythrée, une 
seconde en Phocide, une troisième en Thessalie. Ajoutons qu'il existe dans 
le territoire de Parium une localité appelée Iliocoloné. On connaît dans 
la Lampsacène actuelle le riche vignoble de Gergithium ; mais il s'y 
trouvait aussi anciennement une ville de Gergithe, laquelle devait son 
origine à une colonie venue de Gergithes dans le territoire de Cume (car 
là aussi le même nom se retrouve, seulement sous la l'orme d'un féminin 
pluriel), et c'est de cette Gergithes cuméenne qu'était originaire 
Céphalon dit le Gergithien. Aujourd'hui même il existe dans le territoire 
de Cumes, non loin de Larisse, une localité appelée Gergithium.
Si Parium a vu naître un écrivain justement célèbre, Néoptolème dit le 
Glossographe, Lampsaque, à son tour, peut se glorifier d'avoir donné le 
jour à l'historien Charon, à Adimante, au rhéteur Anaximène, et à 
Métrodore, l'ami d'Epicure. A la rigueur même, Epicure peut passer pour un 
Lampsacénien, vu le long séjour qu'il fit à Lampsaque et l'étroite amitié 
qui l'unissait aux principaux citoyens de cette ville, Idoménée et 
Léontée. Enfin c'est de Lampsaque que provient cette belle oeuvre de 
Lysippe, le Lion abattu, qu'Agrippa a fait transporter à Rome pour l'y 
placer dans le Bois sacré situé entre la pièce d'eau {qui porte son nom} 
et le canal ou Euripe.

[13a,20] 20. A Lampsaque succèdent Abydos et ces localités intermédiaires qu'Homère 
a réunies dans l'énumération suivante et qui se trouvent correspondre à la 
Lampsacène et à une partie du territoire de Parium (ni Lampsaque ni Parium 
n'existaient encore à l'époque de la guerre de Troie) :
«Et les habitants de Percoté et les riverains du Practius ; et ceux qui 
occupaient Sestos, Abydos et la divine Arisbé, marchaient ensemble sous 
les ordres d'Asius, fils d'Hyrtace» (Il. II, 835),
d'Asius, ajoute Homère, qui arrivait d'Arisbé et qu'un char attelé de 
grands chevaux noirs avait amené des bords du Selléis (Il. II, 839), ce 
qui donnerait à croire (disons-le en passant) qu'Homère regardait Arisbé 
comme la capitale ou la résidence habituelle du héros, autrement l'eût-il 
fait venir précisément d'Arisbé ?
«Il arrivait d'Arisbé : un char attelé de grands chevaux noirs l'avait 
amené des bords du Selléis».
Toutes ces localités, du reste, sont si obscures, que les commentateurs 
d'Homère qui se sont occupés d'en rechercher les emplacements ne 
s'accordent qu'en un point, à savoir, qu'elles devaient se trouver dans 
les environs d'Abydos, de Lampsaque et de Parium, et qu'en ce qui concerne 
la ville de Percoté il a pu y avoir un léger changement de nom 
(Palapercoté au lieu de Percoté), mais que la ville, à coup sûr, n'a 
nullement changé de place.

[13a,21] 21. En fait de fleuves, outre le Selléis, qu'il nous montre coulant près 
d'Arisbé, lorsqu'il fait venir Asius d'Arisbé et des bords du Selléis, 
Homère nomme aussi le Practius. Ce nom, en effet, ne peut être que celui 
d'un fleuve, et d'un fleuve coulant, comme le Selléis, entre Abydos et 
Lampsaque, puisque, en dépit de ce que certains auteurs ont pu dire, on ne 
trouve nulle part de ville appelée ainsi : il faut donc entendre du 
voisinage d'un fleuve la phrase g-kai g-Praktion g-amphenemonto, ni plus ni 
moins que ces autres expressions :
«Et ceux qui habitaient auprès des bords du divin Céphise» (Il. II, 522),
«Et ceux qui cultivaient d'heureux champs dans le voisinage du fleuve 
Parthénius» (Il. II, 854).
On connaît dans Lesbos une autre ville du nom d'Arisba dont le territoire 
dépend aujourd'hui de Méthymne ; on connaît de même, en Thrace, un fleuve 
Arisbus : il en a été parlé plus haut, et les Thraces Cébrènes habitent 
dans son voisinage. Au surplus, on retrouve fréquemment les mêmes noms en 
Thrace et en Troade : citons, par exemple, les Scaei, l'un des principaux 
peuples de la Thrace, le fleuve Scaeus, le Scaeontichos ; et, en Troade, 
les portes Scées ; de même, en regard des Thraces Xanthii, citons le 
fleuve Xanthus de la Troade ; en regard de l'Arisbus, affluent de l'Hèbre, 
la ville d'Arisbé en Troade ; en regard du fleuve Rhésus, qui passe près 
de Troie, le fameux Rhésus, roi des Thraces. Asius d'Arisbé n'est pas non 
plus le seul héros de ce nom que mentionne Homère : il parle d'un autre Asius,
«oncle maternel du bouillant Hector, frère germain d'Hécube et fils de Dymas, 
lequel habitait en Phrygie, sur les bords mêmes du Sangarius» (Il. XVI, 717).

[13a,22] 22. Abydos fut fondée par les Milésiens avec l'autorisation de Gygès, roi 
de Lydie. Tout ce canton, en effet, comme le reste de la Troade, était 
rangé sous la domination de ce prince : le nom de Gygas est même resté 
attaché à un cap voisin de Dardanus. Abydos commande le détroit qui donne 
accès, d'une part, dans la Propontide, de l'autre, dans l'Hellespont, et 
elle se trouve à égale distance (170 stades environ) de Lampsaque et 
d'Ilion. Ici même est l'Heptastade que Xerxès franchit naguère sur un pont 
de bateaux et qui sépare l'Europe de l'Asie. L'extrémité du continent 
d'Europe qui forme l'étroit canal sur lequel fut jeté ce pont a reçu le 
nom de Chersonnèse à cause de sa configuration. Sestos, la ville la plus 
forte de ladite Chersonnèse, est située en face d'Abydos, et, par suite de 
sa proximité, a souvent appartenu au même maître, dans un temps où la 
délimitation des Etats ne se faisait pas encore d'après la division 
naturelle des continents. A mesurer le trajet du port d'Abydos à celui de 
Sestos, la distance entre les deux villes est de 30 stades environ ; quant 
à la ligne même du Zeugma, elle s'écarte un peu de l'une et de l'autre 
ville, inclinant plus vers la Propontide du côté d'Abydos, et plus vers 
l'Hellespont du côté de Sestos. On donne le nom d'Apobathra au lieu voisin 
d'Abydos où l'une des deux extrémités du pont était attachée. Située comme 
elle est en deçà d'Abydos par rapport à la Propontide, Sestos se trouve 
au-dessus du courant qui sort de cette mer ; aussi la traversée est-elle 
plus facile quand on vient de Sestos : on commence par s'écarter un peu en 
gouvernant droit sur la tour d'Héro ; puis, à la hauteur de ce point, on 
abandonne l'embarcation à elle-même, et, avec l'aide du courant, on 
atteint promptement Abydos. En partant d'Abydos, au contraire, il faut 
remonter le long de la côte, l'espace de 8 stades, jusqu'à une certaine 
tour qui fait face juste à Sestos, et, de ce point, traverser, mais en 
biais, de manière à n'aller jamais droit à l'encontre du courant.
Abydos, postérieurement à la guerre de Troie, fut habitée par des Thraces 
d'abord, puis par des Milésiens. Lors de l'incendie des villes de la 
Propontide ordonné par Darius, père de Xerxès, Abydos partagea l'infortune 
commune. Darius avait appris, depuis son retour de l'expédition contre les 
Scythes, que ces peuples nomades se préparaient à franchir le détroit pour 
tirer vengeance de tout ce qu'il leur avait fait souffrir, et il avait 
donné ordre qu'on brûlât les villes de la Propontide, dans la crainte 
qu'elles ne fournissent aux barbares les moyens de passer la mer. 
S'ajoutant aux révolutions antérieures et aux effets désastreux du temps, 
cette catastrophe acheva de porter la confusion dans la géographie de 
cette contrée. Nous avons déjà parlé de Sestos et du reste de la 
Chersonnèse dans notre chorographie de la Thrace, rappelons cependant 
encore, d'après Théopompe, que Sestos, malgré son peu d'étendue, est munie 
d'une forte enceinte et qu'elle se trouve reliée à son port par un skélos 
ou long mur de 2 plèthres, et que ce double avantage, joint à ce qu'elle 
est située juste au-dessus du courant, la rend absolument maîtresse du passage.

[13a,23] 23. En arrière du territoire d'Abydos, et en pleine Troade, est la ville 
d'Astyra : cette ville, aujourd'hui en ruines et dépendante des 
Abydéniens, jouissait anciennement de son autonomie et possédait de riches 
mines d'or ; mais celles-ci, avec le temps, sont devenues rares, les 
gisements s'étant épuisés là, comme dans le Tmolus aux environs du 
Pactole. - D'Abydos à l'Aesépus on compte environ 700 stades, mais moins, 
naturellement, si le trajet est direct.

[13a,24] 24. Au delà d'Abydos, nous aurons à décrire Ilion et ses environs, la côte 
jusqu'au Lectum, puis différentes localités de la plaine troyenne et 
finalement toute la région basse de l'Ida, laquelle formait anciennement 
le royaume d'Enée. Homère a deux noms pour désigner les habitants 
de ce dernier canton, tantôt il dira :
«A la tête des Dardanii marchait le noble fils d'Anchise» (Il. II, 819),
les appelant, comme on le voit, Dardanii ; tantôt c'est le nom de Dardani 
qu'il leur donne, témoin le vers suivant :
«Les Troyens, les Lyciens, joints aux belliqueux Dardani» (Il. XV, 425).
Il y a lieu de penser que c'est aussi dans ce canton qu'était située cette 
Dardanie que mentionne Homère :
«Dardanus, le premier-né de Jupiter qui assemble les nuages, et le 
fondateur de Dardania» (Il. XX, 215).
Mais on n'y trouve point trace aujourd'hui de l'antique cité.

[13a,25] 25. Platon conjecture qu'après les déluges ou cataclysmes les hommes ont 
dû passer par trois formes de sociétés très tranchées : une première 
société, simple et sauvage, composée d'hommes que la peur des eaux qui 
couvrent encore les plaines a refoulés vers les plus hauts sommets ; une 
seconde société fixée sur les dernières pentes des montagnes, et qui s'est 
rassurée peu à peu en voyant que les plaines commençaient à se sécher ; 
une troisième enfin qui a pris possession des plaines mêmes. A la rigueur, 
on pourrait supposer une quatrième forme, une cinquième, voire davantage, 
et, en tout cas, considérer comme la dernière la société que les hommes, 
une fois délivrés de toute terreur de ce genre, viennent former sur le 
bord de la mer et dans les îles. Car le plus ou moins de hardiesse que 
mettent les hommes à s'approcher de la mer semble dénoter parmi eux des 
différences sensibles sous le rapport des moeurs et du gouvernement ; et, 
de même qu'il a fallu déjà une certaine gradation pour passer de cette 
première vie simple et sauvage à la civilisation relative du second état, 
de même ce second état implique différents genres de vie qu'on peut 
appeler des noms de vie rustique, de vie semi-rustique et de vie 
politique, la vie politique n'atteignant pas non plus d'emblée la 
perfection et cette urbanité suprême à laquelle elle tend, mais n'y 
arrivant que par de lentes modifications attestées par autant de noms 
nouveaux, qui correspondent soit au progrès des moeurs, soit aux 
changements d'habitation et de manière de vivre. Platon ajoute qu'on 
retrouve dans Homère l'indication expresse de ces différents états : 
ainsi, suivant lui, la forme primitive de la société humaine serait 
représentée dans le tableau qu'Homère a tracé de la vie des Cyclopes, 
lorsqu'il nous montre ceux-ci se nourrissant des produits spontanés de la 
terre et habitant au sommet des montagnes, dans les creux de quelques 
rochers : «Tout chez eux, dit Homère, croît sans semence, sans labour» 
(Od. IX, 109), et ailleurs,
«Chez eux, point d'assemblées pour délibérer en commun, point de lois, 
point de règlements généraux : ils habitent au faite des plus hautes 
montagnes dans le creux des rochers ; et là chacun à sa guise gouverne ses 
enfants et ses femmes» (Od. IX, 112).
L'établissement de Dardanus à son tour, figurerait le deuxième état :
«C'est lui qui édifia Dardanie, et la sacrée Ilios, appelée à devenir la 
plus populeuse des cités, n'était pas encore bâtie dans la plaine : les 
hommes n'avaient pas encore dépassé les dernières pentes de l'Ida si 
abondantes en sources» (Il. XX, 216).
Enfin le troisième état serait représenté par l'établissement d'Ilus dans 
la plaine même ; car c'est bien Ilus que la tradition nous donne pour le 
fondateur (et le fondateur éponyme) d'Ilion. Il est même probable qu'en 
ensevelissant, comme on avait fait, ce héros tout au milieu de la plaine, 
on avait voulu rappeler qu'il avait, lui le premier, osé quitter la 
montagne pour venir s'établir dans la plaine :
«Ils précipitaient leur course à travers la plaine vers l'antique tombeau 
du Dardanide Ilus, qu'ombrage ce figuier sauvage (Erinée)» (Il. XI, 166).
Encore Ilus n'avait-il osé qu'à demi, puisqu'il n'avait point bâti sa 
ville sur l'emplacement occupé aujourd'hui par la moderne Ilion, mais bien 
à une trentaine de stades plus à l'est, en remontant vers l'Ida et vers 
Dardanie, dans le lieu actuellement connu sous le nom d'Iliéôn-Kômé ou de 
Bourg des Iliéens. Les habitants de la moderne Ilion, à vrai dire, et cela 
par vanité nationale, veulent à toute force que leur ville soit l'antique 
Ilion, mais les commentateurs d'Homère en ont pris occasion pour examiner 
sur ce point le témoignage du poète ; et, d'après Homère, il ne paraît 
point que ce soit la même ville. Ajoutons qu'au dire de maint historien, 
Ilion se serait déplacée plus d'une fois avant de se fixer (vers l'époque 
de Crésus à peu près) dans les lieux qu'elle occupe aujourd'hui. Or, je le 
répète, à chacun de ces déplacements, qui, partant des lieux hauts, 
entraînaient les populations vers la plaine, correspondait probablement un 
changement marqué dans le genre de vie de ces populations et dans leur 
gouvernement. Mais ces questions demanderaient à être discutées plus 
longuement ailleurs.

[13a,26] 26. La moderne Ilion n'était encore, à ce qu'on assure, qu'un simple 
bourg, avec un Athenaeum petit et mesquin, lorsque Alexandre, après sa 
victoire du Granique, voulut monter jusque-là : il décora le temple de 
pieuses offrandes, et gratifia le bourg lui-même du nom de ville. Puis, 
ayant chargé les propres intendants de son armée de l'agrandir par de 
nouvelles constructions, il déclara Ilion autonome et exempte de tout 
impôt. Il ne s'en tint pas là : mais, plus tard, à ce qu'on assure, quand 
il eut achevé de détruire l'empire perse, il adressa aux habitants la 
lettre la plus amicale, leur promettant de faire de leur ville une grande 
cité et de leur temple un des principaux sanctuaires, voire de fonder chez 
eux des jeux sacrés. Alexandre mort, Lysimaque prit un soin tout 
particulier d'Ilion : il l'enrichit d'un second temple, l'entoura d'un mur 
d'enceinte qui pouvait bien mesurer 40 stades et y réunit les populations 
des villes environnantes, toutes villes anciennes et déjà à moitié 
ruinées. Dans le même temps aussi il s'intéressait à la ville d'Alexandria 
{Troas}, la même qu'Antigone avait récemment fondée, mais fondée sous le 
nom d'Antigonie, tandis que lui, Lysimaque, voulut changer son nom, 
jugeant que les successeurs d'Alexandre devaient avoir le pieux scrupule 
de donner aux villes qu'ils fondaient le nom du héros, avant de leur 
donner le leur. Et, par le fait, c'est sous ce nom d'Alexandria que la 
ville a subsisté et grandi ; et aujourd'hui, qu'elle a reçu dans ses murs 
une colonie romaine, elle figure au nombre des principales villes de l'empire.

[13a,27] 27. Quant à la moderne Ilion, elle ne méritait encore qu'à moitié le nom 
de ville lorsque les Romains mirent le pied pour la première fois en Asie 
et chassèrent Antiochus le Grand de toute la contrée sise en deçà du 
Taurus. Cela est si vrai que Démétrius de Scepsis qui, dans sa jeunesse 
et précisément à cette époque, eut occasion de visiter Ilion, fut frappé de 
l'état misérable des habitations, lesquelles n'étaient pas même couvertes 
en tuiles. Hégésianax, à son tour, raconte comment les Galates, après leur 
passage d'Europe en Asie, montèrent jusqu'à Ilion, dans l'espoir d'y 
trouver l'abri fortifié dont ils avaient besoin, mais s'en éloignèrent 
aussitôt, n'y ayant même pas trouvé de mur d'enceinte. Dans la suite, il 
est vrai, l'état de la ville fut sensiblement changé et amélioré. 
Cependant elle eut encore beaucoup à souffrir des Romains de Fimbria, qui, 
dans leur guerre contre Mithridate, en firent le siège et l'enlevèrent de 
vive force. Fimbria avait accompagné comme questeur en Asie le consul 
Valerius Flaccus désigné pour combattre Mithridate ; puis, une fois en 
Bithynie, il avait soulevé l'armée et tué de sa main le consul, s'était 
ensuite emparé du commandement, avait poussé jusqu'à Ilion, et, sur le 
refus des habitants de recevoir un brigand tel que lui, avait formé le 
siège de la ville, et l'avait prise après dix jours. En fanfaron qu'il 
était, il se glorifiait bien haut qu'une ville, qu'Agamemnon, avec ses 
mille vaisseaux et le secours de la Grèce entière confédérée, avait eu de 
la peine à prendre en dix ans, eût été réduite par lui en dix jours ; mais 
un Iliéen l'interrompant : «Hector n'était plus là, dit-il, pour défendre 
la ville !» Sur ces entrefaites, Sylla débarqua en Asie ; il fit mettre à 
mort Fimbria, et, ayant conclu avec Mithridate une convention qui forçait 
ce prince à rentrer dans ses Etats, il indemnisa les Iliéens en accordant 
à leur ville d'importantes réparations. On ne s'en tint pas là pourtant, 
et de nos jours le divin César voulut faire plus encore, par intérêt pour 
les Iliéens assurément, mais en même temps aussi par émulation à l'endroit 
d'Alexandre. Alexandre avait eu, pour s'intéresser à ce peuple, un double 
motif : le désir, d'abord, de renouveler avec lui certain lien d'antique 
parenté, puis son propre culte pour Homère. On connaît la fameuse 
diorthose ou révision des poésies d'Homère, dite de la cassette, et due à 
Alexandre, qui, après avoir lu de suite les poèmes entiers d'Homère en 
compagnie de Callisthène et d'Anaxarque et avoir consigné par écrit 
certaines remarques, avait serré le tout dans une cassette d'un travail 
magnifique trouvée parmi les dépouilles des Perses. C'était donc à la 
fois, je le répète, et par amour pour le poète et par respect de sa propre 
parenté avec les Aeacides, anciens rois de ce peuple Molosse sur lequel 
l'histoire fait aussi régner Andromaque, veuve d'Hector, qu'Alexandre 
avait voulu donner aux Iliéens des preuves éclatantes de sa bienveillance. 
Mais César, outre sa passion pour la mémoire d'Alexandre, avait un autre 
mobile qui le porta, d'une ardeur toute juvénile, à combler les Iliéens de 
ses bienfaits : il était personnellement uni à ce peuple par des liens de 
parenté, et d'une parenté même mieux établie, plus notoire, que celle du 
héros macédonien ; oui certes, plus notoire, car d'abord il était Romain 
(et les Romains, on le sait, regardent Enée comme l'auteur de leur race) ; 
puis, il portait le nom de Julius, et ce nom lui venait d'un de ses 
ancêtres appelé Jule ou Iule apparemment en l'honneur du fils d'Enée, 
étant du nombre des descendants directs du héros troyen. César attribua 
donc aux Iliéens tout un territoire, et, non content de cela, il leur 
assura, avec le maintien de leur autonomie, une exemption pleine et 
entière de toutes les charges publiques, avantages qu'ils ont conservés 
jusqu'à présent. Voici maintenant sur quoi se fondent ceux qui nient, 
Homère en main, que l'antique Ilion ait jamais occupé l'emplacement sur 
lequel s'élève aujourd'hui la Nouvelle. {Nous allons rappeler leurs 
principaux arguments}, mais auparavant décrivons l'état actuel des lieux, 
en commençant par le littoral, que nous reprendrons juste au point où nous 
nous étions arrêté.

[13a,28] 28. Or nous dirons qu'immédiatement après Abydos, on rencontre et la 
pointe Dardanis, dont nous parlions il n'y a qu'un moment, et la ville de 
Dardanus, distante d'Abydos de 70 stades. Entre deux est l'embouchure du 
fleuve Rhodius à laquelle correspond, sur la côte de Chersonnèse, le 
Cynosséma, monument qu'on dit être le tombeau d'Hécube. D'autres auteurs 
font du Rhodius un affluent de l'Aesépus. Quoi qu'il en soit, il figure au 
nombre des cours d'eau mentionnés par Homère :
«Et le Rhésus, et l'Heptaporus, et le Carésus et le Rhodius» (Il. XII, 20).
La ville de Dardanus, d'origine très ancienne, a toujours été comptée pour 
si peu, qu'à plusieurs reprises les rois {de Perse} en déplacèrent la 
population tout entière, la transférant à Abydos pour la ramener plus tard 
aux lieux qu'elle occupait d'abord. C'est à Dardanus que Cornélius Sylla, 
le général romain, et Mithridate Eupator, eurent l'entrevue dans laquelle 
fut conclu le traité qui mettait fin à la guerre.

[13a,29] 29. Tout près delà est Ophrynium et tout près d'Ophrynium, dans un lieu 
bien en vue, est le bois sacré d'Hector, suivi immédiatement d'un port, le 
port de Ptéléus.

[13a,30] 30. La ville de Rhoetéum, qui succède à ces localités, est bâtie sur une 
éminence, mais touche à une plage très basse, sur laquelle s'élèvent le 
tombeau, le temple et la statue d'Ajax. La statue avait été enlevée par 
Antoine et transportée en Egypte ; elle fut restituée parmi d'autres 
morceaux précieux aux Rhoetéens par César Auguste. Et en effet, tandis 
qu'Antoine avait partout sur son passage, et à l'intention de son 
Egyptienne, dépouillé les principaux sanctuaires des chefs-d'oeuvre d'art 
offerts et consacrés par la piété des populations, partout Auguste rendit 
aux dieux ce qui leur appartenait.

[13a,31] 31. Passé Rhoetéum, la côte présente successivement Sigée, ville 
aujourd'hui en ruines, le Naustathme, le Port et le Camp des Achéens, le 
Stomalimné et les Bouches du Scamandre : je dis les bouches, car on sait 
qu'après s'être réunis dans la plaine, le Simoïs et le Scamandre, qui 
charrient tous deux une grande masse de limon, vont former en avant du 
rivage maint atterrissement et sur le rivage même plusieurs fausses 
embouchures, ainsi que des lagunes et des marécages. A la hauteur du cap 
Sigée, dans la Chersonnèse, on aperçoit le Protésilaum et la ville 
d'Eléüssa, dont nous avons parlé dans notre description de la Thrace.

[13a,32] 32. Cette partie de la côte, depuis Rhoetéum jusqu'au cap Sigée et 
jusqu'au tombeau d'Achille, mesure 60 stades en ligne droite. Elle s'étend 
exactement au-dessous d'Ilion, tant de la Nouvelle Ilion (dont elle n'est 
distante, au port des Achéens, que de 12 stades environ) que de l'Ilium 
Vetus, dont 30 stades de plus la séparent, 30 stades à faire en montant 
dans la direction de l'Ida. Achille a son temple et son tombeau auprès de 
Sigée, qu'avoisinent également les tombeaux de Patrocle et d'Antiloque. 
Ces trois héros, ainsi qu'Ajax, sont l'objet d'un véritable culte de la 
part des Iliéens, qui, en revanche, ne rendent nul honneur à Hercule, lui 
reprochant le sac de leur ville. Ne pourrait-on pas cependant prendre 
contre eux la défense d'Hercule et leur dire que, s'il a saccagé Ilion, il 
a laissé du moins quelque chose à faire aux dévastateurs futurs, la ville 
étant sortie de ses mains, très maltraitée, il est vrai, mais encore à 
l'état de ville, comme Homère l'atteste expressément, quand il rappelle 
que «d'Ilion il dévasta l'enceinte et laissa les rues veuves de leurs 
habitants» (Il. V, 642).
Cette idée de veuvage n'implique en effet qu'une perte d'hommes et 
nullement l'anéantissement de la ville elle-même, tandis qu'elle fut 
littéralement anéantie par ces autres héros que les Iliéens se plaisent à 
honorer de leurs pieux hommages et à adorer comme des dieux. Peut-être 
bien qu'aussi les Iliéens s'excuseraient en disant que ces derniers 
faisaient à Troie une guerre juste et Hercule, au contraire, une guerre 
injuste, dans le but uniquement de se rendre maître des coursiers de 
Laomédon. Mais à cela même il serait facile d'opposer le témoignage de la 
Fable ; car, suivant la Fable, les coursiers de Laomédon ne furent pour 
rien dans les violences d'Hercule, dont le seul motif fut le déni qui lui 
fut fait de la récompense solennellement promise à l'occasion d'Hésione et 
du monstre marin. Au surplus laissons ces discussions, qui n'aboutiraient 
qu'à réfuter la Fable par la Fable elle-même, d'autant qu'il y a eu sans 
doute d'autres motifs à nous cachés, et beaucoup plus plausibles, pour 
décider ainsi les Iliéens à honorer certains héros et à en négliger 
d'autres. Homère, d'ailleurs, nous donne une pauvre idée de l'importance 
et de l'étendue d'Ilion, dans ce passage relatif à Hercule, puisque,
«avec six vaisseaux seulement et un très petit nombre de compagnons, 
Hercule put dévaster toute la cité d'Ilion» (Il. V, 641).
En revanche le même témoignage rehausse singulièrement la gloire de Priam, 
puisqu'il nous le montre petit à ses débuts et grandissant ensuite 
rapidement, jusqu'à mériter, avons-nous dit d'être appelé «le roi des rois».
Pour peu, maintenant, que l'on s'avance, le long de la mer, au delà des 
points que nous venons de décrire, on atteint Achadium, qui {n'appartient 
plus à la même côte}, mais qui dépend déjà de la portion du littoral 
correspondant à Ténédos.

[13a,33] 33. On connaît, par ce que nous venons de dire, tout le détail de la côte 
qui borde la plaine de Troie ; décrivons à présent la plaine même, 
laquelle s'étend vers l'est sur un espace de plusieurs stades, de manière 
à atteindre le pied de l'Ida. La partie de cette plaine qui longe la 
montagne est étroite et se trouve bornée, au midi par le canton de 
Scepsis, au nord par le territoire des Lyciens de Zélia. Le poète la range 
sous l'autorité d'Enée et des fils d'Anténor et lui donne le nom de 
Dardanie. Au-dessous était la Cébrénie, pays généralement plat et uni, 
parallèle, ou peu s'en faut, à la Dardanie. Ajoutons qu'il existait 
anciennement une ville appelée Cébréné. Démétrius soupçonne que le canton 
voisin d'Ilion sur lequel régnait Hector s'étendait jusque-là, comprenant 
par conséquent tout l'intervalle du Naustathme à la Cébrénie, et il en 
donne une double preuve : c'est qu'on y voit le tombeau de Pâris et celui 
d'Oenone, connue pour avoir été l'épouse de Pâris avant l'enlèvement 
d'Hélène, et que, comme Homère a nommé, dans l'Iliade (XVI, 738),
«Cébrionès l'un des fils naturels de l'illustre Priam»,
il y a lieu de reconnaître dans ce prince le héros éponyme du canton, ou 
plus probablement de la ville. Le même auteur ajoute que la Cébrénie 
s'étendait jusqu'à la Scepsie (le cours du Scamandre formant la limite 
commune aux deux cantons), et qu'entre Cébréniens et Scepsiens la haine et 
la guerre n'ont pas cessé d'exister jusqu'au moment où les uns et les 
autres furent transportés par Antigone dans sa nouvelle ville d'Antigonie, 
devenue bientôt l'Alexandrie que nous connaissons ; qu'enfin les 
Cébréniens y sont demeurés confondus pour toujours avec le reste de la 
population, mais que les Scepsiens obtinrent presque aussitôt de Lysimaque 
de pouvoir retourner dans leur ancienne patrie.

[13a,34] 34. Suivant le même auteur, des parties du mont Ida qui avoisinent la 
Cébrénie se détachent deux bras {ou contre-forts}, qui descendent vers la 
mer, l'un droit sur Rhoetéum, et l'autre sur Sigée, en décrivant ensemble 
comme une demi-circonférence, vu qu'ils se terminent l'un et l'autre dans 
la plaine à la même distance de la mer où est la Nouvelle Ilion et que 
celle-ci est située juste à égale distance des extrémités de ces deux 
bras, tandis que l'Ancienne occupait l'intersection de leurs deux points 
de départ. Démétrius ajoute que cette demi-circonférence circonscrit à la 
fois la plaine Simoïsienne où coule le Simoïs, et la Scamandrienne que le 
Scamandre arrose. Or cette dernière plaine représente proprement la plaine 
de Troie, théâtre des principaux combats chantés par Homère : d'abord elle 
est plus large que l'autre, puis nous y retrouvons encore aujourd'hui la 
plupart des lieux mentionnés dans l'Iliade, l'Erinée, par exemple, et le 
tombeau d'Aesyétès, Batiéa et le monument d'Ilus. Quant au Scamandre et au 
Simoïs, après avoir fait mine de s'approcher l'un de Sigée, l'autre de 
Rhoetéum, ils unissent leurs eaux un peu en avant de la Nouvelle Ilion et 
vont déboucher dans la mer près de Sigée, en formant le Stomalimné. Les 
deux plaines Scamandrienne et Simoïsienne sont séparées l'une de l'autre 
par une longue arête montagneuse, s'étendant perpendiculairement au point 
d'intersection des deux bras de l'Ida, depuis la Nouvelle Ilion qui semble 
faire corps avec elle jusqu'à la Cébrénie, et figurant avec les deux mêmes 
bras exactement la lettre E.

[13a,35] 35. Un peu au-dessus est l'Iliéôn-Comé ou bourg des Iliéens, qui occupe, à 
ce qu'on croit, l'emplacement de l'Ancienne Ilion et qui se trouve être 
distant de 30 stades de l'Ilion moderne. A 10 stades au-dessus de 
l'Iliéôn-Comé, on atteint Calli-Coloné, monticule pouvant avoir 5 stades 
de tour et dont le Simoïs baigne le pied. Cette disposition des lieux rend 
compte de la façon la plus satisfaisante de plusieurs passages {de 
l'Iliade}, de celui-ci d'abord qui se rapporte au dieu Mars :
«D'autre part, déchaîné comme le sombre ouragan, il encourageait les 
Troyens, tantôt criant de sa voix perçante du point le plus élevé de la 
citadelle, tantôt courant tout le long du Simoïs, sur la crête du 
Calli-Coloné» (Il. XX, 51).
Et en effet, le combat, se livrant dans la plaine du Scamandre, le poète a 
pu, sans invraisemblance, nous montrer Mars excitant les Troyens, tantôt 
du sommet de l'acropole, tantôt d'autres stations aux environs de la 
ville, telles que les bords du Simoïs et la crête du Calli-Coloné, 
jusqu'où le combat apparemment pouvait s'étendre, tandis qu'avec la 
distance de 40 stades, qui sépare le Calli-Coloné de la Nouvelle Ilion, on 
se demande à quoi bon avoir fait passer le dieu alternativement du sommet 
de l'acropole à d'autres points tellement éloignés, qu'il est évident que 
les combattants n'auraient pu y atteindre. Cet autre détail {de l'Iliade} :
«Du côté de Thymbré est le campement échu aux soldats lyciens» (Il. X, 430),
convient également mieux au site de l'Ancienne Ilion, site notoirement 
très rapproché de la plaine de Thymbra et du cours même du Thymbrius, qui 
au bout de la plaine, tout près du temple d'Apollon Thymbréen, se jette 
dans le Scamandre, tandis que la même plaine est éloignée de la Nouvelle 
Ilion au moins de 50 stades. Ajoutons qu'Erinée, lieu âpre, couvert 
uniquement de figuiers sauvages, est situé de même au-dessous 
d'{Iliéôn-Comé}, emplacement, avons-nous dit, de l'Ancienne Ilion, ce qui 
s'adapte au mieux aux paroles d'Andromaque :
«Range tes troupes tout auprès d'Erinée, car c'est de ce côté que la ville 
est le plus accessible et son enceinte le plus menacée d'un assaut» (Il. VI, 433),
mais implique en même temps un bien grand éloignement du site de la 
Nouvelle Ilion. Enfin où peut-on mieux placer qu'à une petite distance 
au-dessous d'Erinée le Hêtre dont parle Achille dans cet autre passage :
«Tant que je combattis mêlé aux autres Grecs, Hector refusa d'engager le 
combat loin des remparts d'Ilion ; dès les portes Scées, il s'arrêtait et 
ne dépassait pas l'abri du Hêtre» (Il. IX, 352).

[13a,36] 36. Telle est, en outre, la proximité du naustathme (comme on l'appelle 
encore aujourd'hui) par rapport à la ville actuelle {d'Ilion}, qu'elle 
donnerait lieu en vérité de se demander comment les Grecs, d'une part, ont 
pu être si peu sages et les Troyens, de l'autre, si peu hardis : les 
Grecs, si peu sages d'avoir tant attendu pour fortifier une position 
pareille à portée de la ville ennemie et de l'immense agglomération de ses 
défenseurs, indigènes et auxiliaires, puisque Homère confesse que le mur 
du Naustathme ne fut élevé que très tard, si même il a jamais existé 
ailleurs que dans l'imagination du poète, qui alors a bien pu se croire en 
droit, pour nous servir de l'expression d'Aristote, de jeter par terre à 
un moment donné ce que lui seul avait construit ; - et les Troyens, de 
leur côté, si peu hardis d'avoir laissé bâtir un mur, qu'il leur fallut 
plus tard forcer, quand ils se ruèrent enfin sur le Naustathme à l'attaque 
des vaisseaux, et de n'avoir pas osé s'approcher du Naustathme ni en faire 
le siége, quand la muraille n'était pas encore construite, bien qu'il y 
eût pour cela si peu de distance à franchir, vu que le Naustathme touchait 
à Sigée et à l'embouchure du Scamandre, laquelle n'est qu'à 20 stades 
d'Ilion. Voulût-on même reconnaître {l'ancien} Naustathme dans ce qu'on 
appelle aujourd'hui le Port des Achéens, qu'on ne ferait encore que 
rapprocher la distance, car le Port des Achéens est à 12 stades seulement 
de la Nouvelle Ilion, sans compter {qu'on se tromperait fort}, si l'on 
faisait figurer dans cette distance l'étendue de la plaine qui borde 
aujourd'hui la mer, toute cette plaine maritime située en avant de la 
ville étant le produit récent des alluvions des deux fleuves, d'où il suit 
que l'intervalle qui est actuellement de 12 stades était alors moindre de 
moitié. Non, la distance du Naustathme à la ville était fort considérable, 
c'est ce que prouvent et ce passage du faux récit que fait Ulysse à Eumée :
«Comme en ces jours où nous dressions sous Troie quelque adroite 
embuscade» (Od. IV, 469), passage qui se termine un peu plus bas par ces mots :
«Car nous nous sommes par trop éloignés des vaisseaux» (Od. XIV, 496),
et cet autre passage relatif aux espions que les Grecs se proposent 
d'envoyer à la découverte, pour apprendre d'eux si les Troyens comptent 
demeurer près des vaisseaux à une si grande distance de leurs propres 
remparts, «Ou s'ils doivent bientôt se replier sur leur ville » (Il. X, 208) ;
voire ce troisième passage dans lequel {le troyen} Polydamas s'écrie :
«Hâtez-vous, mes amis, délibérez ; mais moi, je vous invite à regagner la 
ville... car nous sommes présentement loin, bien loin des remparts de 
Troie» (Il. XVIII, 254).
Démétrius invoque même, à ce propos, le témoignage d'Hestiée, {cette 
fameuse grammairienne,} native d'Alexandrie, qui, dans son Commentaire de 
l'Iliade d'Homère, se demande si réellement les environs de la ville 
actuelle d'Ilion ont pu être le théâtre des hostilités entre les Grecs et 
les Troyens, et où, dans ce cas, il conviendrait de chercher cette plaine 
de Troie, que le poète signale entre la ville et la mer, puisqu'il est 
constant que tout le terrain qu'on voit en avant de la ville actuelle a 
été formé à une époque postérieure des alluvions des fleuves.

[13a,37] 37. Et Polite,
«L'éclaireur Troyen, qui, se fiant à son agilité de coureur, était venu se 
poster au faîte du tombeau du vieil Aesyétès» (Il. II, 792),
Polite, par la même raison, n'aurait été qu'un niais. Car, bien qu'il eût 
choisi là un observatoire à coup sûr très élevé, il aurait pu, en se 
plaçant simplement sur l'acropole, observer l'ennemi de beaucoup plus haut 
et presque d'aussi près, et n'aurait pas été réduit à ne compter, pour son 
salut, que sur l'agilité de ses jambes, le tombeau d'Aesyétès (on peut le 
voir encore aujourd'hui sur la route d'Alexandrie) n'étant qu'à 5 stades 
{de l'acropole ou citadelle de la Nouvelle Ilion}. Enfin la {triple} 
course d'Hector autour de la ville doit nous paraître tout aussi absurde, 
puisque la crête ou arête montagneuse qui tient à la ville actuelle 
empêche absolument qu'on n'en fasse le tour. Le circuit de l'Ancienne, au 
contraire, était parfaitement libre.

[13a,38] 38. Mais, dira-t- on, comment ne reste-t-il plus trace de l'Ancienne Ilion ? 
- Rien de plus naturel, car toutes les villes environnantes n'ayant été 
que dévastées, sans être complétement détruites, tandis qu'Ilion avait été 
ruinée de fond en comble, on dut enlever de celle-ci jusqu'à la dernière 
pierre pour pouvoir réparer les autres. On assure, par exemple, que ce fut 
d'Ilion qu'Archaeanax de Mitylène tira toutes les pierres dont il avait 
besoin pour fortifier Sigée, ce qui n'empêcha pas du reste Sigée de tomber 
plus tard au pouvoir d'une armée athénienne commandée par Phrynon, le même 
qui remporta le prix {du pancrace} aux jeux olympiques. C'était l'époque 
où les Lesbiens revendiquaient la possession de presque toute la Troade, 
dont la plupart des villes, florissantes ou ruinées, se trouvent être 
effectivement des colonies lesbiennes. Pittacus de Mitylène, l'un des sept 
sages, vint avec toute une flotte combattre Phrynon, le général athénien, 
et guerroya contre lui un certain temps avec une alternative de succès et 
de revers. Pour en finir, Phrynon défia Pittacus en combat singulier, et 
celui-ci, s'étant porté à sa rencontre dans le costume et avec l'attirail 
d'un pêcheur, l'enlaça dans les mailles de son filet, le perça de son 
trident et l'acheva d'un coup de poignard. Cette mort, néanmoins, n'arrêta 
pas les hostilités, et il fallut que les deux partis s'en remissent à 
l'arbitrage de Périandre, qui mit fin à la guerre.

[13a,39] 39. Démétrius, à ce propos, reproche à Timée d'avoir menti quand il a 
avancé que Périandre, avec des pierres tirées d'Ilion, avait fortifié 
Achilléum contre les Athéniens, pour venir en aide à Pittacus. Il soutient 
que ladite position fut fortifiée par les Mityléniens contre Sigée avec 
d'autres matériaux que les pierres tirées d'Ilion et sans que Périandre y 
fût pour rien : si Périandre avait pris part aux hostilités, dit-il, 
comment l'eût-on choisi pour arbitre entre les deux partis ? Achilléum est 
la localité où s'élève le tombeau d'Achille : sa population est de peu 
d'importance, car elle fut ruinée comme le fut Sigée elle-même par les 
Iliéens pour refus d'obéissance. Les Iliéens, en effet, sont devenus avec 
le temps les maîtres de toute la côte jusqu'à Dardanus, laquelle 
aujourd'hui encore demeure en leur possession. Mais anciennement la plus 
grande partie de cette même côte était au pouvoir des Aeoliens, si bien 
qu'Ephore ne craint pas d'étendre le nom d'Aeolide à toute la contrée 
comprise entre Abydos et Cume. Nous lisons, maintenant, dans Thucydide, 
que, durant la guerre du Péloponnèse, pendant la période du commandement 
de Pachès, les Athéniens enlevèrent la Troade aux Mityléniens.

[13a,40] 40. Les habitants de la Nouvelle Ilion prétendent bien encore que la prise 
de Troie par les Grecs ne fut pas suivie de la destruction totale de la 
ville, et que celle-ci ne fut même jamais complètement abandonnée, puisque 
l'envoi annuel à Ilion de {deux} vierges locriennes commença presque tout 
de suite. Malheureusement cette dernière tradition n'a rien d'homérique. 
Homère n'a rien su du viol de Cassandre ; il indique bien qu'elle était 
restée vierge jusque dans les derniers temps du siège, lorsqu'il dit :
«Le héros (Idoménée) immole ensuite Othryonée qui, à peine arrivé de 
Cabesus pour chercher la gloire dans les combats, avait demandé à Priam 
d'épouser Cassandre, la plus belle de ses filles, et de l'épouser sans dot» (Il. XIII, 363),
mais nulle part il n'a mentionné l'attentat d'Ajax sur sa personne, non 
plus que la tradition qui fait périr ce héros dans un naufrage par suite 
du courroux de Minerve ou de toute cause analogue, il se borne à dire en 
thèse générale qu'Ajax était odieux à la déesse (odieux, ni plus ni moins 
que les autres Grecs qui, ayant participé tous à la profanation de son 
temple, se trouvaient confondus par elle sans exception dans un même 
sentiment de haine), et il le montre succombant sous les coups de Neptune, 
victime uniquement de sa jactance. Ajoutons qu'il est avéré que, lorsque 
l'envoi des vierges locriennes commença, les Perses occupaient déjà la Troade.

[13a,41] 41. Quant à la destruction totale de l'Ancienne Ilion que nient les 
Iliéens d'aujourd'hui, Homère l'atteste expressément, {et à plusieurs 
reprises : témoin les vers suivants} :
«Un jour viendra que la ville sacrée d'Ilion périra...» (Il. VI, 448)
«Après que nous eûmes détruit de la cité de Priam les hautes et menaçantes 
murailles ...» (Od. III, 130).
«Lorsque, dix ans passés, la ville eut été détruite par les Grecs...» (Il. XII, 15).
On peut même en donner d'autres preuves, celle-ci, par exemple, que la 
statue de Minerve qui se voit aujourd'hui dans Ilion représente la déesse 
debout, tandis que celle dont parle Homère semble avoir été une figure 
assise, à en juger par ce vers dans lequel {Hélénus} ordonne qu'un voile 
précieux soit «Déposé sur les genoux d'Athéné» (Il. VI, 92 et 273),
sens bien préférable à celui qu'adoptent certains grammairiens qui traduisent
«déposé PRES des genoux d'Athéné»,
se fondant sur cet autre passage où g-epi a la signification de g-para,
«C'est là qu'elle est assise près du foyer à la clarté de la flamme qui 
rayonne» (Od. VI, 305),
car imagine-t-on un voile placé ou déposé auprès des genoux ? Il y a bien 
encore ceux qui dans le mot g-gounasin déplacent l'accent et le prononcent 
g-gounasin comme on dit g-thuiasin ; mais, de quelque façon qu'ils 
interprètent ce mot ainsi formé, qu'ils l'entendent d'une génuflexion 
proprement dite ou de prières mentales, le résultat est le même, ils 
parlent pour ne rien dire. Rappelons d'ailleurs qu'on peut voir encore 
aujourd'hui beaucoup de ces anciennes statues assises de Minerve : à 
Phocée notamment, à Massilie, à Rome, à Chios et dans maint autre lieu. De 
leur côté, nombre d'auteurs modernes certifient la destruction totale de 
l'Ancienne Ilion. L'orateur Lycurgue, par exemple, ayant eu occasion de 
prononcer le nom d'Ilion, s'écrie : «Quel est celui de nous qui n'a pas 
entendu dire que, du jour où cette ville avait été détruite par les Grecs, 
elle avait pour jamais cessé d'être habitée ?»

[13a,42] 42. On présume aussi que ceux à qui plus tard la pensée vint de relever 
Ilion jugèrent que l'ancien site était devenu un lieu d'abomination, soit 
à cause des malheurs dont il avait été le théâtre, soit par l'effet des 
imprécations qu'Agamemnon avait lancées contre Troie, obéissant en cela à 
une très ancienne coutume, que Crésus observait encore quand, après avoir 
pris et détruit Sidène, dernier refuge du tyran Glaucias, il prononçait de 
même une malédiction solennelle contre ceux qui tenteraient jamais de 
relever ses murs. Toujours est-il qu'on crut devoir renoncer à 
l'emplacement primitif d'Ilion, et qu'on en chercha un autre pour y élever 
la ville nouvelle. D'abord les Astypaléens de Rhoetéum choisirent un site 
voisin du Simoïs et y bâtirent Polium (ou, comme on dit aujourd'hui, 
Polisma) ; mais, la position n'étant pas suffisamment forte, le nouvel 
établissement ne tarda pas à être ruiné. Plus tard, au temps de la 
domination lydienne, l'Ilion actuelle avec son temple fut bâtie, sans 
qu'on pût toutefois lui donner déjà le nom de ville : elle ne mérita ce 
nom que longtemps après, ne s'étant accrue (nous l'avons déjà dit plus 
haut) que lentement et par degrés. Hellanicus, lui, affirme que la 
nouvelle et l'ancienne ville d'Ilion n'ont jamais fait qu'une seule et 
même cité, mais c'est apparemment pour flatter les Iliéens, ce qu'il a 
toujours eu à coeur de faire. Quant au territoire que s'étaient partagé, 
après la destruction de Troie, les Sigéens, les Rhoetéens et les autres 
peuples circonvoisins, il fut restitué après que la Nouvelle Ilion eut été 
construite.

[13a,43] 43. Appliquée à l'Ida, la qualification de polypidakon (Il. XIV, 283) 
qu'emploie Homère semble particulièrement juste, à cause du grand nombre 
de cours d'eau qui descendent de cette montagne et surtout du versant 
Dardanien, lequel s'étend jusqu'à Scepsis et jusqu'au territoire d'Ilion. 
Démétrios, qui devait bien connaître tout ce pays, puisqu'il y était né, 
le décrit en ces termes :
«Il y a dans l'Ida une colline appelée Cotylus, située à 120 stades 
environ au-dessus de Scepsis : de cette colline on voit sortir, non 
seulement le Scamandre, mais encore le Granique et l'Aesépus, ceux-ci 
formés chacun de la réunion de plusieurs sources, et prenant leur course 
au nord pour gagner la Propontide où ils débouchent ; le Scamandre, au 
contraire, né d'une source unique et s'en éloignant dans la direction du 
couchant. Toutes ces sources d'ailleurs se trouvent être fort rapprochées 
les unes des autres, étant comprises toutes dans un espace de 50 stades. 
Des trois fleuves, l'Aesépus est celui dont le terme est le plus éloigné 
de son point de départ, car son cours mesure environ 500 stades. Cela 
étant, une question se présente : comment Homère a-t-il pu dire ce qui suit ?
«Ils atteignent les deux belles sources d'où jaillissent par une double 
ouverture les eaux de l'impétueux Scamandre ; l'une de ces sources est 
TIEDE» (Il. XXII, 147)
(lisez CHAUDE apparemment, puisque le poète ajoute tout aussitôt que
«Un nuage de vapeurs s'en dégage semblable à la fumée d'un grand feu, 
tandis que l'autre, même en été, coule aussi froide, aussi glacée que la 
grêle ou la neige»).
Aujourd'hui, en effet, on ne voit plus trace d'eaux chaudes au lieu 
indiqué par Homère, et ce n'est pas là non plus que le Scamandre prend 
naissance, il sort du coeur même de la montagne, formé non par deux 
sources, mais bien par une source unique. Or il est tout naturel de penser 
que la source chaude s'est tarie et que la source froide n'était qu'un 
bras du Scamandre, qui, après s'être dérobé un certain temps au moyen de 
quelque conduit souterrain, reparaissait à la surface du sol précisément à 
l'endroit que nous marque le poète ; peut-être même celui-ci n'a-t-il 
appelé cette eau la source du Scamandre qu'à cause de la proximité où elle 
était du fleuve, car c'est là le plus souvent l'unique cause qui fait 
attribuer plusieurs sources à un même fleuve.

[13a,44] 44. Dans le Scamandre tombe l'Andirus, qui vient de la Carésène, canton 
montagneux couvert de nombreux villages et de belles cultures, et dont le 
cours borde la Dardanie jusqu'aux confins du territoire de Zélia et de 
Pityéa. On croit généralement que la Carésène a emprunté son nom du fleuve 
Carésus qu'on trouve mentionné par Homère :
«Et le Rhésus, l'Heptaporus, le Carésus et le Rhodius» (Il. XII, 20),
mais que la ville qui s'appelait Carésus comme le fleuve a été 
complètement détruite. Continuons du reste à laisser parler Démétrius : 
«Le Rhésus d'Homère porte aujourd'hui le nom de Rhoïtès, à moins qu'on 
n'aime mieux l'identifier avec un affluent du Granique appelé aussi le 
Rhésus. Quant à l'Heptaporus, connu également sous le nom de Polyporus, il 
n'est autre que ce cours d'eau qu'on passe sept fois quand on va de 
Kalé-Peucé ou du Beau Pin au bourg de Mélaenae et à l'Asclépiéum bâti par 
Lysimaque. Attale, premier du nom, nous a laissé la description du Beau 
Pin : de son temps le tronc mesurait 25 pieds de tour et 67 pieds de 
hauteur depuis les racines ; puis il se partageait en trois branches 
également espacées, qui finissaient par se réunir de nouveau en une seule 
et même cime, laquelle portait la hauteur totale de l'arbre à 2 plèthres 
15 coudées. Ce bel arbre se voit encore aujourd'hui à 180 stades au nord 
d'Adramyttium. Le Carésus, à son tour, vient de Malûs, lieu situé entre 
Palaescepsis et Achaeium, petite localité appartenant à la côte qui fait 
face à Ténédos, et c'est dans l'Aesépus qu'il se jette. Enfin le Rhodius, 
qui a ses sources dans les bourgs de Cléandria et de Gordus, distants de 
Kalé-Peucé de 60 stades, va s'unir également à l'Aesépus.

[13a,45] 45. Dans la vallée de l'Aesépus, sur la rive gauche du fleuve, la première 
localité qu'on rencontre est Polichna, petite place défendue par un mur 
d'enceinte ; puis on arrive à Palaescepsis et à Alazonium (Démétrius forge 
ce nom pour les besoins de son hypothèse sur les Halizônes, dont nous 
avons parlé plus haut). Vient ensuite Carésus, lieu aujourd'hui désert, 
avec la Carésène et un cours d'eau de même nom qui forme, lui aussi, une 
vallée considérable, de moindre étendue pourtant que la vallée de 
l'Aesépus. Puis à la Carésène succèdent les plaines et plateaux si bien 
cultivés de Zélia. Quant à la rive droite de l'Aesépus, elle nous montre 
entre Polichna et Paliescepsis les localités de Néakômé et d'Argyria».
Ce dernier nom, c'est encore Démétrius qui le forge pour les besoins de sa 
même hypothèse, et pour sauver dans le texte d'Homère la leçon consacrée
g-othen g-argurou g-esti g-genethlê (Il. II, 857).
Mais Alybé ou Alopé (la forme du nom est indifférente), qu'en fait-on ? Où 
devons-nous la chercher ? N'aurait-on pas dû pousser l'effronterie 
jusqu'au bout, et, une fois en train, ne pas craindre d'imaginer aussi un 
site, un emplacement, pour cette prétendue ville, plutôt que de laisser 
tout le système clocher et prêter le flanc à la critique ? Sur ce 
point-là, la chose est sûre, la description de Démétrius est attaquable ; 
en revanche, le reste (au moins dans sa plus grande partie) nous paraît 
mériter la plus sérieuse attention, comme émanant d'un homme éclairé, né 
dans le pays, et tellement consciencieux dans ses recherches, qu'il n'a 
pas consacré moins de trente livres à commenter les soixante et quelques 
vers que représente, dans Homère, le Catalogue des vaisseaux troyens. Or 
Démétrius ajoute que Palaescepsis est à 50 stades de distance de Néa 
(Kômé} et à 30 stades des bords de l'Aesépus, et que c'est d'elle qu'ont 
emprunté leurs noms toutes les Palaescepsis qu'on trouve en d'autres lieux.
Mais il est temps de reprendre la description du littoral au point où nous 
l'avons laissée.

[13a,46] 46. Au delà du promontoire Sigée et de l'Achilléum, on range la partie de 
la côte qui fait face à Ténédos en passant successivement devant Achaeium 
et devant Ténédos elle-même, laquelle n'est qu'à 40 stades de la terre 
ferme. Cette île peut avoir 80 stades de tour. Elle contient, 
indépendamment d'une ville d'origine aeolienne, deux ports et un temple 
d'Apollon Sminthien dont Homère atteste déjà l'existence lorsqu'il dit :
«Toi, dont l'arc invincible protège Ténédos, dieu de Sminthe» (Il. I, 38).
Plusieurs îlots entourent Ténédos ; les plus remarquables sont les deux 
Calydnes, qu'on rencontre dans le trajet de Ténédos au Lectum. Quelques 
auteurs ont prétendu que Ténédos elle-même s'était appelée Calydna ; 
d'autres l'appellent Leucophrys. La Fable fait de la même île le théâtre 
des aventures, non seulement de Tennès qui lui aurait donné son nom, mais 
encore du héros Cycnus, Thrace d'origine, qui passe pour avoir été le père 
de Tennès et pour avoir régné à Colones.

[13a,47] 47. A la suite, immédiatement, d'Achaeium, et, comme autant de dépendances {de Ténédos}, s'élevaient naguère Larisa et Colones, Chrysa, sur un rocher qui domine de très haut la mer, et Hamaxitos, au pied même du Leetutu. 
Mais aujourd'hui c'est Alexandria qui fait suite et qui confine à 
Achaeium, toutes les petites localités que nous venons de nommer, plus un 
certain nombre de postes fortifiés, tels que Cébréné et Néandrie, s'étant 
en quelque sorte fondus dans Alexandria, qui en a absorbé et qui en 
détient aujourd'hui tout le territoire. Quant à l'emplacement même occupé 
par la ville d'Alexandria, il s'appelait autrefois Sigia.

[13a,48] 48. Ladite Chrysa possède, non seulement le temple d'Apollon Sminthien, 
mais aussi le fameux emblème auquel on doit d'avoir conservé le vrai sens 
de cette qualification ou épithète, à savoir une figure de rat sculptée 
sous le pied du dieu. La statue est de Scopas le Parien. Quant à 
l'histoire ou au mythe des rats, voici sous quelle forme la tradition 
locale se l'est appropriée. Dès en arrivant de Crète, les Teucriens (c'est 
Callinus, le poète élégiaque, qui le premier a mentionné ce peuple, et les 
autres auteurs n'ont fait que le suivre en répétant ce nom), les Teucriens 
furent avertis par un oracle d'avoir à fixer leur demeure dans le lieu où 
ils auraient été assaillis par les enfants de la terre. Or ils le furent, 
dit-on, aux environs d'Hamaxitos : la nuit, il y eut comme une irruption 
de rats des champs, qui, sortant de terre, vinrent dévorer tout le cuir 
des armes et des ustensiles des Teucriens. Ceux-ci naturellement 
s'arrêtèrent en ce lieu, et c'est à eux qu'on attribue d'avoir donné à la 
montagne le nom d'Ida, en souvenir de l'Ida de Crète. Mais Héraclide de 
Pont prétend qu'à force de voir les rats pulluler aux environs du temple 
la population en était venue à les considérer comme sacrés, et que c'est 
pour cela uniquement que la statue du dieu le représente un pied posé sur 
un rat. D'autres auteurs font venir d'Attique un certain Teucer, 
originaire du dème Troôn (ou comme on dirait aujourd'hui du dème 
Xypétéônes), mais ils nient en même temps qu'il soit jamais venu de 
Teucriens de l'île de Crète. Ils voient d'ailleurs un autre indice des 
antiques liens de parenté des Troyens avec les populations de l'Attique 
dans la présence d'un Erichthonius au nombre des auteurs de l'une et de 
l'autre race.Voilà ce que marquent les témoignages modernes. En revanche, 
celui d'Homère concorde mieux avec les vestiges que la plaine de Thébé et 
l'emplacement de l'ancienne Chrysa, bâtie dans cette plaine, ont conservés 
et que nous décrirons tout à l'heure. Quant au nom de Sminthe, il se 
rencontre en beaucoup d'autres lieux : dans le canton d'Hamaxitos, par 
exemple, indépendamment du Sminthium contigu au temple, on connaît deux 
localités du nom de Sminthies ; on en connaît d'autres aussi non loin de 
là, dans l'ancien territoire de Larisa. Aux environs de Parium également 
existe un petit endroit connu sous le nom de Sminthies, et le même nom se 
retrouve à Rhodes, à Lindos et dans maint autre pays. Ajoutons 
qu'aujourd'hui le temple de {Chrysa} n'est jamais appelé autrement que le 
Sminthium. Cela dit, il ne nous reste plus à signaler, en deçà du Lectum, 
que la petite plaine d'Halésium, et la saline de Tragasaeum, saline 
naturelle voisine d'Hamaxitos, dans laquelle le sel se forme de lui-même, 
sous l'influence des vents étésiens. Sur le Lectum même, s'élève l'autel 
des douze grands dieux, qui passe pour un monument de la piété 
d'Agamemnon. Toutes ces localités, comprises dans un rayon d'un peu plus 
de 200 stades, s'aperçoivent d'Ilion, qui, du côté opposé, découvre de 
même tous les environs d'Abydos : Abydos toutefois est un peu plus rapproché.

[13a,49] 49. Le Lectum une fois doublé, on voit se succéder les principales villes 
de l'Aeolide, et s'ouvrir en même temps le golfe d'Adramyttium, sur les 
bords duquel Homère paraît avoir placé la plupart des établissements 
Lélèges et ceux de la nation cilicienne, qu'il nous montre partagée en 
deux corps. Sur les bords du même golfe est la côte des Mityléniens, ainsi 
nommée d'un certain nombre de bourgs que les Mityléniens y bâtirent pour 
avoir un commencement d'établissement sur le continent. Le golfe 
d'Adramyttium est souvent aussi désigné sous le nom de golfe de l'Ida : ce 
qui se conçoit, car l'arête montagneuse, qui part du Lectum et remonte 
vers l'Ida, domine toute la partie antérieure dudit golfe, celle précisément 
qu'Homère nous signale comme ayant été primitivement occupée par les Lélèges.

[13a,50] 50. Nous avons ci-dessus parlé tout au long des Lélèges ; nous 
n'ajouterons qu'un mot au sujet d'une de leurs villes, Pédase, qu'Homère 
nous donne pour la résidence du roi Altée :
«D'Altée, qui règne sur les hardis Lélèges, et occupe sur le Satnioïs la 
citadelle élevée de Pédase» (Il. XXI, 86).
On peut voir, aujourd'hui encore, l'emplacement de ladite ville, mais 
devenu complètement désert. C'est bien à tort que, dans ce passage 
d'Homère, certains grammairiens ont admis la leçon g-upo g-Satnioenti, «sous 
le Satnioïs», comme si la ville ou citadelle de Pédase eût été adossée à 
une montagne appelée ainsi ; car il n'existe nulle part, dans le pays, de 
montagne du nom de Satnioïs ; on n'y connaît sous ce nom qu'un fleuve qui 
baignait le pied de la ville de Pédase, aujourd'hui déserte. Le poète 
nomme ce fleuve en plus d'un endroit :
«(Ajax) d'un coup de sa lance blesse Satnius l'Enopide, que Naïs, belle 
entre toutes les nymphes, engendra d'Enops quand celui-ci faisait paître 
sur les rives du Satnioïs les troupeaux de son père » (Il. XIV, 443);
et ailleurs :
«Sur les rives du Satnioïs aux eaux vives et limpides se dresse comme un 
pic la ville de Pédase : c'est là qu'habitait ( Elatus)» (Il. VI, 34).
Plus tard le nom de ce cours d'eau s'est altéré, et le Satnioïs n'est plus 
appelé que le Saphnioïs. Ce n'est qu'un fort torrent, mais le poète l'a 
rendu à tout jamais illustre en le mentionnant dans ses vers. Tout ce 
canton confine à la Dardanie et à la Scepsie, et constitue en quelque 
sorte une seconde Dardanie, plus basse seulement que la première.

[13a,51] 51. Sa partie maritime, c'est-à-dire tout ce que baigne la mer de Lesbos, 
dépend actuellement du territoire des Assiens et des Gargaréens, et se 
trouve avoir pour ceinture l'Antandrie, la Cébrénie, la Néandrie et 
l'Hamaxitie. La Néandrie s'étend juste au-dessus d'Hamaxitos, en deçà du 
Lectum, comme cette ville, mais plus avant dans les terres et plus près 
d'Ilion, puisqu'elle n'en est plus qu'à 130 stades. Puis la Cébrénie 
s'étend au-dessus de la Néandrie, et la Dardanie à son tour au-dessus de 
la Cébrénie jusqu'à Palaescepsis, de manière à comprendre Scepsis 
elle-même. Quant à Antandros, qu'Alcée qualifie expressément de ville des 
Lélèges : «Et d'abord Antandros, cette cité des Lélèges»,
Démétrius se borne à la ranger au nombre des villes limitrophes du 
territoire Lélège, mais cela équivaut, ce semble, à l'avoir rejetée en 
dedans du territoire cilicien, car, d'après leur situation sur le versant 
méridional de l'Ida, les Ciliciens peuvent bien être considérés comme les 
plus proches voisins des Lélèges : disons seulement que leur territoire 
était plus bas, se rapprochant davantage du golfe d'Adramyttium. Après le 
Lectum, on rencontre successivement Polymédium, petite localité à 40 
stades dudit promontoire ; 80 stades plus loin et un peu au-dessus de la 
mer, Assos ; puis, à 140 stades d'Assos, Gargara. Cette dernière ville est 
située sur la pointe qui forme le golfe proprement dit. A la vérité, on 
désigne quelquefois sous ce même nom de golfe d'Adramyttium tout 
l'enfoncement entre le Lectum et les Cana, y compris le golfe Elaïtique, 
mais cette dénomination s'applique plus particulièrement au golfe formé 
d'un côté par la pointe sur laquelle est bâtie Gargara, et de l'autre par 
la pointe de Pyrrha que couronne de même un Aphrodisium, golfe dont 
l'ouverture, représentée par le trajet d'une pointe à l'autre, peut avoir 
120 stades de largeur. En dedans de ce golfe, on rencontre d'abord 
Antandros au pied d'une montagne que les gens du pays nomment 
l'Alexandria, parce qu'ils croient qu'elle fut le théâtre du jugement de 
Pâris entre les trois déesses. Vient ensuite Aspanée, qu'on peut appeler 
le chantier des forêts de l'Ida, car c'est sur ce point qu'on dirige tout 
le bois abattu, pour l'y ranger et le débiter au fur et à mesure de la 
demande ; puis le bourg d'Astyra avec l'enclos sacré de Diane Astyrène ; 
et, immédiatement après Astyra, la ville d'Adramyttium, colonie 
athénienne, pourvue d'un port et d'un arsenal maritime. Une fois hors du 
golfe, après qu'on a doublé la pointe de Pyrrha, on atteint vite le port 
de Cisthène et l'emplacement d'une ville qui portait le même nom, mais qui 
est aujourd'hui complétement déserte. Juste au-dessus, dans l'intérieur, 
on signale, outre la fameuse mine de cuivre, Perpéréné, Trarium et 
d'autres localités d'aussi mince importance. Puis, en continuant à ranger 
la côte, on reconnaît successivement les bourgs des Mityléniens, 
Coryphantis et Héraclée, suivis d'Attée, d'Atarnée, de Pitané et des 
bouches du Caïcus, tous points compris déjà dans l'intérieur du golfe 
Elaïtique. De l'autre côté du Caïcus, maintenant, on aperçoit Elea et l'on 
voit le reste de la côte du golfe se dérouler jusqu'au cap Cane.
Mais reprenons chaque localité en particulier et notons ce que nous 
pouvons avoir omis d'intéressant en commençant par Scepsis.

[13a,52] 52. Palaescepsis est située au-dessus de Cébrên, dans la partie la plus 
haute de l'Ida, tout près de Polichnae. On ne l'appelait dans le principe 
que Scepsis, soit à cause de sa position élevée qui la faisait apercevoir 
également de tous les côtés (periskepton), soit pour quelque raison 
analogue, si tant est qu'il faille expliquer par des étymologies grecques 
les noms des lieux qu'occupaient anciennement les Barbares. Mais dans la 
suite les habitants furent transférés 60 stades plus bas, sur 
l'emplacement de la ville actuelle de Scepsis, par les soins de 
Scamandrius, fils d'Hector et du fils d'Enée, Ascagne : on assure même que 
pendant longtemps les descendants de ces deux familles régnèrent 
concurremment à Scepsis. Mais un jour vint où la cité, changeant la forme 
de son gouvernement, se constitua en oligarchie ; plus tard encore, elle 
reçut dans son sein une colonie milésienne et {à l'imitation de Milet} 
adopta pour elle-même le régime démocratique, sans cesser pour cela 
d'accorder aux descendants de Scamandrius et d'Ascagne le titre de rois et 
certaines prérogatives. Enfin, Antigone prétendit réunir les Scepsiens aux 
habitants d'Alexandria ; mais, Lysimaque n'ayant pas maintenu cette 
mesure, ils purent regagner leurs foyers.

[13a,53] 53. Démétrius croit que Scepsis servait déjà de résidence royale à Enée : 
il se fonde sur ce qu'elle était située juste entre les Etats de ce prince 
et cette ville de Lyrnesse où Homère nous montre le héros troyen 
cherchant un refuge contre la poursuite furieuse d'Achille. Ecoutons les 
paroles mêmes d'Achille :
«Ne te souvient-il plus du jour où, t'apercevant seul et loin de tes 
troupeaux, je m'élançai à ta poursuite de toute la vitesse de mes jambes 
et te forçai à te précipiter des hauteurs de l'Ida pour fuir jusque dans 
Lyrnesse... ? J'y pénétrais bientôt après toi, y portant le deuil et la 
dévastation» (Il. XX, 188).
Malheureusement, il est difficile de concilier ce que nous venons de dire 
des premiers fondateurs de Scepsis avec les différentes traditions qui ont 
cours sur Enée. 
On prétend, en effet, que, si ce prince survécut à la guerre de Troie, il le dut uniquement à la haine ouverte qu'il professait pour le roi Priam.
«Car il frémissait, indigné dès longtemps contre le divin Priam, qui ne 
faisait rien pour honorer sa mâle bravoure dans les combats» (Il. XIII, 460),
de même que les Anténorides, qui s'étaient partagé avec Enée la 
souveraineté de la Dardanie, voire Anténor lui-même, ne durent leur salut, 
paraît-il, qu'au souvenir de l'hospitalité que Ménélas avait reçue 
d'Anténor. Sophocle rappelle le fait, dans sa Prise d'Ilion, quand il dit 
qu'on avait placé la dépouille d'une panthère devant la porte d'Anténor 
pour indiquer que sa demeure devait être respectée. De Troie, Anténor et 
ses fils, à la tête des Hénètes qui avaient survécu, se sauvèrent, dit-on, 
en Thrace, d'où ils finirent par gagner l'Hénétie actuelle, au fond de 
l'Adriatique. Dans le même temps, Enée, après avoir rallié une petite 
armée, s'embarquait avec son père Anchise et le jeune Ascagne, son fils, 
et allait s'établir, suivant les uns, en Macédoine, non loin du mont 
Olympe ; suivant les autres, en Arcadie, près de Mantinée, où il fondait 
la petite ville de Capyes, ainsi nommée par lui en l'honneur de Capys {son 
aïeul} ; et, suivant d'autres encore, en Sicile, aux environs d'Egeste, où 
il aurait débarqué en compagnie du troyen Elymus, aurait occupé Eryx et 
Lilybée et donné aux cours d'eau qui arrosent le territoire d'Egeste les 
noms de Scamandre et de Simoïs, pour passer de là dans le Latium et s'y 
fixer sur la foi d'un oracle : cet oracle lui avait prescrit de s'arrêter 
dans sa course errante au lieu où lui et ses compagnons en auraient été 
réduits à manger leur table : or la chose s'était vérifiée dans le Latium, 
précisément aux environs de Lavinium, un jour que, faute de mieux, ils 
s'étaient servis d'un grand pain en guise de table et l'avaient {sans y 
penser} dévoré du même coup que les viandes posées dessus. Mais Homère, il 
faut bien le dire, ne s'accorde pas plus avec l'une ou l'autre des deux 
premières traditions qu'avec ce qu'on rapporte des premiers fondateurs de 
Scepsis, car il nous montre Enée demeurant à Troie, y succédant au roi 
Priam, et, par suite de l'extinction de la famille des Priamides, 
transmettant le pouvoir aux fils de ses fils :
«Depuis longtemps déjà Jupiter a pris en haine la race de Priam, et 
désormais c'est Enée en personne qui régnera sur les Troyens, pour 
transmettre ensuite le sceptre à ses fils et aux fils de ses fils» (Il. XX, 306).
On voit même que le fait de la succession de Scamandrius ne saurait tenir 
contre ce témoignage d'Homère. Mais la tradition la plus inconciliable de 
beaucoup avec le témoignage du poète est celle qui conduit Enée à travers 
les mers jusqu'en Italie et l'y fait terminer ses jours. Aussi quelques 
grammairiens ont-ils proposé cette variante :
«Et désormais c'est Enée en personne qui régnera sur la terre, pour 
transmettre ensuite aux fils de ses fils le sceptre de l'univers»,
voulant que la prédiction pût s'appliquer aux Romains.

[13a,54] 54. Scepsis a donné naissance à plusieurs philosophes de l'école 
socratique, notamment à Eraste, à Coriscus et à Nélée, fils de Coriscus, 
disciple d'Aristote et de Théophraste, et légataire qui plus est de la 
bibliothèque de Théophraste, laquelle se trouvait comprendre aussi celle 
d'Aristote. On sait, en effet, qu'Aristote, en laissant à Théophraste son 
école, lui avait laissé tous ses livres : or il avait été le premier, à 
notre connaissance, à faire ce qu'on appelle une collection de livres, en 
même temps qu'il donnait aux rois d'Egypte l'idée de former leur 
bibliothèque. Des mains de Théophraste, ladite collection passa à celles 
de Nélée, qui, l'ayant transportée à Scepsis, la laissa à ses héritiers ; 
mais ceux-ci étaient des gens grossiers, illettrés, qui se contentèrent de 
la garder enfermée, sans prendre la peine de la ranger. Ils se hâtèrent 
même, quand ils apprirent avec quel zèle les princes de la famille des 
Attales, dans le royaume desquels Scepsis était comprise, faisaient 
chercher les livres de toute nature pour en composer la bibliothèque de 
Pergame, de creuser un trou en terre et d'y cacher leur trésor. Aussi ces 
livres étaient-ils tout gâtés par l'humidité et tout mangés aux vers, 
quand plus tard les descendants de Nélée vendirent à Apellicôn de Téos, 
pour une somme considérable, la collection d'Aristote, augmentée de celle 
de Théophraste. Par malheur, cet Apellicôn était lui-même plutôt un 
bibliophile qu'un philosophe, il chercha à réparer le dommage que les vers 
et les rats avaient causé et fit faire de ces livres de nouvelles copies, 
mais les lacunes furent suppléées tout de travers et il n'en donna qu'une 
édition pleine de fautes. Les premiers péripatéticiens, successeurs 
immédiats de Théophraste, n'ayant plus à leur disposition les livres mêmes 
du Maître, à l'exception d'un petit nombre de traités, mais de traités 
exotériques pour la plupart, s'étaient vus dans l'impossibilité d'aborder 
aucune question philosophique suivant la vraie méthode d'Aristote et ils 
avaient été réduits à développer en style ampoulé de simples lieux 
communs. En revanche, du moment que les livres {d'Aristote} eurent reparu, 
on put observer chez leurs successeurs un progrès marqué : leur méthode 
était devenue plus philosophique, plus aristotélique, bien que 
conjecturale encore sur beaucoup de points, par suite des fautes 
nombreuses qui s'étaient introduites dans le texte original. Ces fautes, 
Rome ne contribua pas peu à en accroître le nombre ; car, à peine 
Apellicôn fut-il mort, que Sylla, qui venait de prendre Athènes, mit la 
main sur la bibliothèque et la fit transporter ici, à Rome, où le 
grammairien Tyrannion, péripatéticien passionné, qui avait su gagner les 
bonnes grâces du bibliothécaire, en disposa tout à son aise. Quelques 
libraires aussi y eurent accès, mais ils n'employèrent que de mauvais 
copistes, dont ils ne prirent pas même la peine de collationner le 
travail, ce qui est le cas, du reste, de toutes les copies qui, se font 
pour la vente, aussi bien à Alexandrie qu'ici. - Mais nous en avons dit 
assez sur ce sujet.

[13a,55] 55. C'est à Scepsis aussi qu'est né ce grammairien que nous avons eu si 
souvent l'occasion de citer, Démétrius, auteur du Commentaire sur le 
Diacosme ou Dénombrement troyen, et contemporain de Cratès et 
d'Aristarque. La même ville, plus tard, vit naître Métrodore, {personnage 
singulier,} qui de philosophe se fit homme politique, après avoir écrit 
presque tous ses ouvrages dans la manière des rhéteurs, mais avec un tour, 
un cachet de nouveauté, qui fit un moment sensation. Cette célébrité lui 
fit faire, malgré sa pauvreté, un très brillant mariage à Chalcédoine, et, 
à partir de ce moment, il se fit appeler le Chalcédonien. Puis, s'étant 
attaché par ambition à la fortune de Mithridate Eupator, il l'accompagna 
dans le Pont avec sa femme et s'y vit traiter avec une distinction toute 
particulière jusqu'à être investi d'un office de judicature jouissant de 
cette prérogative, qu'on ne pouvait en appeler au Roi des sentences qu'il 
rendait. Mais cette prospérité n'eut pas de durée : s'étant attiré la 
haine de personnages violents et injustes, Métrodore voulut quitter le 
service du Roi pendant une mission dont il avait été chargé à la cour de 
Tigrane, roi d'Arménie. Tigrane ne tint pas compte de son désir et le 
renvoya à Eupator, comme ce prince venait de fuir hors de ses Etats 
héréditaires. Or, en chemin, Métrodore mourut, soit de maladie, soit que 
Mithridate eût ordonné son supplice, car l'une et l'autre versions ont 
cours. - Voilà ce que nous avions à dire des célébrités de Scepsis.

[13a,56] 56. A cette ville succèdent Andira, Pionies et Gargaris. On trouve aux 
environs d'Andira une pierre qui, soumise à l'action du feu, se change en 
fer : mélangé ensuite d'une certaine terre et brûlé dans un fourneau, ce 
fer se fond en zinc ou pseudargyre ; enfin, pour peu qu'on ajoute à cette 
terre quelques parties de cuivre, on obtient un nouveau mélange qui est ce 
que l'on appelle parfois l'orichalque. Mais le pseudargyre se rencontre 
aussi à l'état natif aux environs du Tmole. Les localités que nous venons 
de nommer formaient proprement, avec le canton d'Assos, le territoire des 
Lélèges.

[13a,57] 57. Déjà très forte par sa position, Assos est rendue plus forte encore 
par l'excellence de ses murailles. Elle est séparée de la mer et de son 
port par une longue rampe très raide qui paraît justifier tout à fait ce 
jeu de mots de Stratonicus le Cithariste :
«Allez à Assos, si vous avez ASSEZ de la vie».
Pour former ce port d'Assos, on a dû construire une jetée considérable. Le 
stoïcien Cléanthe, à qui Zénon de Citium laissa le soin de continuer son 
enseignement et qui le transmit à son tour à Chrysippe de Soles, était 
natif d'Assos. Aristote séjourna dans cette même ville par suite de 
l'alliance de famille qu'il avait contractée avec le tyran Hermias. 
Celui-ci était eunuque et avait servi un riche banquier. Dans un voyage 
qu'il avait fait à Athènes, il avait suivi les leçons de Platon et 
d'Aristote. Puis, de retour à Assos, il s'était vu associer par son maître 
à ses projets de tyrannie ; il avait pris part à son premier coup de main 
sur Atarnée et sur Assos et avait fini par hériter de son pouvoir. C'est 
alors qu'appelant auprès de lui Aristote et Xénocrate, il voulut prendre 
soin de leur fortune et qu'il maria Aristote à une fille de son frère. 
Dans ce temps-là Memnon le Rhodien était au service de la Perse et 
commandait les armées du Grand Roi : il simula pour Hermias une grande 
amitié et l'invita à venir le trouver sous prétexte de lui faire fête et 
de se concerter avec lui au sujet d'affaires soi-disant urgentes ; mais, 
s'étant emparé de sa personne, il l'envoya sous bonne escorte à la cour du 
Grand Roi qui le fit pendre dès son arrivée. Quant aux deux philosophes 
{amis d'Hermias}, ils n'eurent d'autre moyen de sauver leur vie que de 
s'enfuir loin d'Assos, les Perses ayant brusquement occupé la ville.

[13a,58] 58. Suivant Myrsile, Assos aurait été fondée par les Méthymnéens. 
Hellanicus la qualifie en outre de ville aeolienne, au même titre que 
Gargara et que Lamponia. On sait en effet que Gargara fut fondée par les 
Assiens, mais que, comme sa population était notoirement insuffisante, les 
Rois dépeuplèrent Milétopolis pour y envoyer une colonie, ce qui faisait 
dire à Démétrius de Scepsis que les Gargaréens, d'Aeoliens qu'ils étaient, 
étaient devenus à moitié barbares. Maintenant, quand on consulte Homère, 
on voit que tout ce canton avait appartenu aux Lélèges, et que les 
Lélèges, que certains auteurs identifient avec les Cariens, en sont très 
nettement séparés par le poète : témoin ce passage de l'Iliade :
«Sur le rivage même campent les Cariens, les Paeones à l'arc recourbé, les 
Lélèges, les Caucones» (Il. X, 428),
duquel il résulte clairement que les Lélèges formaient un peuple distinct 
des Cariens : ils habitaient entre les Etats d'Enée et le territoire 
attribué par Homère aux Ciliciens. Mais les incursions et dévastations 
d'Achille les forcèrent d'émigrer en Carie, où ils vinrent occuper tout le 
canton dépendant aujourd'hui d'Halicarnasse.

[13a,59] 59. De la ville de Pédasus qu'ils abandonnèrent à cette occasion, il ne 
reste plus vestige aujourd'hui ; seulement ils donnèrent le nom de Pédasa 
à une ville de l'intérieur du canton d'Halicarnasse, et cette partie du 
canton a continué jusqu'à présent à s'appeler la Pédaside. Ils avaient 
même, {à côté de Pédala,} bâti, dit-on, huit villes nouvelles, et 
s'étaient multipliés, au point de se répandre en Carie et de s'y emparer 
de toutes les terres jusqu'à Myndos et jusqu'à Bargylia, voire d'empiéter 
sensiblement sur les limites de la Pisidie. Mais plus tard, s'étant laissé 
entraîner par les Cariens dans des expéditions lointaines, ils se 
dispersèrent par toute la Grèce, si bien que leur race finit par 
disparaître complètement. Quant à leurs huit villes, voici, au rapport de 
Callisthène, quelle fut leur destinée : six furent fondues ensemble par 
Mausole qui les annexa à Halicarnasse, ne laissant subsister que les deux 
autres, Syangela et Myndos. C'est aux Pédaséens {du canton d'Halicarnasse} 
que se rapporte la tradition mentionnée par Hérodote, qu'à la veille d'un 
danger quelconque qui vient à les menacer, eux et leurs voisins, une barbe 
épaisse pousse tout à coup au menton de la prêtresse de Minerve. Hérodote 
ajoute que le phénomène s'était déjà produit trois fois. On connaît aussi 
dans le canton dépendant aujourd'hui de Stratonicée une petite ville du 
nom de Pedasum. Enfin on rencontre à chaque pas en Carie et dans le 
territoire de Milet des tombeaux, des remparts et des ruines d'habitations 
lélèges.

[13a,60] 60. A la suite des Lélèges, sur la côte occupée actuellement par les 
Adramyttènes, les Atarnites et les Pitanéens, et qui s'étend jusqu'à 
l'embouchure du Caïcus, habitait, suivant Homère, la nation cilicienne, 
divisée, avons-nous dit, en deux principautés, celle d'Eétion et celle de Mynès.

[13a,61] 61. Homère désigne expressément Thébé comme ayant été la ville ou 
résidence royale d'Eétion :
«Nous partîmes pour Thébé, la ville sacrée d'Eétion» (Il. I, 366).
Ajoutons que, par le fait, Homère attribue au même prince la possession de 
Chrysa, de cette Chrysa qu'embellissait le temple d'Apollon Sminthien, 
puisque Chryséis fut prise par Achille dans Thébé :
«Nous partîmes, fait-il dire à ce héros, nous partîmes pour Thébé, et, 
l'ayant saccagée, nous amenémes ici tout le butin. Les fils des Grecs, 
dans un juste partage, choisirent Chryséis et l'assignèrent au fils 
d'Atrée» (Il. Ibid).
Mêmes présomptions pour attribuer, d'après Homère, Lyrnessos à Mynès. On 
se rappelle, en effet, qu'Achille, «après avoir ravagé Lyrnessos ainsi que 
Thébé aux fortes murailles» (Il. II, 691), avait tué de sa main Mynès et 
Epistrophos. Or Briséis s'écrie :
«Ô Patrocle... tu sus me consoler et sécher mes pleurs, même en ce jour 
fatal où l'impétueux Achille, meurtrier de mon époux, ruina pour jamais la 
ville du divin Mynès» (Il. XIX, 295),
et par ces derniers mots il est clair qu'elle n'a pu désigner que 
Lyrnesse, puisque Thébé appartenait à Eétion. D'ailleurs les deux villes 
se trouvaient situées dans ce qu'on a appelé plus tard la plaine de Thébé, 
canton d'une extrême fertilité devenu, à cause de cela, un sujet de 
querelles continuelles, d'abord entre les Mysiens et les Lydiens, et plus 
tard entre les colons grecs de l'Aeolide et leurs frères de Lesbos. 
Aujourd'hui les Adramyttènes en possèdent la plus grande partie, puisque 
c'est chez eux que se trouvent, mais dans un état complet d'abandon, 
l'emplacement de Thébé et le site naturellement très fort de Lyrnessos, le 
premier à 60 stades d'Adramyttium, le second à 88 stades de l'autre côté 
de la ville.

[13a,62] 62. C'est aussi dans l'Adramyttène qu'il faut chercher Chrysa et Cilla. 
Tout près de Thébé, précisément, on montre une localité portant 
aujourd'hui encore le nom de Cilla, avec un temple consacré à Apollon 
Cilléen. Près de cette localité passe le fleuve Cillaeus qui descend de l'Ida.
On est là proprement sur la frontière de l'Antandrie. Cillaeum, dans l'île 
de Lesbos, tire son nom de cette même ville de Cilla. Il y a aussi le mont 
Cillaeus entre Gargara et Antandros. Suivant Daès de Colones, le premier 
temple d'Apollon Cilléen aurait été bâti à Colones par les Aeoliens, comme 
ils arrivaient de Grèce sur leurs vaisseaux. Enfin l'on en signale un 
autre à Chrysa, mais sans dire clairement s'il faut l'identifier avec le 
temple d'Apollon Sminthien ou bien l'en distinguer.

[13a,63] 63. Chrysa était une petite ville située près de la mer et possédant un 
port ; dans son voisinage, et juste au-dessus d'elle, était la ville de 
Thébé. C'est dans Chrysa qu'était le temple d'Apollon Sminthien et 
qu'habitait Chryséis. Aujourd'hui cette première Chrysa se trouve 
complétement abandonnée. Quant à son temple, il a été transporté dans la 
nouvelle ville bâtie auprès d'Hamaxitos, lorsque les Ciliciens émigrèrent, 
les uns en Pamphylie, les autres à Hamaxitos. Certains grammairiens, trop 
peu au fait des anciennes traditions, assignent cette nouvelle Chrysa pour 
demeure à Chrysès et à Chryséis, soutenant qu'elle est la même qu'Homère a 
eue en vue et dont il a parlé. Malheureusement il ne s'y trouve point de 
port, et Homère mentionne expressément la présence d'un port à Chrysa :
«Lorsqu'ils eurent pénétré dans l'intérieur du port sinueux et profond» (Il. I, 432).
Le temple n'y est pas non plus bâti sur le rivage même, contrairement à 
l'indication du poète qui l'y place formellement :
«Chryséis sort alors du vaisseau qui l'a ramenée ; le sage Ulysse la 
conduit aussitôt jusqu'à l'autel et la remet aux mains de son père» (Il. I, 439) ;
et, tandis que la moderne Chrysa est loin de Thébé, Homère nous montre les 
deux villes, Chrysa et Thébé, comme étant fort rapprochées l'une de 
l'autre, notamment quand il rappelle que c'est dans le sac de Thébé que 
Chryséis fut prise. Ajoutons que, dans tout le territoire dépendant 
aujourd'hui d'Alexandria, il n'y a pas de lieu appelé Cilla ni de temple 
dédié à Apollon Cilléen, tandis que dans la plaine de Thébé, conformément 
au témoignage du poète qui unit les deux noms,
«Toi qui protèges Chryse et Cilla la divine» (Il. I, 37),
on retrouve les deux emplacements attenants pour ainsi dire l'un à 
l'autre. Enfin le trajet par mer de la Chrysa cilicienne au Naustathme est 
de 700 stades, ce qui représente à peu de chose près une journée de 
navigation, juste le temps qu'Ulysse semble avoir employé. Ulysse en 
effet, dès en débarquant, se met en mesure de sacrifier au dieu, et, comme 
le jour touche à sa fin, il prend le parti de rester et ne se rembarque 
que le lendemain matin. Mais d'Hamaxitos la distance étant, tout au plus, 
le tiers de celle que nous venons d'indiquer, Ulysse, on le voit, aurait 
eu tout le temps, son sacrifice fini, de regagner le Naustathme le même 
jour. Dans le voisinage du temple d'Apollon Cilléen il y a encore à 
signaler un grand tumulus, dit le tombeau de Cillus. On croit que ce 
Cillus, après avoir été le conducteur du char de Pélops, régna sur tout ce 
canton : or il pourrait se faire qu'il eût donné son nom à la Cilicie. 
Peut-être bien aussi est-ce l'inverse qui a eu lieu.

[13a,64] 64. C'est donc ici, {dans la plaine de Thébé,} qu'il nous faut transporter 
l'aventure des Teucri et cette irruption de rats, qui paraît avoir donné 
lieu au surnom de sminthien, le mot sminthi ayant le sens de rats. Pour 
excuser cette humble et vile étymologie, les grammairiens invoquent 
quelques exemples analogues, ils rappellent que les parnopes, ou, comme on 
dit dans l'Oeta, les cornopes, ont donné lieu au nom de Cornopion, sous 
lequel les Oetéens honorent Hercule, pour avoir délivré leur pays d'une 
irruption de sauterelles ; que le même dieu est adoré sous le nom 
d'ipoctone par les Erythréens du mont Mimas, pour avoir purgé leurs vignes 
des ipes, ou pucerons, qui les rongeaient (et il est de fait que, de tous 
les Erythréens, ceux du Mimas sont les seuls chez qui cet insecte ne se 
montre pas). Les Rhodiens ont aussi chez eux un temple dédié à Apollon 
Erythibius : car ils nomment érythibé ce qu'on appelle ailleurs la rouille 
ou érysibé. Enfin les Aeoliens d'Asie ont donné à un de leurs mois le nom 
de pornopion (en Béotie on dit pornopes au lieu de parnopes), et tous les 
ans ils offrent un sacrifice solennel à Apollon Pornopion.

[13a,65] 65. C'est à la Mysie qu'appartient aujourd'hui le canton d'Adramyttium, 
mais anciennement il dépendait de la Lydie. L'une des portes d'Adramyttium 
s'appelle encore actuellement la Porte Lydienne, ce qui semble encore 
donner raison à ceux qui prétendent qu'Adramyttium fut bâti par les 
Lydiens. On rattache {également} à la Mysie le bourg d'Astyra, situé non 
loin d'Adramyttium : c'était autrefois une petite ville dans laquelle 
s'élevait, à l'ombre d'un bois sacré, le temple de Diane Astyrène, 
administré et desservi avec piété par les Antandriens, qui en sont les 
plus proches voisins. D'Astyra à l'ancienne Chrysa qui, elle aussi, avait 
son temple au fond d'un bois sacré, on compte une distance de 20 stades. 
Du même côté est le Retranchement ou Fossé d'Achille. Dans l'intérieur des 
terres, maintenant, à 50 stades, est l'emplacement aujourd'hui désert de 
Thébé, de Thébé Hypoplacie, comme l'appelle Homère :
«Sous les bois ombreux de Placos, dans Thébé Hypoplacie» (Il. VI, 397).
Seulement, on ne connaît plus dans le pays de lieu appelé Plax ou Placos, 
et, malgré le voisinage de l'Ida, il n'y a plus trace de bois ombreux 
dominant le site en question, lequel est à 70 stades d'Astyra et à 60 
d'Andira. Tous ces noms-là, du reste, ne désignent plus que des lieux 
complètement déserts ou à peine peuplés, que des fleuves réduits à l'état 
de torrents ; ce qui n'empêche pas qu'ils ne soient encore dans toutes les 
bouches, à cause des anciennes traditions.

[13a,66] 66. Assos et Adramyttium, en revanche, sont présentement des villes 
considérables. Encore Adramyttium a-t-elle eu beaucoup à souffrir durant 
la guerre contre Mithridate, ayant vu notamment son sénat égorgé en masse 
par ordre du stratège Diodore. Diodore avait espéré par là mériter la 
faveur du roi, lui qui se donnait pour philosophe ! pour philosophe 
académicien, en même temps qu'il se piquait de briller au barreau et de 
connaître toutes les ressources, toutes les finesses de la rhétorique ! Il 
ne s'en tint pas là et voulut suivre Mithridate dans le Pont ; mais, à la 
chute de celui-ci, il ne tarda pas à porter la peine de ses iniquités, et, 
mille plaintes ayant été portées contre lui, il ne put supporter l'idée 
d'avoir à soutenir un procès infamant et par lacheté se laissa mourir de 
faim. Il habitait alors ma ville natale. Adramyttium a donné le jour à 
Xénoclès, orateur illustre, {ayant, il est vrai, tous les défauts} de 
l'école asiatique, mais dialecticien incomparable, comme le prouve le 
plaidoyer qu'il prononça devant le Sénat pour la province d'Asie accusée 
de mithridatisme.

[13a,67] 67. Astyra a dans son voisinage un lac appelé le Sapra, rempli de trous et 
de gouffres, et qui se déverse directement dans la mer, mais sur un point 
de la côte que borde une chaîne de récifs. Il y a de même, au-dessous 
d'Andira, avec un temple dédié à la Mère des dieux ou {Cybèle} Andirène, 
une caverne en forme de galerie souterraine, laquelle se prolonge jusqu'à 
Palau. On nomme ainsi un petit groupe d'habitations éloigné d'Andira de 
130 stades. La longueur du souterrain fut révélée par cette circonstance 
singulière, qu'un bouc, qui était tombé dans l'un des trous qui lui 
servent d'ouverture, fut retrouvé le lendemain auprès d'Andira par le 
berger lui-même venu là fortuitement pour assister à un sacrifice. Marnée 
est l'ancienne résidence du tyran Hermias. Elle précède Pitané, ville 
eolienne pourvue d'un double port, et l'embouchure du fleuve Evénus, 
lequel baigne les murs de Pitané et envoie ses eaux à Adramyttium, au 
moyen d'un aqueduc que les Adramyttènes ont bâti. Pitané a vu naître 
Arcésilas, philosophe académicien, que Zénon de Citium eut pour 
condisciple, quand il étudiait sous Polémon. Dans Pitané même, sur la 
plage, on remarque un endroit appelé Atarnée sous Pitane, qui fait face à 
l'île d'Eleüssa. Les briques de Pitané passent pour avoir la propriété de 
flotter sur l'eau, propriété que possède aussi certaine terre de 
Tyrrhénie, qui, pesant moins que le volume d'eau qu'elle déplace, surnage 
tout naturellement. En Ibérie aussi Posidonius dit avoir vu des briques 
faites d'une terre argileuse employée habituellement pour nettoyer 
l'argenterie et qui dans l'eau surnageaient. - Passé Pitané et 30 stades 
plus loin, on voit le fleuve Caïcus déboucher dans le golfe Elaïte {ou 
Elaïtique}. De l'autre côté, maintenant, du Caïcus, à 12 stades de sa 
rive, est Elea, autre ville éolienne, distante de 120 stades de Pergame à 
qui elle sert de port et d'arsenal.

[13a,68] 68. On atteint ensuite, 100 stades plus loin, le promontoire Cané, qui, 
placé comme il est, juste à l'opposite du cap Lectum, forme le golfe 
d'Adramyttium, dont fait partie le golfe Elaïtique. Cane, petite ville 
fondée par des Locriens de Cynus, se trouve située à la hauteur de la 
pointe méridionale de Lesbos, dans le canton de Canée, lequel s'étend 
jusqu'aux Arginusses et jusqu'au cap qui domine ce groupe d'îles. Quelques 
auteurs appellent ce cap Aega, comme qui dirait la Chèvre, mais c'est une 
erreur : il faut, en prononçant ce nom, appuyer longuement sur la seconde 
syllabe, comme dans les mots actân et archân, et dire Aegân. Anciennement 
on étendait ce nom à toute la montagne appelée aujourd'hui Cané ou Canes. 
Cette montagne est entourée au midi et au couchant par la mer ; à l'est, 
elle domine la plaine du Caïcus et au nord toute l'Elaïtide. Bien que 
passablement ramassée sur sa base, elle incline dans la direction de la 
mer Egée, et c'est ce qui lui avait valu à l'origine ce nom d'Aegân, que 
plus tard on paraît avoir restreint au cap ou promontoire, pour donner au 
reste de la montagne le nom de Cané ou de Canes.

[13a,69] 69. Entre Elée, Pitané, Atarnée et Pergame, à 70 stades au plus de chacune 
de ces villes et en deçà du Caïcus, est Teuthranie, {dont le fondateur} 
Teuthras passe pour avoir régné sur les Ciliciens et les Mysiens. Euripide 
raconte qu'Iléus, père d'Augé, ayant découvert que sa fille avait été 
séduite et mise à mal par Hercule, fit enfermer dans un coffre et jeter à 
la mer l'infortunée Augé avec Télèphe, l'enfant qu'elle avait eu d'Hercule 
; que, grâce à l'intervention providentielle de Minerve, le coffre, après 
avoir traversé heureusement toute la mer, était venu s'échouer à 
l'embouchure du Caïcus, où la mère et son enfant avaient été recueillis 
encore vivants par Teuthras, qui n'avait pas tardé à faire d'Augé sa femme 
et de Télèphe son fils adoptif. Mais ce n'est là qu'une fable, et il est 
évident qu'un autre concours de circonstances a dû amener cette union de 
la fille d'un roi d'Arcadie avec le roi des Mysiens et la transmission du 
sceptre de celui-ci au fils de cette princesse. Quoi qu'il en soit, s'il 
est un fait généralement admis, c'est que Teuthras et Télèphe ont régné 
sur tout le canton qui dépend de Teuthranie et qu'arrose le Caïcus. Quant 
au témoignage d'Homère sur cette même tradition, il se réduit au peu que 
voici : «Tel était le fils de Télèphe, le héros Eurypyle ; et quand le fer {de 
Néoptolème} trancha le fil de ses jours, les Cétéens, ses compagnons, 
tombèrent en foule autour de lui, victimes eux aussi de la tentation d'une femme» 
(Od. XI, 519), sans compter qu'en s'exprimant comme il fait le poète nous pose une énigme plutôt qu'il ne nous instruit de rien de positif. Car nous ne savons ni 
quel peuple il a voulu désigner sous ce nom de Cétéens, ni à quoi font 
allusion ces derniers mots «victimes de la tentation d'une femme» ; et les 
grammairiens, de leur côté, en multipliant les citations et les 
rapprochements, font plutôt étalage d'érudition mythologique qu'ils 
n'éclaircissent et ne résolvent la question.

[13a,70] 70. Laissons donc cela de côté, et, ne prenant du témoignage d'Homère 
que ce qui est clair et précis, disons que, comme, d'après lui, Eurypyle 
paraît avoir régné sur toute la contrée qu'arrose le Caïcus, il pourrait 
se faire qu'une partie aussi du territoire cilicien eût été rangée sous 
son autorité et que ce territoire eût ainsi formé trois principautés, au 
lieu de deux. Et ce qui semble autoriser cette supposition, c'est la 
présence constatée dans l'Elaïtide d'un petit cours d'eau ou torrent 
portant le nom de Cétéum, lequel se jette dans un autre torrent tout 
pareil, affluent d'un troisième, qui finit par porter au Caleus toutes ces 
eaux réunies. Quant au Caïcus, il n'est pas vrai qu'il descende de l'Ida, 
et Bacchylide, qui avance le fait, se trompe aussi grossièrement 
qu'Euripide, quand il nous montre Marsyas
«Habitant l'illustre Celaenae tout à l'extrémité de l'Ida»,
car c'est à une très grande distance de l'Ida qu'est située Celaenae, à 
une très grande distance aussi que se trouvent les sources du Caïcus, 
puisqu'on voit ces sources jaillir en rase campagne. Ajoutons que la 
plaine où elles sont est séparée par le mont Temnos d'une autre plaine 
appelee la plaine d'Apia et située dans l'intérieur des terres au-dessus 
de celle de Thebé, et que du Temnos descend un cours d'eau, le Mysius, qui 
se jette dans le Caïcus immédiatement au-dessous des sources de celui-ci, 
et le même (à ce que prétendent certains grammairiens) que nomme Eschyle 
tout au début du prologue de sa tragédie des Myrmidons :
«Ô divin Caïcus, et vous, eaux du Mysius qui grossissez son cours».
Près de ces sources du Caïcus est un bourg appelé Gergitha où le roi 
Attale transporta les Gergithiens de la Troade, après avoir pris et 
détruit leur ville.