[225] HIPPARQUE,  ou  DE L'AMOUR DU GAIN. 
(225a) (SOCRATE) 
ET qu'est-ce donc que l'amour du gain? Et qui sont ceux qui se livrent à 
cette passion ? 
(L'ANONYME) 
Il me semble que ce sont ceux qui croient pouvoir gagner à des choses qui 
n'ont réellement aucune valeur. 
(SOCRATE) 
Te paraissent-ils savoir que ces choses n'ont aucune valeur, ou l'ignorer ? 
S'ils le savent, les hommes passionnés pour le gain sont des fous, selon toi. 
(L'ANONYME) 
Non pas fous, mais rusés, sans probité, (225b) avides ; sachant bien que 
les objets sur lesquels ils spéculent n'ont aucune valeur, et cependant 
n'ayant pas honte d'y vouloir gagner. 
(SOCRATE) 
Cherchons un exemple de cette passion, pour le gain. Si un agriculteur 
sait que la chose qu'il plante est sans valeur, et que cependant il croie 
pouvoir gagner à la cultiver, le regarderas-tu comme un de ceux dont nous 
parlons ? 
(L'ANONYME) 
Il n'y a rien, Socrate, où l'homme épris de l'amour du gain ne croie qu'il 
y a quelque chose à gagner. 
(SOCRATE) 
Prends garde de parler avec cette vivacité, comme si quelqu'un t'avait 
fait tort : (225c) efforce-toi plutôt de m'écouter avec attention et de me 
répondre comme si nous n'avions encore rien dit. Penses-tu que l'homme 
passionné pour le gain soit juge de la valeur des choses sur lesquelles il 
croit pouvoir gagner? 
(L'ANONYME) 
Pourquoi pas ? 
(SOCRATE) 
Et qui est juge de la valeur des plantes? 
qui sait dans quel terrain et dans quelle saison il faut les planter? pour 
nous servir aussi des belles expressions dont les habiles orateurs parent 
leurs discours. 
(225d) (L'ANONYME) 
Un agriculteur, je pense. 
(SOCRATE) 
Mais croire que l'on peut gagner, n'est-ce pas croire qu'il y a à gagner?
(L'ANONYME) 
Oui, sans doute. 

[226] (SOCRATE) 
N'essaie donc pas de me tromper, toi qui es encore si jeune, moi qui suis 
déjà (226a) vieux, en me répondant, comme tu le fais, ce que tu ne penses 
pas : dis-moi la pure vérité. Penses-tu qu'un agriculteur qui connaît son 
métier, et qui sait qu'il sème une plante sans valeur, croie qu'il ait à y 
gagner? 
(L'ANONYME) 
Non, par Jupiter ! 
(SOCRATE) 
Penses-tu aussi qu'un cavalier, s'il sait que le fourrage qu'il donne à 
son cheval, ne vaut rien, ignore qu'il perd ce cheval ? 
(L'ANONYME) 
Non. 
(226b) (SOCRATE) 
Il ne croit donc pas gagner sur un fourrage sans valeur ? 
(L'ANONYME) 
Pas le moins du monde. 
(SOCRATE) 
Penses-tu qu'un pilote qui aura mis à son vaisseau un gouvernail et des 
voiles sans aucune valeur, ignore ce qu'il en souffrira, et qu'il court le 
risque de périr lui-même avec son vaisseau et tout ce qu'il y aura placé? 
(L'ANONYME) 
Certainement, il ne l'ignore pas. 
(SOCRATE) 
Il ne croit donc pas qu'il y ait à tirer aucun gain d'un appareillement 
(226c) qui ne vaut rien? 
(L'ANONYME) 
Il ne doit pas le croire. 
(SOCRATE) 
Un général qui verrait ses troupes avec des armes qui ne vaudraient rien, 
croirait-il qu'il y ait là à gagner, et qu'il peut le faire? 
(L'ANONYME) 
Nullement. 
(SOCRATE) 
Un joueur de flûte ou de lyre qui aurait de mauvais instruments; un archer 
qui aurait un mauvais arc ; en un mot, un ouvrier quelconque, même habile, 
qui aurait des outils qui ne vaudraient rien, croirait-il qu'il y ait 
aucun gain à en tirer ? 
(226d) (L'ANONYME) 
Il n'est guère probable. 
(SOCRATE) 
Qui appelles-tu donc passionné pour le gain? Sans doute aucun de ceux dont 
nous venons de parler, puisqu'ils ne pensent pas pouvoir gagner à des 
choses qui n'ont aucune valeur. Ainsi donc, à t'entendre, mon très cher, 
il n'y a pas un homme qui aime le gain. 
(L'ANONYME) 
Mais, Socrate, j'appelle passionnés pour le gain, ceux qui, par une 
avidité insatiable, convoitent ardemment les moindres choses qui ont 
(226e) peu ou point de valeur, et cherchent à y gagner. 
(SOCRATE) 
Du moins, mon ami, ce n'est pas qu'ils croient ces choses absolument 
sans valeur ; car nous venons de nous convaincre 
nous-mêmes que cela est impossible. 
(L'ANONYME) 
Et je le pense aussi. 
(SOCRATE) 
Si donc ils ne le croient pas, ils l'ignorent, et s'abusent en prenant des 
choses qui ne valent rien pour des choses d'une grande valeur. 
(L'ANONYME) 
Apparemment. 
(SOCRATE) 
Mais enfin, aimer à gagner, c'est aimer à faire quelque gain? 
(L'ANONYME) 
Quelle demande ! 
(SOCRATE) 
N'appelles-tu pas gain le contraire d'une perte ? 

[227] (227a) (L'ANONYME) 
Oui. 
(SOCRATE) 
La perte est-elle un bien pour celui qui l'éprouve? 
(L'ANONYME) 
Non, certainement.
(SOCRATE) 
N'est-ce pas un mal? 
(L'ANONYME) 
Sans doute. 
(SOCRATE) 
Perdre est-ce éprouver du dommage ? 
(L'ANONYME) 
C'est éprouver du dommage. 
(SOCRATE) 
La perte est donc un mal ? 
(L'ANONYME) 
Oui. 
 (SOCRATE) 
Le gain est le contraire de la perte ? 
(L'ANONYME) 
Le contraire. 
(SOCRATE) 
Le gain est donc un bien? 
(L'ANONYME) 
Oui, vraiment. 
(227b) (SOCRATE) 
Ainsi donc, aimer le bien, voilà ce que tu appelles aimer le gain ?
(L'ANONYME) 
Il semble.
(SOCRATE)
Du moins, tu conviens, ô mon ami, que ceux qui aiment le gain ne sont pas 
des insensés. Mais toi-même, aimes-tu ou n'aimes-tu pas ce qui est bon? 
(L'ANONYME) 
Je l'aime. 
(SOCRATE) 
Y a-t-il quelque bien que tu n'aimes pas, ou préfères-tu le mal ? 
(L'ANONYME) 
Non, certes, par Jupiter ! 
(SOCRATE) 
Tu aimes peut-être tout ce qui est bon ? 
(L'ANONYME) 
Oui. 
(SOCRATE) 
Interroge-moi à ton tour ; et je t'avouerai que moi (227c) aussi j'aime 
tout ce qui est bon. Mais, outre toi et moi, est-ce que les autres hommes 
ne te paraissent pas aussi aimer le bien et haïr le mal? 
(L'ANONYME) 
Ils me le paraissent. 
(SOCRATE) 
Et nous sommes convenus que le gain était un bien?
(L'ANONYME) 
Cela est vrai. 
(SOCRATE) 
Maintenant, tous les hommes paraissent aimer le gain, tandis qu'auparavant 
nous ne pouvions trouver personne qui l'aimât. Laquelle de ces deux 
propositions adopterons-nous pour ne pas nous tromper? 
(L'ANONYME) 
Pour cela, Socrate, il faut, je pense, bien concevoir (227d) celui qui 
aime le gain ; et l'idée qu'il faut s'en faire, est, selon moi, celle d'un 
homme qui croit qu'il peut gagner là où les honnêtes gens ne l'osent pas. 
(SOCRATE) 
Mais, mon très cher, ne vois-tu pas que nous venons de convenir tout à 
l'heure que gagner, c'est faire quelque profit? 
(L'ANONYME) 
Qu'en veux-tu conclure? 
(SOCRATE) 
Et nous sommes aussi convenus que tous les hommes aiment le bien ? 
(L'ANONYME)
Oui. 
(SOCRATE) 
Les honnêtes gens aiment donc toute espèce de gain, si tout gain est un 
bien? 
(227e) (L'ANONYME) 
Oui, mais non pas cette espèce de gain par lequel ils peuvent éprouver du 
dommage. 
(SOCRATE) 
Éprouver du dommage, est-ce éprouver une perte, ou l'entends-tu autrement? 
(L'ANONYME) 
Non; c'est éprouver une perte. 
(SOCRATE) 
Eh bien! éprouve-t-on une perte, en gagnant ou en perdant ? 
(L'ANONYME) 
Mais des deux manières ; en perdant, ou en faisant un mauvais gain. 
(SOCRATE)
Et quelque chose de bon et d'utile peut-il être mauvais, selon toi?
(L'ANONYME) 
Non, certainement. 

[228] (228a) (SOCRATE) 
Mais ne sommes-nous pas convenus à l'instant même que le gain est le 
contraire de la perte, qui est un mal ?
(L'ANONYME) 
Et je le dis encore. 
(SOCRATE) 
Et qu'étant contraire au mal, il est un bien? 
(L'ANONYME) 
Oui, nous en sommes convenus. 
(SOCRATE) 
Tu vois donc que tu t'efforces de me tromper, en affirmant à dessein le 
contraire de ce dont nous sommes convenus. 
(L'ANONYME) 
Non, Socrate, je le jure; c'est au contraire toi qui me trompes et, je ne 
sais comment, me tournes et retournes sens dessus dessous. 
(228b) (SOCRATE) 
Doucement, je te prie ; car je ne ferais certainement pas bien si je 
n'obéissais à un homme vertueux et sage. 
(L'ANONYME) 
A qui ? Où en veux-tu venir? 
(SOCRATE) 
À mon concitoyen et au tien, au fils de Pisistrate, du dème de Philèdes  
Hipparque, l'aîné, et le plus sage des fils de Pisistrate, qui, parmi beaucoup 
d'autres preuves qu'il a données de sa sagesse, a le premier porté les livres 
d'Homère dans cette contrée, et obligé les rhapsodes à les réciter 
alternativement et par ordre aux Panathénées, comme ils le font encore 
aujourd'hui (228c) ; il envoya aussi chercher Anacréon de Téos, avec un 
vaisseau à cinquante rames, pour le conduire dans cette ville; et il 
retint toujours auprès de lui Simonide de Céos, par les grands revenus 
qu'il lui donna et par des présents. Son but, en cela, était de former ses 
concitoyens, voulant commander à des hommes éclairés, et trop généreux 
pour se réserver exclusivement la possession de la sagesse. Et quand il 
eut ainsi répandu quelques lumières parmi les habitants de la ville, 
(228d) pénétrés d'admiration pour lui, il tourna ses soins vers les gens 
de la campagne, et éleva pour eux des Hermès dans toutes les routes 
placées entre la ville et chaque dème; puis, choisissant ce qu'il trouvait 
de mieux dans son génie naturel ou dans ses connaissances, il le renferma 
dans des vers élégiaques, et l'inscrivit sur les Hermès, pour enseigner la 
sagesse ; (228e) de sorte que bientôt les citoyens admirèrent un peu moins 
ces excellents préceptes que l'on voyait inscrits à Delphes : Connais-toi 
toi-même; Rien de trop; et autres semblables, et qu'ils reconnurent plus de 
sagesse dans les pensées d'Hipparque. Les passants qui lisaient ces inscriptions, 
y puisaient le goût de sa philosophie, et accouraient de la campagne pour en 
apprendre davantage. Chaque Hermès avait deux inscriptions : 

[229] (229a) à gauche, était le nom d'Hermès, portant qu'il se trouvait entre 
la ville et tel ou tel dème ; à droite, on lisait : 
"Monument d'Hipparque. Marche dans des pensées de justice" 
II y avait d'autres inscriptions sur d'autres Hermès, belles et en grand 
nombre. Celle de la voie Steiriaque, portait : 
(229b) "Monument d'Hipparque. Ne trompe pas ton ami". 
C'est pourquoi je n'oserais jamais te tromper, toi qui es mon ami, ni 
manquer à ce qui m'a été prescrit par un si grand homme, dont la mort 
livra Athènes, pendant trois ans, à la tyrannie de son frère Hippias. Et 
tous les anciens disent que ces trois années furent le seul temps 
d'oppression pour les Athéniens, et qu'auparavant ils vivaient presque 
comme sous le règne de Saturne. Les hommes les mieux instruits assurent 
que la cause de la mort d'Hipparque (229c) n'est pas, comme on le croit 
généralement, l'affront qu'il fit à la sœur d'Armodius, la Canéphore ; 
ce serait trop de crédulité. Armodius était le bien-aimé et le disciple d'Aristogiton, 
qui se glorifiait de son disciple et croyait avoir Hipparque pour rival. Or, 
il se trouva que, sur ces entrefaites, (229d) Armodius devint amoureux 
d'un jeune homme des plus beaux et des mieux nés qui fussent alors. On 
cite son nom, mais je ne me le rappelle pas. Ce jeune homme admira d'abord 
Armodius et Aristogiton comme des sages; mais quand il se fut lié 
intimement avec Hipparque, il les méprisa ; et ceux-ci, de dépit, tuèrent 
Hipparque. 
(L'ANONYME) 
Tu as bien l'air, Socrate, de ne pas me croire ton ami, ou si tu me crois 
tel, tu ne te conformes guère au précepte d'Hipparque. Car (229e) je ne 
puis me persuader que tu ne veuilles pas me tromper d'une manière ou d'une 
autre. 
(SOCRATE) 
Eh bien ! faisons comme si nous jouions aux échecs ; remettons le coup, 
pour que tu ne croies pas que tu as été trompé. 
Veux-tu que nous remettions ce que nous avons dit que tous les 
hommes cherchent le bien? 
(L'ANONYME) 
Nullement. 
(SOCRATE) 
Ou bien qu'une perte est un mal? 
(L'ANONYME) 
Non. 
(SOCRATE) 
Ou peut-être que le gain est contraire à la perte, et que faire un gain 
est le contraire d'essuyer une perte? 

[230] (230a) (L'ANONYME) 
Pas davantage. 
(SOCRATE) 
Ou faut-il que je te remette qu'il est bien de gagner, le gain étant 
contraire au mal? 
(L'ANONYME) 
Non, ne me remets pas cela. 
(SOCRATE) 
Tu penses, à ce qu'il paraît, que le gain peut avoir quelque chose de bon 
et quelque chose de mauvais?
(L'ANONYME) 
Tu as deviné ma pensée. 
(SOCRATE) 
Je te remets tout ce que nous avons dit là-dessus. Soit : tel gain est 
bon, tel autre mauvais. Mais le bon n'est pas plus gain que le mauvais ; 
n'est-ce pas? 
(L'ANONYME) 
Pourquoi cette demande? 
(SOCRATE) 
Je m'explique: un mets peut-il être bon ou mauvais? 
(230b) (L'ANONYME) 
Sans doute. 
(SOCRATE) 
L'un est-il pour cela plus mets que l'autre? ou tous deux ne sont-ils pas 
la même chose, c'est-à-dire, des mets? N'est-il pas vrai qu'ils ne 
diffèrent aucunement l'un de l'autre, en tant que mets, et qu'ils 
diffèrent seulement en ce que l'un est bon et l'autre mauvais ? 
(L'ANONYME) 
Comme tu le dis. 
(SOCRATE) 
N'en est-il pas de même de la boisson et de toutes les autres choses qui, 
identiques au fond, se trouvent accidentellement les unes bonnes et  les autres 
mauvaises, sans différer entre elles le moins du monde, attendu qu'elles (230c) 
sont la même chose, comme l'homme est toujours homme, le bon ainsi que le 
méchant? 
(L'ANONYME) 
Cela est juste. 
(SOCRATE) 
Aucun d'eux, je pense, n'est ni plus ni moins homme que l'autre; le bon 
pas plus que le méchant, et le méchant pas plus que le bon. 
(L'ANONYME) 
Tu dis la vérité. 
(SOCRATE) 
Ne pouvons-nous pas dire la même chose du gain? Le gain n'est-il pas 
toujours gain, le bon comme le mauvais ? 
(L'ANONYME) 
Nécessairement. 
(SOCRATE) 
Celui donc qui fait une bonne espèce de gain ne gagne pas plus que celui 
qui en préfère une mauvaise espèce ; nul de ces gains ne l'est plus (230d) 
que l'autre, ainsi que nous en sommes convenus. 
(L'ANONYME) 
Non, certes.
(SOCRATE) 
Donc plus et le moins ne conviennent ni à l'un ni à l'autre. 
(L'ANONYME) 
Nullement. 
(SOCRATE) 
Et comment pourrait-il y avoir du plus ou du moins pour quelqu'un dans une 
chose qui n'est par elle-même susceptible ni de plus ni de moins ? 
ANONYME. 
Impossible. 
(SOCRATE) 
Puisque l'un et l'autre sont également des gains, il nous reste à chercher 
ce que tu vois de commun dans l'un et dans l'autre qui te les fait  nommer 
des gains ; (230e) comme si tu me demandais pourquoi j'appelle également 
mets un bon mets comme un mauvais, je te répondrais que quant à moi 
j'appelle l'un et l'autre des mets, parce que tous deux sont une 
nourriture solide qui peut être donnée à notre corps. Car tu accorderas 
que tout mets est cela ; n'est-ce pas ? 
(L'ANONYME) 
Je ne puis m'y refuser. 
(SOCRATE) 
Je répondrais de la même manière pour la boisson. 
On l'appelle boisson, parce qu'elle est pour notre corps un aliment liquide, 

[231] (231a) bon ou mauvais. Il en sera de même des autres 
objets; efforce-toi donc de m'imiter en me répondant. Tu appelles gain 
celui qui peut être bon, comme celui qui peut être mauvais. Que vois-tu de 
commun dans ce gain bon et mauvais, qui te fait donner à tous deux le nom 
de gain ? Si tu ne sais que me répondre, fais attention à ce que je vais 
te dire. N'appelleras-tu pas gain la possession que l'on acquiert quand, 
en ne dépensant rien du tout, ou en dépensant peu de chose, on reçoit 
davantage? 
(231b) (L'ANONYME) 
C'est bien là, ce me semble, ce que j'appelle un gain. 
(SOCRATE) 
Diras-tu donc que celui qui, sans avoir rien dépensé, a fait un excellent 
repas et a gagné une maladie, a fait un gain ? 
(L'ANONYME)
Non, je le jure. 
(SOCRATE) 
Mais celui qui, par ses repas, s'est acquis une bonne santé, a-t-il fait 
un gain ou une perte?
(L'ANONYME) 
Un gain. 
(SOCRATE) 
Toute acquisition n'est donc pas un gain? 
(L'ANONYME) 
Non, certainement. 
(SOCRATE) 
Est-ce donc faire un gain que d'acquérir la première chose venue, mauvaise 
ou peu bonne? 
(L'ANONYME) 
Non, il faut qu'elle soit bonne. 
(231c) (SOCRATE) 
Et si elle est mauvaise, l'acquérir n'est-ce pas une perte? 
(L'ANONYME) 
Oui, selon moi. 
(SOCRATE) 
Reconnais donc le cercle dans lequel tu tournes : c'est que le gain est un 
bien et la perte un mal. 
(L'ANONYME) 
Je ne sais plus que dire. 
(SOCRATE) 
Et je n'en suis pas surpris ; mais réponds encore à une question. Si 
quelqu'un en dépensant moins a reçu plus, diras-tu qu'il a fait un gain? 
(L'ANONYME) 
Il n'aura pas fait assurément une mauvaise affaire, pourvu qu'en donnant 
moins d'or ou d'argent, il en ait reçu plus. 
(231d) (SOCRATE) 
Fort bien; je te ferai à présent une seconde question. Si quelqu'un a 
donné une demi-livre d'or, et qu'il ait reçu le double de ce poids en 
argent, sera-ce une perte ou un gain ? 
(L'ANONYME) 
Une perte, certainement ; car l'or lui revient à deux au lieu de douze. 
(SOCRATE)
Cependant il a reçu plus qu'il n'a donné. Est-ce que le double n'est pas 
plus grand qu'une moitié ? 
(L'ANONYME) 
Oui, mais l'argent n'a pas la même valeur que l'or.
(SOCRATE) 
Il faut donc pour déterminer le gain, connaître la valeur des choses. Ne 
dis-tu pas que l'argent en plus grande quantité a une plus petite valeur 
que l'or, et que l'or, quoique en moins grande quantité, a plus de valeur? 
(231e) (L'ANONYME) 
Oui, car cela est vrai. 
(SOCRATE) 
C'est donc la valeur des choses qui constitue le gain, quelle que soit la 
quantité. Ce qui n'a aucune valeur ne peut produire aucun gain. 
(L'ANONYME) 
J'en tombe d'accord. 
(SOCRATE) 
N'est-ce donc pas seulement ce qui a de la valeur qui vaut la peine d'être 
acquis, selon toi? 
(L'ANONYME) 
Oui, sans doute. 
(SOCRATE) 
Et qui vaut la peine d'être acquis, l'inutile ou l'utile? 
(L'ANONYME) 
L'utile. 

[232] (232a) (SOCRATE) 
L'utile n'est-il pas bon ? 
(L'ANONYME) 
Oui. 
(SOCRATE) 
Eh bien ! ô le plus intrépide de tous les hommes, n'est-ce pas la 
troisième ou quatrième fois que nous sommes convenus que ce qui est 
une source de gain est bon? 
(L'ANONYME) 
Il paraît. 
(SOCRATE) 
Et te souviens-tu quelle a été l'occasion de cet entretien ? 
(L'ANONYME) 
Mais je le pense. 
(SOCRATE) 
Si tu ne t'en souviens pas bien, je te le rappellerai. N'est-ce pas parce 
que tu prétendais que les honnêtes gens n'acceptent pas toute espèce de 
gain ; qu'ils choisissent les bons, et rejettent les mauvais ? 
(L'ANONYME) 
Oui, certainement. 
(232b) (SOCRATE) 
Le raisonnement ne nous a-t-il pas forcé d'avouer que tous les gains, 
grands ou petits, sont bons? 
ANONYME. 
Il m'y a forcé, Socrate, plus qu'il ne me l'a persuadé. 
(SOCRATE) 
Peut-être la persuasion viendra-t-elle ensuite.
En ce moment, que ce soit par persuasion ou par un autre sentiment, 
conviens-tu avec moi que toute espèce de gain, grand ou petit, est un 
bien? 
(L'ANONYME) 
J'en conviens. 
(SOCRATE) 
Conviens-tu aussi que tous les gens honnêtes désirent toute espèce de 
biens? Cela n'est-il pas certain ? 
(L'ANONYME) 
Je l'avoue. 
(232c) (SOCRATE) 
Mais tu disais aussi que les méchants désirent toute espèce de gain, grand 
ou petit? 
(L'ANONYME) 
Je le disais. 
(SOCRATE) 
Ainsi, selon ce que tu as dit, tous les hommes, bons ou méchants, aiment 
le gain. 
(L'ANONYME) 
Cela me paraît ainsi. 
(SOCRATE) 
Personne n'est donc autorisé à blâmer l'amour du gain, puisque celui qui 
voudrait le faire, aime lui-même le gain.