[3,0] LIVRE TROISIEME - VOYAGE DE LA LACONIE.

[3,1] CHAPITRE PREMIER.
Après les Hermès vous avez la Laconie au couchant; 
les Lacédémoniens assurent eux-mêmes que 
Lélex, enfant de la Terre, est le premier qui ait 
régné dans le pays, et que de son nom ses peuples 
furent nommés Lélèges. Ce prince eut deux fils, 
Mylès et Polycaon : je dirai, dans un autre endroit, 
ce que devint Polycaon, et pourquoi il alla s'établir 
ailleurs. Mylès étant mort, son fils, Eurotas, lui 
succéda. Celui-ci voyant que son pays était inondé, 
et que les eaux séjournaient sur la terre, fit ouvrir 
un canal par où une partie des eaux s'écoula 
dans la mer; l'autre partie forma un fleuve qu'il 
appela, de son nom, Eurotas. Comme il n'avait 
point d'enfants mâles, quand il fut près de sa 
fin, il laissa le royaume à Lacédémon; ce Lacédémon 
avait pour mère Taygète, qui donna 
son nom à une montagne; et pour père, suivant 
la commune opinion, Jupiter même; il avait 
épousé Sparté, fille d'Eurotas et dès qu'il eut 
pris possession du royaume, il voulut que tout
le pays et les habitants s'appelassent de son nom; 
ensuite il bâtit une ville qu'il appela Sparte, du nom
de sa femme, nom que cette ville a toujours gardé. 
Son fils, Amyclas, voulant aussi laisser quelque 
monument après lui, bâtit, à l'exemple de son père,
une ville qu'il nomma Amycle. Il fut père de plusieurs 
enfants, mais il eut le déplaisir de perdre le 
plus jeune de tous, qui avait nom Hyacinthe. Cet
enfant, qui était d'une rare beauté, lui fut ravi 
par un cruel accident, et son tombeau se voit
encore à Amycle, sous une statue d'Apollon. Après 
la mort d'Amyclas, la couronne passa à Argalus, 
l'aîné de ses enfànts, et d' rgalus à son frère
Cynortas, qui eut pour fils OEbalus; celui-ci épousa 
Gorgophone, argienne et fille de Persée, de laquelle 
il eut Tyndare, qui devait naturellement succéder 
à son père; mais Hippocoon lui disputa l'empire, 
et fut préféré à cause de son âge. Ensuite, soutenu 
d'Icarius et de ses troupes, il se trouva fort 
supérieur à Tyndare. Les Lacédémoniens prétendent 
que celui-ci voyant la partie inégale, fut 
obligé cle se retirer à Pellane pour mettre sa vie 
en sûreté. Mais les Messéniens disent qu'il se réfugia
chez eux auprès d'Apharéüs, qui était son frère 
utérin et fils de Périéres; ils ajoutent qu'il établit 
son domicile à Thalames, ville de la Messénie; que 
là il se maria, eut des enfants, et au bout de quelque 
temps fut rétabli sur le trône par Hercule. A 
Tyndare succédèrent ses enfants, qui eurent pour 
successeur, premièrement, Ménélas, fils d'Atrée 
et gendre de Tyndare; puis Oreste, qui avait épousé 
Hermione, fille de Ménélas. Les Héraclides rentrèrent 
dans le Péloponnèse, sous le règne de 
Tisamène, fils d'Oreste; ce fut alors que les Argiens 
et les Messéniens se partageant entre les deux 
frères, eurent pour roi les uns Téménus, les autres Cresphonte.
D'un autre côté, Aristodème avait laissé deux 
fils jumeaux. De-là ces deux familles qui régnèrent 
à Sparte en même temps, et que la Pythie, dit-on, 
ne désapprouva pas. Pour Aristodème, il était 
mort à Delphes, avant que les Doriens fussent 
revenus dans le Péloponnèse, et les Lacédémoniens 
qui tournent tout à leur avantage, disent qu'Apollon 
l'avait percé de ses flèches, parce qu'il était 
venu à Delphes, non pour consulter l'oracle, mais 
pour prendre avec Hercule, qui s'y était rencontré, 
des mesures sur le retour des Doriens dans le Péloponnèse; 
cependant il est plus vraisemblable qu'Aristodème 
fut tué par les fils de Pylade et d'Electre, 
qui étaient cousins germains de Tisamène, fils 
d'Oreste. Quant aux deux jumeaux qu'il laissa, ils 
se nommaient Proclès et Eurysthène; mais 
pour être nés jumeaux, ils ne s'en accordaient pas 
mieux ensemble. Cependant, leur antipathie ne les 
empêcha pas d'assister de toutes leurs forces, 
Théras, frère d'Argia leur mère, fils d'Autésion, 
et d'ailleurs leur tuteur, qui voulait
mener une colonie dans cette isle, que l'on appelait 
Calliste; l'espérance de Théras était que les descendants 
de Membliarius, qui régnaient dans 
cette isle, lui en céderaient l'empire, et ils le 
firent par la raison que Théras rapportait son 
origne à Cadmus, au lieu qu'eux ils descendaient 
de Membliarius, homme de basse naissance, 
à qui Cadmus avait donné quelque autorité 
sur la peuplade qui s'était nouvellement 
transplantée dans cette isle. Théras se voyant maître 
de l'isle, changea le nom qu'elle avait eu jusqu'alors, 
et lui donna le sien, qu'elle a conservé 
depuis ; et encore à présent les Théréens lui rendent 
tous les ans des honneurs sur son tombeau, comme 
à l'auteur de la colonie par qui leur pays a été 
peuplé. A l'égard de Proclès et d'Eurysthène, ils 
agissaient toujours de concert quand ü fallait obéir 
à leur oncle; en tout le reste, leur division et leur 
incompatibilité étaient extrêmes. Mais quand ils 
auraient été plus unis, je ne pourrais pas pour 
cela comprendre dans un même récit leur histoire 
et celle de leurs descendants; car les familles venant
à se multiplier avec les années, il n'est pas possible 
que les oncles, les neveux, les cousins germains, 
et les enfants des uns et des autres, n'entraînent 
des différences de temps, d'âge, de durée, 
qui demandent des narrations différentes. Je ferai 
donc mieux de m'attacher d'abord à une branche 
pour tenir ensuite à l'autre.

[3,2] CHAPITRE II.
La tradition du pays est qu'Eurysthène, fils aîné 
d'Aristodème eut un fils nommé Agis; de là vient 
que tous les descendants d'Eurysthène furent nommés 
Agides. Sous le règne d'Agis, Patréus, 
fils de Preugènes, voulant peupler une ville qu'il 
avait bâtie en Achaïe, et qui de son nom s'appelle 
encore aujourd'hui Patra, les Lacédémoniens le 
secondèrent dans ce dessein ; ils entrèrent aussi 
dans les vues de Gras, fils d'Echélatus, petit-fils 
de Penthile, et arrière-petit-fils d'Oreste, lequel 
Gras voulait s'embarquer et mener une peuplade
en quelque lieu où il pût faire un nouvel établissement. 
Il choisit ce pays qui est entré l'lonie et la 
Mysie, appelé aujourd'hui l'Eolie; et ce qui le 
détermina à ce choix, ce fut que Penthile, son 
aïeul, s'était déja emparé de Lesbos, isle voisine 
de ce continent. Après Agis, son fils Echestrate 
régna à Sparte; de son temps, les Lacédémoniens 
chassèrent de Cynure tout ce qu'il y avait d'habitants 
en âge de porter les armes; le prétexte de ce 
traitement fut que les Cynuréens, au mépris de 
la consanguinité qui était entr'eux et les Argiens, 
non seulement souffraient que des bandits de leur 
territoire ravageassent les terres des Argiens, mais 
qu'eux-mêmes faisaient tout ouvertement des 
courses jusqu'aux portes d'Argos ; en effet, on 
dit que les Cynuréens descendent des Argiens, et 
qu'ils ne sont originairement qu'une colonie d'Argiens, 
qui fut menée là par Cynure, fils de Persée. 
Quelques années après, Labotas, fils d'Echestrate,
lui succéda : Hérodote, dans l'histoire de Croesus, 
dit que Lycurgue, qui a donné des lois aux Lacédémoniens, 
avait été tuteur de ce jeune prince
qu'il nomme Léobotas, et non Labotas; durant 
son règne les Lacédémoniens déclarèrent la 
guerre aux Argiens pour la première fois. Le sujet 
de cette guerre était que les Lacédémoniens ayant 
conquis Cynure et les terres qui en dépendaient, 
les Argiens ne cessaient d'en usurper quelque 
coin, et de solliciter les peuples voisins et amis 
de Sparte à quitter son alliance. Cependant cette 
guerre n'eut pas de suite, et il ne s'y passa rien 
de remarquable. Ceux de la même famille qui 
régnèrent ensuite; savoir, Doryssus, fils de Labotas, 
et Agésilas, fils de Doryssus, vécurent fort 
peu ; ce fut pourtant sous Agésilas que Lycurgue 
publia ses lois ; les uns disent qu'il les avait
reçues de la Pythie, les autres qu'il les avait apportées 
de Crète ; pour les Crétois, ils assurent eux-mêmes 
qu'ils sont redevables des leurs à Minos, et 
qu'il ne les leur donna qu'après avoir consulté 
Jupiter; c'est aussi ce qu'Homère semble avoir 
voulu nous déclarer par ces vers :
"Et Gnosse la superbe, où de neuf en neuf ans,
Le sage roi Miuos, dégagé de ses sens,
Au sein de Jupiter épurait ses idées,
Et recevait des lois par lui même dictées".
Mais je parlerai de Lycurgue ailleurs. Agésilas eut 
pour successeur son fils Archélaüs ; pendant son 
règne les Lacédémoniens assiégèrent Egys, ville 
voisine de leur frontière, et l'ayant prise, ils la 
détruisirent entièrement, de crainte qu'elle ne se 
liguât avec les Arcadiens. Archélaüs l'ut secondé 
dans cette entreprise par Charilas, qui était aussi 
roi de Sparte, mais de l'autre famille; je raconterai 
ce qui se passa sous ses ordres, lorsque j'en 
serai à l'histoire des rois de la seconde branche, 
qui furent nommés Eurypontides. A Archélaüs
succéda son fils Téléclus, sous lequel les Lacédémoniens
prirent, sur les confins de la Laconie,
trois villes dont les Achéens étaient en possession, 
Amycle, Pharis et Géranthre : les habitants de Pharis 
et de Géranthre ayant pris l'alarme de l'arrivée 
des Doriens, étaient déjà sortis du Péloponnèse 
sous de certaines conditions ; mais pour ceux 
d'Amycle, non seulement ils n'eurent point de 
peur des Doriens, mais ils firent une vigoureuse 
défénse et donnèrent de grandes preuves de valeur; 
c'est ce que les Doriens témoignèrent eux-mêmes 
par le trophée qu'ils érigèrent lorsqu'ils furent enfin 
maîtres de la place ; car c'était déclarer qu'ils 
regardaient cette conquête comme fort glorieuse. 
Quelque temps après, Téléclus fut tué par les
Messéniens dans un temple de Diane qui est sur 
la frontière de la Laconie et de la Messénie au 
bourg de Limné. Téléclus étant mort, son fils, 
Alcamène, lui succéda ce fut sous son règne que 
les Lacédémoniens envoyèrent en Crète Charmidas, 
fils d'Euthys, et l'un des plus considérables 
de Sparte, pour appaiser des séditions qui s'étaient
élevées parmi les Crétois et pour engager ces 
peuples à abandonner les places de la côte les plus 
exposées, ou qui étaient sans défense, et à se contenter 
de garder celles qui avaient de bons ports, 
en quoi il avait ordre de les aider. Pendant ce 
temps-là, ils prirent et rasèrent Hélos, ville maritime 
dont les Achéens s'étaient rendu maîtres, et 
défirent en bataille rangée les Argiens qui allaient 
secourir les Hilotes.

[3,3] CHAPITRE III.
Après Alcamène, son fils Polydore monta sur 
le trône; durant le règne de ce prince les Lacédémoniens 
envoyèrent deux colonies, l'une à 
Crotone, ville d'Italie; l'autre à Locres, près du 
cap Zéphirius; ce fut aussi en ce temps-là que la 
guerre de Messène se ralluma; les parties intéressées 
ne conviennent pas des raisons qui la leur 
firent entreprendre; ce qu'ils en disent les uns et 
les autres, et quelle fut l'issue de cette guerre, 
c'est ce que je raconterai dans la suite. Quant à 
présent, il me suffit de dire que la première guerre 
Messéniaque se fit pour la plus grande partie sous 
la conduite de Théopompe, fils de Nicandre, et 
l'aîné de l'autre famille royale. Cette guerre opiniàtre 
étant enfin terminée, et les Messéniens ayant 
succombé, Polydore, dont le règne prospérait à 
Sparte, et qui était adoré des Lacédémoniens, 
surtout du peuple, parce qu'il ne s'était jamais
porté à aucune violence, ni n'avait jamais rien 
dit d'offensant à qui que ce fût, qu'au contraire 
la justice et l'humanité présidaient à tous ses 
jugements et à toutes ses actions ; Polydore, dis-je, 
dont le nom était déjà célèbre par toute la 
Grèce, sur ces entrefaites est tué par Polémarchus, 
Spartiate d'une naissance assez illustre, mais 
d'une audace encore plus grande, comme cet événement 
tragique ne le fit que trop voir. Les Lacédémoniens 
rendirent à la mémoire de ce prince des 
honneurs extraordinaires, et l'on voit aussi à Sparte 
le tombeau de ce Polémarchus, soit qu'avant ce 
parricide il eût été en réputation d'homme de 
bien, soit que ses proches l'aient fait enterrer secrètement. 
Sous Eurycrate, fils de Polydore, les Messéniens 
demeurèrent soumis, et le peuple d'Argos 
ne remua pas non plus; mais sous Anaxandre, fils 
d'Eurycrate, les Messéniens furent enfin chassés 
du Péloponnèse par leurs destinées ; car s'étant 
révoltés contre les Lacédémoniens, ils soutinrent
la guerre durant quelque temps ; mais contraints
de céder à la force, ils mirent les armes bas et 
s'obligèrent, par un traité, à quitter le Péloponnèse; 
tout ce qui en resta fut fait esclave, à la
réserve de ceux qui tenaient encore dans les places 
maritimes. Ce qui se passa dans cette guerre depuis 
la révolte des Messéniens, a si peu de liaison 
avec le morceau d'histoire que je traite présentement,
qu'il n'y peut pas être inséré; je me réserve 
donc à en parler dans un autre endroit.
Anaxande eut pour fils Eurycrate, second du 
nom, et cet Eurycrate fut père de Léon. Sous 
leurs règnes les Lacédémoniens eurent du pire et 
souffrirent de grandes pertes dans la guerre qu'ils 
firent contre les Tégéates; mais sous Anaxandride, 
fils de Léon, la fortune changea, et les 
Tégéates furent battus à leur tour : voici comment 
cela arriva. Lichas, lacédémonien, était venu 
à Tégée ; car alors les deux peuples vivaient en 
paix sur la foi des traités ; ce Lichas cherchait les 
os d'Oreste, et il les cherchait par ordre des Spartiates, 
conformément à un certain oracle de 
Delphes ; or il crut les avoir trouvés dans la 
boutique d'un serrurier, car il faisait l'application 
des paroles de la Pythie à tous les instruments dont 
se sert un serrurier. Les vents dont il était parlé 
dans l'oracle pouvaient, selon lui, s'entendre des 
soufflets de la forge, qui en effet recoivent l'air 
et le renvoient avec impétuosité ; les coups redoublés 
c'était le marteau et l'enclume; et la destruction 
des hommes était signifiée par le fer, dont 
en se servait déjà dans les combats; car si Apollon
avait rendu cet oracle dans les temps héroïques, 
il aurait fallu par cette expression, entendre de l'airain 
au lieu du mot de fer. Un oracle à peu près semblable à 
celui là, rendu dans la suite aux Athéniens, 
par lequel il leur était ordonné de transporter de Scyros
à Athènes les os de Thésée, sans lesquels il leur était impossible 
de prendre cette île. Cimon, fils de Miltiade, les trouva pareillement 
par adresse, et peu de temps après il se rendit maître de l'île.
Que les armes des héros fussent toutes d'airain dans les temps 
héroïques, j'en ai pour preuve ce que dit Homère dans ses vers
de la hache de Pisandre, et de la flèche de Mérion;  la pique d'Achille, 
déposée à Phasélis dans le temple de Minerve en est encore une preuve, 
aussi bien que l'épée de Memnon qu'on voit à Nicomédie, dans le temple 
d'Esculape ; car pour la pique d'Achille il n'y a que la pointe et la hampe
qui soient d'airain. Je peux donner cela comme certain. 
Anaxandride, fils de Léon, est le seul Lacédémonien qui ait eu  
deux femmes à la fois et contre son attente une double postérité. 
Sa première femme, princesse à la vérité fort vertueuse, ne lui donnant point 
d'enfants, les Ephores lui ordonnèrent de la répudier : il ne put pas s'y résoudre, 
mais pour leur obéir il en prit une autre dont il eut un fils, nommé Cléomène. 
La première qui jusqu'alors avait paru stérile, se trouva grosse et mit au monde 
Doriéüs, puis Léonidas, enfin Cléombrote. Anaxandrides étant mort, 
les Lacédémoniens rejetèrent contre leur inclination les prétentions de Doriéüs, 
quoiqu'ils lui reconnussent plus de réputation dans lre conseil, et plus de talents 
militaire qu'à Cléomène, et ils donnèrent d'après leurs lois la couronne à Cléomène, 
qui était l'aîné. Et Doriéüs ne pouvant se résoudre à voir son frère au-dessus de lui, 
il aima mieux quitter le pays et se mettant à la tête d'une colonie, 
il alla chercher fortune ailleurs.

[3,4] CHAPITRE IV.
Cléomène ne fut pas plutôt sur le trône, qu'il 
leva une grosse armée composée de Lacédémoniens 
et de leurs alliés, et entra dans l'Argolide; 
les Argiens, de leur côté, marchèrent à lui en 
ordre de bataille, mais ils furent défaits; cinq mille 
d'entr'eux se réfugièrent dans un bois voisin, consacré 
à Argus, fils de Niobé; Cléomène, qui, souvent 
devenait furieux et ne se possédait plus, commanda 
aux Hilotes d'y mettre le fèu de sorte que 
ce bois sacré fut brûlé avec ces misérables qui 
imploraient en vain la clémence du vainqueur; 
de-là il mena son armée triomphante à Athènes, 
délivra les Athéniens de la domination tyrannique 
des enfants de Pisistrate, et par de si beaux commencements, 
rendit son nom et celui des Lacédémoniens 
célèbre dans toute la Grèce. Mais quelque temps après, 
par complaisance pour un certain Athénien, 
nommé Isagoras, il se mit en tête 
de le faire roi d'Athènes; les Athéniens, indignés 
d'un pareil dessein, prirent les armes pour défèndre 
leur liberté, et Cléomene déchu de son espérance 
ne put faire autre chose que de se venger en ravageant
l'Attique, particulièrement un canton nommé 
l'Orgade, et consacré aux divinités que l'on honore
à Eleusis. Ensuite il passa en l'Isle d'Egine, dont il 
fit emprisonner les principaux habitants, parce 
qu'ils favorisaient les Perses et qu'ils avaient persuadé 
à leurs concitoyens de reconnaître Darius, 
fils d'Hydaspe, pour leur souverain, en lui accordant la terre et l'eau.
Pendant qu'il était à Egine, Démarate, roi de 
Sparte, mais de I'autre famille, le noircissait dans 
l'esprit du peuple ; Cléomène, piqué de cette infidélité, 
ne fut pas plutôt de retour, qu'il prit des 
mesures pour dépouiller Démarate de la royauté; 
premièrement il gagna la Pythie par des libéralités, 
et l'engagea à ne rien répondre aux Lacédémoniens, 
que ce qu'il lui dicterait lui-même; puis 
ayant pratiqué Léotychide, parent de Démarate et 
du sang royal comme lui, il le poussa à lui disputer 
la couronne. Léotychide sut se prévaloir 
d'une parole qu'Ariston, père de Démarate, avait 
laissé échapper, lorsqu'au sujet de la naissance de 
son fils, il dit tout haut et fort étourdiment que cet 
enfant ne pouvoit pas être de lui. Sur ce fondement, 
Léotychide prétendait que Démarate était 
bâtard. Cette affaire, par ordre des Lacédémoniens, 
fut portée à Delphes comme toutes les 
autres ; la Pythie répondit tout ce que Cléomène 
voulut, et Démarate, sacrifié à la vengeance de 
son collègue, perdit injustement la couronne. Peu 
de temps après Cléomène mourut, ayant tourné 
ses propres mains contre lui ; car dans un de ces
accès de fureur auxquels il était sujet, il prit son
épée et se la passa au travers du corps. Les Argiens 
regardèrent ce genre de mort comme une juste 
punition de la cruauté qu'il avait exercée contre 
ces malheureux suppliants qui s'étaient réfugiés 
dans le bois sacré d'Argus; les Athéniens, comme 
le chàtiment de l'impiété qui lui avait fait profaner 
l'Orgade; et ceux de Delphes, comme un 
effet de la colère d'Apollon, qui voulait le punir 
d'avoir corrompu sa prêtresse pour ôter la couronne 
à Démarate. En effet, ce n'est pas le premier 
exemple de la vengeance que les héros et ses dieux 
ont tirée des hommes. Protésilas, qui est honoré 
à Eleunte, et qui en son temps n'était pas un héros 
moins célèbre qu'Argus, punit lui-même le perse 
Artayctès, et depuis que les Mégaréens ont 
osé s'approprier et cultiver des terres consacrées 
aux divinités d'Eleusis, ils n'ont jamais pu appaiser
leur colère. A l'égard de l'oracle de Delphes, nous 
savons qu'avant Cléomène, nul autre n'avait eu la 
hardiesse de le corrompre.
Ce prince (Cléomène) n'ayant point laissé d'enfants mâles, le royaume passa à Léonidas, 
fils d'Anaxandride et propre fière de Dorieüs. Vers ce temps-là Xerxès 
avec une multitude innombrable d'hommes fit une irruption en Grèce, 
et Léonidas avec trois cents Lacédémoniens alla l'attendre au pas des 
Thermopyles. On sait que les Grecs ont eu plusieurs guerres avec les barbares, 
et que les barbares en ont eu encore plus entr'eux ; mais il est aisé de compter 
celles dont la gloire et le succès ne sont dus qu'à la valeur d'un seul homme, 
comme la guerre de Troye, heureusement terminée par le courage d'Achille, 
et la fameuse journée de Marathon qui rendit le nom de Miltiade célèbre à jamais. 
Après tout je ne sais pour moi si dans les siècles passés il y a eu rien de comparable 
au merveilleux exploit de Léonidas; car Xerxès fut le plus puissant et le plus ambitieux 
roi que les Mèdes et les Perses aient jamais eu, il couvrait la terre de ses bataillons; 
et Léonidas avec ce peu d'hommes qu'il menait, l'arrêta tout court, de manière que 
Xerxès, bien loin de brûlerAthènes comme il fit, n'aurait pas seulement vu 
la Grèce, sans un malheureux Trachynien qui conduisit Hydarnès par un sentier 
du mont Œta; ainsi Léonidas à la fin se vit enveloppé de tous côtés, et ce ne fut 
qu'après l'avoir tué lui et tous les siens, que les barbares pénétrèrent en Grèce. 
Après lui, Pausanias, fils de Cléombrote ne régna pas à la vérité; 
mais en qualité de tuteur du jeune Plistarque, fils de Léonidas, 
il commanda les Lacédémoniens au combat 
de Platée, et ensuite les embarqua pour les mener 
sur l'Hellespont. Une de ses plus belles actions, 
et qui mérite le plus de louanges à mon gré, 
est celle que je vais dire. Pharandate, fils de 
Téapis avait enlevé une belle personne de 
l'isle de Cos, fille d'Hégétoridas, homme de qualité, 
et petite-fille d'Antagoras, et ce Perse la 
tenait malgré elle au nombre de ses concubines :
Mardonius et les barbares qu'il commandait ayant 
été taillés en pièces à Platée, Pausanias trouva 
cette belle personne dans la tente de Pharandate, 
et la renvoya à ses parents avec tous les présents 
que le Perse lui avait faits, et généralement tout
ce qui lui appartenait. Il ne voulut pas non plus 
que l'on fît aucun outrage au corps de Mardonius,
contre le sentiment de Lampou, qui était un 
officier de l'isle d'Egine.

[3,5] CHAPITRE V.
Plistarque, fils de Léonidas, fut à peine 
sur le trône, qu'il mourut. Plistoanax lui succéda; 
il était fils de ce Pausanias dont je viens 
de parler, et qui acquit tant d'honneur au combat 
de Platée. Plistoanax eut un fils qui eut nom 
aussi Pausanias, et ce fut lui qui mena une armée 
dans l'Attique, sous prétexte de se joindre à 
Thrasybule et aux Athéniens, mais en effet pour 
affermir la domination des trente tyrans que Lysander 
avait établis à Athènes; cependant après 
s'être rendu maître du Pyrée, il ramena ses 
troupes à Sparte, n'ayant pas jugé à propos d'imprimer 
au nom Lacédémonien une tache aussi honteuse 
que celle de confirmer la tyrannie de trente 
scélérats qui renversaient toutes les lois. Il revint 
donc sans avoir rien fait de ce qu'on attendait 
de lui; mais aussitôt ses ennemis le citèrent en 
justice et l'obligèrent à rendre compte de sa conduite. 
Or voici comment chez les Lacédémoniens 
on procède à faire le procès à un roi ; les vingt-huit 
sénateurs avec les éphores et le roi de l'autre 
famille composent un tribunal; ce roi pour lors 
était Agis. Pausanias comparut donc devant ce 
tribunal ; quatorze sénateurs avec Agis le déclarèrent 
coupable, tous les autres furent pour 
lui et le renvoyèrent absous.
A quelque temps de-là les Lacédémoniens résolurent 
de faire la guerre aux Thébains ; j'en 
dirai la raison lorsque j'en serai à l'histoire d'Agésilas. 
La guerre étant résolue, ils ne songèrent. 
qu'à lever des troupes; Lysander, qui devait 
avoir le commandement de l'armée, alla dans la 
Phocide, enrôla tout ce qu'il put trouver de 
gens de bonne volonté; puis sans perdre de temps 
entra dans la Béotie, et vint mettre le siége devant 
Haliarte, qui voulait demeurer fidèle aux
Thébains. La garnison venait d'être renforcée 
par quelques détachements d'Athéniens et de 
Thébains que l'on avait fait filer secrètement dans
la ville ; se voyant donc assez nombreuse, elle
fit une vigoureuse sortie et se rangea en bataille 
sous les murs de la ville. Lysander la vint attaquer, 
mais il fut entièrement défait, et resta sur 
la place avec un grand nombre des siens. Sur ces 
entrefaites arrive Pausanias qui de son côté était 
allé faire des levées chez les Tégéates et en Arcadie. 
Il ne fut pas plutôt en Béotie qu'il apprit 
le désastre de Lysander et de son armée, ce qui
pourtant ne l'empêcha pas de marcher droit à 
Thèbes dans le dessein de l'assiéger; mais quand
il vit que les Thébains étaient bien résolus à se 
défendre, que d'ailleurs Thrasybule était sur le 
point d'arriver avec un secours d'Athéniens, et 
que ce général n'attendait que le moment du 
combat pour venir prendre les Lacédémoniens 
en queue ; alors craignant d'être enveloppé et 
d'avoir tout à la fois deux armées sur les bras, 
il changea d'avis, empêcha les troupes de donner, 
et se contenta de faire avec les Thébains un traité 
par lequel il lui était permis de donner la sépulture 
aux Lacédémoniens qui avaient péri sous 
les murs d'Haliarte. Sa conduite fut encore désapprouvée 
à Sparte; mais pour moi je ne puis 
la blâmer; car Pausanias, qui savait que les Lacédémoniens 
avaient succombé toutes les fois qu'ils 
s'étaient trouvés entre deux armées ennemies, 
comme aux Thermopyles et dans l'île Sphactérie, 
craignit avec raison de donner lieu à une 
troisième défaite. Cependant comme ses citoyens 
ne pensaient pas de même, et qu'ils lui faisaient 
surtout un crime d'être arrivé trop tard en 
Béotie, il ne crut pas devoir s'exposer à subir 
un second jugement; il chercha donc un asyle
chez les Tégéates, dans le temple de Minerve, 
dite Aléa. Ce temple a été de tout temps en 
grande vénération dans tout le Péloponnèse, et 
ceux qui s'y réfugient y trouvent une entière 
sureté; c'est ce que les Lacédémoniens éprouvèrent 
en la personne de Pausanias, et ce qu'ils 
avaient éprouvé auparavant en celle de Léotychide, 
comme les Argiens en la personne de 
Chrysis ; car ces trois illustres criminels s'étant 
sauvés dans ce temple, ne furent pas même redemandés 
par leurs supérieurs.
Durant l'exil de Pausanias, ses enfants Agésipolis 
et Cléombrote, tous deux en bas âge, furent 
sous la tutèle d'Aristodème, leur plus proche parent. 
Les Lacédémoniens, sous la conduite de ce 
tuteur, combattirent heureusement près de Corinthe. 
Dès qu'Agésipolis put gouverner par lui-même, 
les Argiens furent de tous les peuples du 
Péloponnèse les premiers à qui il déclara la guerre. 
Déjà même il marchait au travers du pays des 
Tégéates pour entrer dans celui d'Argos, lorsque 
les Argiens lui envoyèrent un héraut pour le 
prier d'accorder une suspension d'armes en 
vertu d'un ancien usage que tous lies Doriens
observaient réciproquement entr'eux ; mais bien 
loin d'accorder au héraut ce qu'il demandait, il 
permit à ses soldats de se débander et de faire 
le dégât dans la campagne. Un tremblement de 
terre se fit sentir dans ce temps-là sans qu'il en 
changeât de résolution, ni qu'il eût envie de rebrousser 
chemin, quoique jusques-là dans ces 
occasions les Lacédémoniens et les Athéniens 
fussent plus susceptibles de peur que tous les 
autres Grecs. Il campait déjà devant les murs 
d'Argos, que le tremblement de terre continuait 
toujours; même quelques-uns de ses soldats furent 
frappés de la foudre, et le bruit épouvantable du 
tonnerre  dans cette circonstance en effraya 
si fort quelques autres, qu'ils étaient comme hors 
d'eux-mêmes. Il fut donc obligé de décamper 
malgré lui, et tourna ses armes contre les Olynthiens ; 
dans cette expédition il eut la fortune 
assez favorable, car il prit plusieurs villes de la 
Chalcide, et il espérait se rendre maître d'Olynthe, 
lorsque étant tombé malade il finit ses jours.

[3,6] CHAPITRE VI.
Agésipolis  étant mort sans enfants, Cléombrote 
lui succéda. Ce fut sous lui que les Lacédémoniens 
combattirent contre les Béotiens à Leuctres ; 
combat malheureux où Cléormbrote fut tué 
des premiers en faisant tout à la fois le devoir 
de général et de soldat. On remarque que dans 
les grandes défaites, le démon de la guerre commence, 
pour l'ordinaire, par faire périr le général, 
comme l'ont éprouvé par deux fois les Athéniens, 
qui perdirent Hypocrate, fils d'Ariphon
à Delium, dès le commencement de la mêlée, 
et. ensuite Léosthène dans la Thessalie. Cléombrote
laissa deux enfants, dont l'aîné, Agésipolis, ne fit 
rien de remarquable. Après lui son cadet Cléomène 
prit possession du royaume. Ce prince eut 
deux fils, Acrotate et Cléonyme ; mais Acrotate 
mourut jeune, et son père étant venu à mourir 
après lui, la couronne fut disputée entre Cléomène, 
et Aréus, fils d'Acrotate. Le sénat se fit 
juge de leur différend, et conservant à Aréus son 
droit d'aînesse, le reconnut pour roi légitime. 
Cléonyme fut si piqué de cette préférence, que 
les éphores ne purent jamais l'appaiser par quelque 
dédommagement que ce fût, pas même en lui
donnant le commandement des armées, ni l'empêcher 
de faire éclater son ressentiment contre 
sa patrie. Il en rechercha toujours les occasions, 
mais, surtout, en attirant Pyrrhus, fils d'Eacidas, 
dans le royaume. Sous le règne d'Aréus, fils 
d'Acrotate, Antigonus, fils de Démétrius, assiéga 
Athènes par terre et par mer. Patrocle, parti 
d'Egypte, vint au secours des Athéniens avec une 
flotte, et les Lacédémoniens y volèrent aussi, ayant 
Aréus à leur tête. Mais Antigonus avait tellement 
bloqué la ville, que nul secours n'y pouvait entrer. 
Patrocle, qui avait remarqué d'abord cette 
disposition, dépêcha aussitôt un courier à Aréus 
et aux Lacédémoniens, pour leur dire de livrer 
combat à Antigonus, et que dès que le combat 
serait engagé, il ne manquerait pas de prendre 
en queue les Macédoniens ; qu'autrement il ne 
s'exposerait pas à combattre contre l'infanterie 
macédonienne avec ses troupes, qui étaient des 
Egyptiens, et gens de mer pour la plupart. Les 
Lacédémoniens brûlant du désir de se signaler, 
et plein aussi de bonne volonté pour les Athéniens, 
souhaitaient passionnément d'en venir aux 
mains; mais Aréus voyant que les munitions et 
les vivres commençaient à lui manquer, s'en retourna, 
et ne jugea pas à propos de faire un 
coup de désespéré dans une occasion où il s'agissait 
non de sauver l'état, mais de secourir ses
alliés. Quant aux Athéniens, ils firent une si 
belle défense qu'Antigonus fut obligé de traiter 
avec eux ; il se contenta de mettre garnison dans 
le Musée, encore la retira-t-il de lui-même quelque temps après.
Aréus laissa un fils, qui eut nom Acrotate, et 
qui fut père d'Aréus second; celui-ci mourut de 
maladie, âgé de huit ans ; de sorte qu'il ne restait 
de la postérité masculine d'Euristhène que 
Léonidas, fils de Cléonyme, qui même était déjà 
dans un âge fort avancé; mais les Lacédémoniens 
ne laissèrent pas de lui déférer la couronne. 
Léonidas eut un ennemi mortel en la personne 
de Lysander, petit-fils de ce Lysander qui eut 
pour père Aristocrite ; ce dangereux ennemi 
gagna Cléombrote, qui avait épousé la fille de 
Léonidas, et s'étant lié d'amitié avec lui il l'engagea 
à accuser son beau père de plusieurs crimes, 
mais entr'autres d'avoir juré dès sa jeunesse, à 
Cléonyme son père, que s'il venait jamais à régner, 
il perdrait l'état. Léonidas arant succombé 
à cette accusation, fut contraint d'abdiquer, et 
Cléombrote occupa le trône en sa place. ll faut 
avouer que si ce Prince s'était laissé emporter à 
son ressentiment, et qu'à l'exemple de Démarate,
fils d'Ariston, il se fût retiré en Macédoine ou 
en Egypte, les Lacédémoniens venant à se repentir 
de leur légèreté, n'auraient pu rien faire 
en sa faveur; mais chassé du trône et de ses états 
par ses propres citoyens, il alla passer le temps 
de son exil en Arcadie, et sa bonne conduite fut 
cause que ces mêmes citoyens non seulement le
rappellèrent en sa patrie, mais lui remirent la 
couronne sur la tête. Son fils et son successeur 
fut Cléomène: ce que l'audace et le courage lui
inspirèrent, et comment le royaume de Sparte
prit fin en lui, c'est ce que j'ai ci-devant raconté 
en parlant d'Aratus de Sicyone; j.'ai même dit 
de quel genre de mort il avait fini ses jours en 
Égypte. En un mot, Cléomène, fils de Léonidas, 
fut le dernier de la branche royale d'Euristhène, 
et le dernier aussi de ces rois que l'on 
nommait Agides.

[3,7] CHAPITRE VII.
A l'égard des rois de l'autre branche, voici à 
peu prés ce que I'on en sait. Proclès, fils d'Aristodème, 
eut un fils qui eut nom Soüs, et qui fut 
père d'Eurypon. Cet Eurypon se rendit si illustre, 
que les rois de cette maison, qui auparavant 
s'appelaient Proclidès, furent appelés ensuite de 
son nom Eurypontides. Prytanis fut fils et successeur 
d'Eurypon; sous son règne les Lacédémoniens 
se brouillèrent avec les Argiens, et 
avant même que d'avoir aucun grief contre eux, 
ils avaient déjà fait la guerre aux Cynuréens, situés 
sur les confins des états d'Argos. Sous les 
règnes suivants, je veux dire sous celui d'Eunomus, 
fils de Prytanis, et sous celui de Polydecte, 
fils d'Eunomus, Sparte fut toujours en 
paix; mais Charillus, fils de Polydecte, entra sur 
les terres des Argiens, y mit tout à feu et à sang; 
et quelques années après, sous la conduite du 
même prince, les Lacédémoniens tournèrent 
leurs armes contre les Tégéates, persuadés par 
un oracle assez captieux qu'ils se rendraient
maîtres de leur pays, et qu'ils l'enlèveraient aux
Arcadiens. Charillus étant mort, Nicardre, son 
fils, lui succéda; ce fut de son temps que Téléclus,
roi de l'autre branche, fut tué par les Messéniens 
dans le temple de Minerve  dit Limnade.
 Ce même Nicandre  ravagea aussi les terres 
des Argiens et leur causa des maux infinis. Les 
Asinéens, qui avaient eu part à cette expédition
payèrent dans la suite aux Argiens la peine de
leur infidélité par l'entière destruction de leur 
ville, et par l'abandon qu'ils en firent. Théopompe, 
fils de Nicandre, fut son successeur: j'aurai 
occasion cle parler de lui plus d'une fois, lorsque 
le fil de ma narration m'aura conduit à l'histoire 
des Messéniens. Il y eut sous son règne un combat 
entre les Lacédémoniens et les Argiens, au 
sujet des limites du canton de Thyrée. Théopompe, 
accablé de vieillesse et de chagrin ne se 
trouva pas à ce combat; il venait de perdre son 
fils Archidame, qui heureusement en laissait un, 
nominé Zeuxidame, lequel fut père d'Anaxidame. 
Sous le règne de ce dernier les Messéniens vaincus 
encore une fois par les Lacédémoniens, furent 
enfin obligés d'abandonner le Péloponnèse.
D'Anaxidame naquit Archidame, et d'Archidame, 
Agésiclès ; ils furent assez heureux l'un 
et l'autre pour maintenir leurs peuples en paix, 
et ne voir leurs règnes troublés par aucune 
guerre. Ariston, fils et successeur d'Agésiclès, 
épousa la plus belle personne que l'on eût vue 
à Sparte depuis Hélène, mais aussi la plus débauchée 
et la plus méprisable ; cette princesse 
accoucha d'un fils à sept mois; un esclave étant 
venu en apporter la nouvelle au roi comme il 
était au conseil avec les éphores, il dit que cet enfant 
ne pouvait être de lui ; sans doute il ne se 
souvenait pas des vers de l'Iliade d'Homère 
au sujet de la naissance d'Euristhée, ou peut-être 
ne les avait-il jamais sus. Quoi qu'il en soit, 
cette parole lui coûta cher dans la suite; car Démarate, 
qui était cet enfant, en perdit la couronne ; 
il ne lui servit de rien de s'être fait une grande 
réputation à Sparte, ni même d'avoir, de concert 
avec Cléomène, affranchi les Athéniens de 
la domination des enfants de Pisistrate ; s'étant 
brouillé depuis avec Cléomène, le discours du 
père fut relevé, Démarate passa pour bâtard et 
se vit obligé de quitter le trône. Il passa de
dépit à la cour de Darius, et l'on dit que sa 
postérité s'est maintenue Iongtemps chez les 
Perses. Léotychide, qui régna après lui, se joignit 
à Xantippe, fils d'Ariphron et général des 
Athéniens, pour le seconder dans son entreprise 
sur Mycalé; ensuite il marcha en Thessalie contre 
les Aléuades, et comme il n'avait jamais combattu 
sans remporter la victoire, il lui eût été 
aisé de conquérir toute la Thessalie ; mais les 
Aléuades le gagnèrent par des présents; et quand 
il fut de retour à Sparte, ou lui fit son procès ;
de sorte que ne s'y croyant pas en sûreté, il alla
chercher un asyle à Tégée, dans le temple de 
Minerve Aléa. Ce ne fut pas le seul malheur 
qui lui arriva, car il perdit son fils Zeuxidame, 
qu'une maladie emporta à la fleur de son âge;
ainsi Archidame, fils de celui-ci, se vit appelé à 
la couronne du vivant même de son aieul, et 
pendant qu'il était refugié chez les Tégéates. Le 
règne d'Archidame fut fatal aux Athéniens, car 
tous les ans ce prince faisait des courses dans 
l'Attique et ravageait tout le plat pays ; il assiéga 
même Platée et la prit, pour punir les 
habitants de leur attachement à la république 
d'Athènes; mais ce ne fut point lui qui alluma 
la guerre du Péloponnèse contre les Athéniens, 
au contraire, il s'y opposa toujours. Ce fut Sténélaïdas, 
homme puissant à Sparte, et l'un des
éphores, qui conseilla cette guerre; guerre malheureuse 
qui ébranla toute la Grèce dans le temps 
qu'elle était encore ferme sur ses fondements; d'où 
il arriva que Philippe, fils d'Amyntas, la trouvant 
divisée et affaiblie, n'eut pas de peine à lui porter des coups mortels.

[3,8] CHAPITRE VIII.
Archidame laissa deux fils, Agis et Agésilas, 
dont le premier, en qualité d'aîné, lui succéda ; il 
laissa ensuite une fille nommée Cynisca, qui fit 
célèbre par le courage qu'elle eut de disputer le 
prix aux jeux olympiques ; c'est la première 
personne de son sexe que l'on ait vue curieuse 
de nourrir des chevaux, et la première qui ait 
été couronnée à Olympie ; plusieurs femmes depuis, 
et entr'autres quelques macédoniennes ont 
eu aussi cet honneur; mais Cynisca les a de beaucoup 
surpassées. Quant à la poésie et aux louanges 
qu'elle sait donner, il me semble qu'il n'y a point 
de peuples au monde qui s'en soient moins souciés 
que les Spartiates; car sans une épigramme
que l'on s'avisa de faire sur l'illustre fille d'Archidame, 
et quelques vers que Simonides fit sur 
un trépied consacré dans le temple de Delphes 
par Pausanias, jamais roi de Lacédémone n'eût 
été célébré par aucun poète.
Sous le règne d'Agis les Lacédémoniens eurent 
à se plaindre des Eléens en beaucoup de choses, 
mais surtout de ce qu'ils leur avaient interdit les 
jeux olympiques, et même l'entrée du temple 
de Jupiter à Olympie. Ils envoyèrent donc aux 
Eléens un héraut pour leur dire qu'ils eussent 
à se départir de l'empire qu'ils avaient usurpé 
sur les Lépréates et sur d'autres peuples leurs 
voisins, et qu'à l'avenir ils les laissassent vivre 
selon leurs lois. Les Eléens répondirent qu'aussitôt 
que Sparte aurait rendu la liberté à ses 
propres voisins, ils en useraient de même à l'égard 
des leurs. Les Lacédémoniens offensés de cette 
réponse, entrèrent en Elide, sous la conduite du 
roi Agis; ils s'étaient déjà avancés vers Olympie 
et jusques sur les bords du fleuve Alphée, lorsqu'un 
tremblement de terre les obligea de retourner 
sur leurs pas ; mais l'année suivante, Agis, à 
la tête d'une armée, rentra dans le pays et y fit 
un butin considérable. En ce temps-là même un 
Eléen, nommé Xénias, fort attaché aux Lacédémoniens 
par les liens de l'hospitalité, et en particulier
à Agis, d'ailleurs ennemi déclaré du
peuple, excita ure sédition dans la ville, et il 
fut appuyé de quelques riches habitants qu'il avait 
mis dans son parti ; mais avant qu'Agis pût s'approcher 
avec ses troupes, Thrasydée, que les 
Eléens avaient élu pour chef, fit main-basse sur 
les séditieux, en tira un bon nombre, et chassa 
les autres de la ville. Agis ayant manqué son coup, 
s'en retourna à Sparte, après avoir laissé un détachement 
à Lysistrate, un de ses lieutenants-généraux,
qui avec ces mauvais citoyens que l'on avait 
chassés de leur patrie, et avec le secours des 
Lépréates, continua à ravager l'Élide, et à y exercer 
toutes sortes d'hostilités. Enfin la troisième année 
de cette guerre, les Eléens voyant qu'Agis et les 
Lacédémoniens venaient les attaquer avec de plus 
grandes forces qu'auparavant, et n'étant nullement 
en état de résister, ils prirent le parti de 
se soumettre, et obtinrent la paix aux conditions 
suivantes : Que leur ville serait démantelée ; 
qu'ils se désisteraient de l'empire qu'ils avaient 
usurpé sur leurs voisins ; qu'à l'avenir les Lacédémoniens 
auraient une libre entrée dans le 
temple de Jupiter à Olympie; qu'ils y pourraient 
même sacrifier, et qu'ils seraient reçus non seulement 
à assister aux jeux olympiques, mais à y
disputer le prix comme les autres. La paix faite, 
Agis tourna aussitôt ses armes contre l'Attique, 
et commença par bâtir un fort à Décélée pour 
tenir en bride les Athéniens; puis il défit leur 
flotte auprès d'Egespotame; ensuite lui et Lysander, 
fils d'Aristocrite, au mépris du traité que 
Sparte avait fait avec Athènes, de leur propre 
mouvement et de concert avec leurs alliés, résolurent 
de détruire Athènes jusqu'aux fondements.
Voilà quels furent les exploits militaires du 
roi Agis. Il eut un fils, nommé Léotychide, au 
sujet duquel il fit la même faute qu'Ariston avait 
fuite avant lui au sujet de Démarate; car poussé 
de je ne sais quelle manie, il fut assez étourdi 
pour dire aussi, en présence des éphores, qu'il 
ne croyait pas être le père de Léotychide, étourderie 
dont il est certain qu'il se repentit ensuite; 
car étant tombé malade en Arcadie, malgré l'envie 
qu'il avait de regagner Sparte, il fut obligé de 
s'arrêter à Hérée, où, en présence de beaucoup
de gens, il protesta qu'il ne doutait nullement 
qu'il ne fût le père de Léotychide, et conjura les 
assistants de rendre ce témoignage aux Lacédémoniens ; 
mais lui mort, Agésilas ne laissa pas 
de disputer le trône à Léotychide et de l'emporter 
sur lui, en faisant souvenir le peuple des propres 
paroles d'Agis, quoique Léotychide eût de son 
côté plusieurs Arcadiens venus d'Hérée, qui attestaient 
le serment qu'Agis avait fait en mourant. 
Un oracle de Delphes semblait autoriser l'un et 
l'autre prétendant, et rendait le public encore 
plus attentif à leur querelle ; cet oracle disait 
qu'à quelque degré de gloire que Sparte fût parvenue, 
elle se donnât bien de garde de se laisser 
gouverner par un roi boiteux, si elle ne voulait 
tomber dans les derniers malheurs; sur quoi Léotychide 
s'écriait qu'Apollon lui-même donnait 
l'exclusion à Agésilas, puisqu'il était boiteux ; et 
Agésilas répondait que c'était clocher bien davantage, 
que d'être bâtard. Les Lacédémoniens qui pouvaient 
renvoyer cette dispute à l'oracle de Delphes, ne le firent pas, 
et je crois qu'ils en furent détournés par Lysander, fils 
d' Aristocrite, qui voulait faire tomber la couronne 
sur la tête d'Agésilas.

[3,9] CHAPITRE IX.
Agésilas, fils d'Agésilas, régna donc à Sparte. 
De son temps, il plut aux Lacédémoniens de porter 
la guerre en Asie, et d'aller attaquer Artaxerxès, 
fils de Darius, sur ce qu'ils apprirent par ceux qui 
étaient à la tête des affaires, et surtout par Lysander, 
que c'était Cyrus et non pas Artaxerxès qui 
leur avait envoyé des secours d'argent dans la 
guerre qu'ils avaient eue contre les Athéniens. Ils 
donnèrent ordre à Agésilas d'équiper une flotte et 
le déclarèrent généralissime des troupes de terre. 
Aussitôt Agésilas dépêche à tous les peuples du
Péloponnèse, excepté aux Argiens et à ceux qui 
étaient hors de l'isthme, pour les inviter à entrer 
dans cette guerre et à marcher sous ses enseignes. 
Les Corinthiens auraient bien voulu prendre part 
à cette expédition, mais ils en furent empêchés par 
un débordement de la mer qui venait de ruiner 
leur temple de Jupiter olympien; car ayant regardé
cet accident comme un mauvais augure, ils se tinrent 
en repos malgré eux. Quant aux Athéniens, 
ils répondirent que leur ville était tellement épuisée 
par la guerre du Péloponnèse et par la peste, 
qu'elle avait besoin de temps pour se remettre de 
ses pertes, et n'était pas en état de rien entreprendre; 
c'est le prétexte qu'ils prirent : mais la
vraie raison qui les empêcha de se liguer avec 
les Lacédémoniens, c'est qu'ils étaient bien informés 
que Conon, fils de Timothée, était allé 
offrir ses services au roi de Perse. Aristoménidas, 
aïeul maternel d'Agésilas, avait été 
député vers les Thébains comme un homme qui 
devait leur être agréable, et l'un de ceux qui à la 
prise de Platée, avaient opiné à passer tous 
les habitants au fil de l'épée; cependant, les Thébains 
en usèrent comme les Athéniens, et dirent 
qu'ils ne pouvaient contribuer d'aucun secours.
Mais Agésilas ne laissa pas de lever une nombreuse armée.
Dès qu'il eut rassemblé ses troupes, Lacédémoniens 
et alliés, et qu'il vit sa flotte prête, il se 
rendit en Aulide, pour y sacrifier à Diane, comme 
avait fait Agamemnon avant que de partir pour 
Troye; car il sentait fort bien qu'il régnait dans 
un état plus florissant que n'avait été celui d'Agamemnon, 
et ne croyait pas moins que lui commander à toute la Grèce ; 
d'ailleurs espérant de vaincre Artaxerxès et de s'emparer 
des richesses immenses des Perses, il comptait bien de faire un 
exploit tout autrement glorieux que celui d'avoir 
conquis le royaume de Priam. Comme il sacrifiait 
à la déesse, voilà des Thébains qui entrent dans le 
temple les armes à la main, qui troublent le sacrifice; 
qui jettent les entrailles de la victime déjà 
fumantes sur l'autel et qui font sortir Agésilas; ce 
lui fut un sensible déplaisir de n'avoir pu achever 
son sacrifice, mais il ne laissa pas de monter sur la 
flotte et de faire voile en Asie ; le premier endroit 
où il débarqua fut Sardes.
Alors la Lydie faisait une grande partie de la basse 
Asie et la capitale de la Lydie était Sardes,
ville opulente et abondamment fournie en tout.
Le satrape qui commandait pour le roi sur toute la côte maritime,
avai à Sardes un palais qui ne le cédait en rien à celui même
que le roi avait à Suze. ce satrape était Tissapherne.
Agésilas lui livra bataille sur les confins d'Ionie, dans la plaine
d'Hermus, et non seulement il enfonça sa cavalerie mais il défit 
entièrement son infanterie, qui était si nombreuse qu'il ne
s'était peut-être jamais trouvé tant de troupes ensemble depuis
la prodigieuse armée que Xerxès mena contre les Athéniens, 
et celle que Darius avait menée auparavant contre les Scythes.
Un succès si rapide fut admiré à Sparte et l'on fut si content
d'Agésilas qu'on le fit aussi général de l'armée navale;
cependant comme l'armée de terre l'occupait tout entier il 
donna le commandement de la flotte à Pisandre, 
dont il avait épousé la soeur.
Mais je ne sais quel démon jaloux de sa gloire l'arrêta
au milieu de sa course et lui fit manquer son entreprise;
car le roi de Perse ayant appris qu'Agésilas, après avoir
remporté des avantages si considérables, méprisait ce qu'il tenait,
pour ainsi dire, dans ses mains, et marchait toujours en avant, 
condamna premièrement Tissapherne à perdre la vie, 
malgré les faveurs dont il l'avait comblé jusqu'alors; puis,
il mit à sa place Tithraustès, homme de tête et de ressource,
d'ailleurs ennemi juré des Lacédémoniens. Ce nouveau
satrape ne fut pas plutôt à Sardesqu'il imagina des moyens pour
obliger les Lacédémoniens à rappeler d'Asie leur général;
il envoya d'abord en Grèce un Rhodien, nommé Timocarte, 
avec de grosses sommes d'argent, pour gagner tous ceux qui
avaiant du crédit dans leurs villes, et les engager à soulever
le pays contre les Spartiates. Ceux qui touchèrent l'argent des
Perses sont connus; on nomme, parmi les Argiens, Cylon et Sodamas;
parmi les Thébaisn, Androclidès, Isménias et Amphithémis; 
à Athènes, il y eut Céphalus et Epicrate; à Corinthe, tous ceux
qui étaient dans les intérêts des Argiens, entr'autres Polyanthe et Timolas; 
mais les Locriens d'Amphisse furent ceux qui levèrent l'étendard;
car, comme ils étaient en différend depuis longtemps avec les Phocéens,
au sujet de leurs limites, à l'instigation des Thébains de la faction
d'Isménais, ils allèrent couper les bleds sur les terres des Phocéens,
avant la moisson et les emportèrent chez eux; les Phocéens,
pour user de représailles, entrèrent à leur tour dans le pays
des Locriens et y firent de grands désordres.
Alors les Locriens, appuyés des Thébains, se vengèrent 
non plus par de simples excursions, mais 
en portant le fer et le feu dans la Phocide.
Aussitôt les Phocéens envoyèrent des députés à 
Sparte pour y porter leurs plaintes contre les 
Thébains, et pour représenter les hostilités et les 
insultes qu'ils en essuyaient tous les jours. Les 
Lacédémoniens, touchés de ces plaintes, résolurent 
de déclarer la guerre aux Thébains ; ils 
publièrent un manifeste où ils alléguaient plusieurs 
griefs, surtout l'injure que les Thébains avaient 
faite à Agésilas en troublant son sacrifice et en le 
chassant du temple. D'un autre côté, les Athéniens 
sachant ce qui avait été résolu à Sparte, nommèrent 
aussitôt des ambassadeurs qui eurent ordre 
d'aller prier les Spartiates de vouloir bien terminer 
leur guerre avec les Thébains, plutôt par la voie 
de la justice que par la voie des armes ; mais ces 
ambassadeurs, bien loin de rien gagner, furent 
renvoyés avec des marques de mépris et de colère ; 
ce qui s'en ensuivit, quelles furent les entreprises 
des Lacédémoniens, et comment Lysander périt 
dans une de leurs expéditions, c'est ce que j'ai 
déjà raconté en parlant de Pausanias. Cette guerre, 
que l'on nomme la guerre de Corinthe, et dont les 
suites furent si funestes, n'eurent point d'autre 
origine que l'irruption des Lacédémoniens en 
Béotie. Ce fut aussi ce qui obligea enfin Agésilas 
à quitter l'Asie pour venir au secours de ses propres
citoyens. Lorsqu'il eut passé d'Abyde à Seste 
avec sa flotte, comme il se préparait à prendre 
son chemin par la Thrace, pour gagner la Thessalie, 
les Thessaliens, qui ne voulaient pas manquer 
l'occasion de faire plaisir aux Thébains, et 
qui depuis longtemps étaient liés d'amitié avec les 
Athénièns, firent tout ce qu'ils purent pour lui 
fermer les passages; mais il sut se les ouvrir en taillant 
en pièces la cavalerie thessalienne. Ensuite, 
ayant encore défait les Thébains et leurs alliés 
auprès de Chéronée, il marcha sans obstacle à 
travers la Béotie. Après cette déroute, plusieurs 
Béotiens se sauvèrent dans le temple cle Minerve 
Ithonia, et Agésilas, qui avait été blessé dans le 
combat, ne laissa pas que de respecter cet asyle.

[3,10] CHAPITRE X.
Peu de temps après, ceux des Corinthiens qui avaient
été chassés de la ville comme partisans des Lacédémoniens,
célébrèrent les jeux isthmiques; à l'égard des autres,
ils se tinrent renfermés dans leurs murs à cause de la crainte
qu'ils avaient d'Agésilas mais dès qu'ils le virent éloigné,
ils célébrèrent les mêmes jeux avec les Argiens. Incontinent
après, Agésilas revint avec son armée; cependant comme la
fête Hyacinthia approchait, il renvoya les Amicléens chez eux
afin qu'ils puissent solemniser; à la manière de leur pays,
cette fête qui est instituée en l'honneur d'Apollon et d'Hyacinthe,
mais ils n'allèrent pas jusqu'à Amicle, car ayant été
malencontreusement rencontrés par Iphicrate, qui commandait
l'armée Athénienne, ils furent taillés en pièces. Après cet échec,
Agésilas marcha au secours des Etoliens, qui étaient extrèmement
pressés par les Acarnaniens. A son arrivée, tout changea de face;
les Acarnaniens furent obligés de mettre les armes bas, lorsqu'ils
étaient à la veille de prendre Calydon et plusieurs autres villes
d'Etolie. Ensuite il fit voile en Egypte pour secourir les Egyptiens
contre le roi de Perse, dont ils avaient quitté l'alliance. Là, il 
fit plusieurs grandes et mémorables actions, mais comme
il était fort vieux, il y finit ses jours. Son corps fut rapporté à
Sparte, et les Lacédémoniens lui firent des funérailles beaucoup
plus magnifiques qu'ils n'avaientt encore fait à aucun de leurs rois.
Son fils, Archidame, lui succéda; sous son règne, les Phocéens
se rendirent maître du temple d'Apollon à Delphes; ils y
trouvèrent des richesses immenses qui les mirent en état de soudoyer
des troupes étrangères et de faire la gurre aux Thébains
avec leurs propres forces. Les Lacédémoniens et les Athéniens
ne laissèrent pas de leur donner de puissants secours; 
ceux-ci, par reconnaissance des services qu'ils avaient autrefois
reçus de ces peuples et ceux-là pour la haine qu'ils portaient 
aux Thébains, haine qu'ils coloraient du prétexte de leur ancienne
alliance avec els Phocéens. Cependant Théopompe, fils de
Damasistrate, a écrit que véritablement Archidame se portait
de lui-même à cette guerre, mais qu'il y avait encore été excité par
Dinicha, sa femme, que les Phocéens avaient gagné à force d'argent 
et de présents. Que ce prince ait eu sa part d'un argent sacré et qu'il
se soit fait le défenseur de gens qui avaient détruit et pillé 
le plus célèbre temple de l'univers,
c'est ce que pour moi je n'approuve point; mais 
du moins Archidame est-il louable en une chose; 
c'est que les Phocéens voulant passer au fil de 
l'épée tout ce qu'il y avait de jeunes hommes à 
Delphes, faire esclaves tous les autres, femmes et 
enfants, et raser entièrement la ville, il s'opposa à 
ce cruel dessein et en empêcha l'exécution. A quelque 
temps de-là, il passa en Italie au secours des 
Tarentins, qui faisaient la guerre à des barbares 
dont le voisinage leur était fort incommode. Il 
combattit ces barbares, et fut tué dans le combat; 
son corps demeura même sans sépulture, par un 
effet de la colère d'Apollon, qui ne lui avait pas 
pardonné la profanation de son temple. Archidame 
laissa deux fils; l'aîné, qui était Agis, lui succéda et 
fût tué en combattant contre Antipater, roi de 
Macédoine. Le cadet, nommé Eudamidas, régna 
paisiblement après lui, et fut père d'un autre 
Agis, qui eut pour fils Eurydamidas. J'ai
raconté les aventures de l'un et de l'autre en traitant 
l'histoire des Sicyoniens.
Quand on est descendu de ce lieu dont j'ai parlé, 
et que l'on nomme les Hermès, on trouve un bois 
planté de chêne, qu'ils appellent le Scotitas, 
non à cause de son obscurité, comme on le pourrait 
croire, mais parce que dans ce petit canton, 
Jupiter est honoré sous le nom de Jupiter Scotitas, 
et qu'il a son temple sur la gauche, à dix
stades du grand chemin. En reprenant ce grand 
chemin et en avançant un peu, on trouve encore 
sur la gauche une statue d'Hercule et un trophée; 
la tradition est qu'Hercule érigea lui-même ce 
trophée après qu'il eut tué Hippocoon et ses enfants. 
Au troisième détour, à main droite, vous 
verrez un sentier qui mène à Caryes et à un temple 
de Diane; car tout ce lieu-là est consacré à Diane 
et aux nymphes; on y voit même une statue de 
Diane Caryatis qui est exposée à l'air, et autour 
de laquelle toutes les filles de Sparte viennent 
danser à certains jours de l'année, car ces danses 
sont pour elles un acte de religion. De-là, rentrant 
dans le grand chemin, vous n'aurez pas fàit 
quelques pas, que vous appercevrez les ruines de 
Sélasie ; cette ville, comme j'ai déjà dit, fut détruite 
par Aratus, après la victoire qu'il remporta 
sur les Lacédémoniens, et sur leur roi Cléomène.
Ensuite vous arrivez sur le bord du Thornax ; 
là il y a une statue d'Apollon Pythaeüs, faite sur 
le modèle de celle qui est à Amycle, dont je vais 
bientôt parler; mais les Lacédémoniens ont eu plus 
de dévotion pour cette dernière, ayant employé 
à l'orner les richesses que Croesus, roi de Lydie, 
leur avait données pour l'ornement de la première.

[3,11] CHAPITRE XI. 
En descendant du Thornax, vous avez devant 
vous la ville de Sparte, qui s'est toujours ainsi 
appelée dès sa fondation, mais qui dans la suite 
a eu aussi le nom de Lacédémone, parce que 
c'était le nom du pays. Or, comme avant que 
d'entreprendre la description de l'Attique, j'ai 
déclaré que je ne m'arrêterais pas à tout ce que 
je trouverais en mon chemin, mais seulement 
aux choses qui me paraîtraient les plus dignes 
de mémoire et les plus curieuses, je crois devoir 
en user de même à l'égard de Lacédémone; car 
si dès le commencement de ma narration, entre 
plusieurs traditions il m'a fallu faire choix des 
plus plausibles, parce que chaque peuple a les
siennes qu'il met en vogue le plus qu'il peut; 
comme il en est encore de même ici, je ne dois 
rien changer à une conduite qui m'a semblé raisonnable. 
A Sparte donc il y a beaucoup de 
choses dignes de curiosité ; en premier lieu la 
place publique, où se tient le sénat des vieillards, 
le sénat de ceux qui sont les conservateurs 
des lois, le sénat des éphores et le sénat 
de ces magistrats qu'ils appellent Bidiéens. Le 
sénat des vieillards est le souverain tribunal des 
Lacédémoniens et celui qui règle toutes les affaires 
d'état. Les autres sénateurs sont, à proprement 
parler, des archontes;  les éphores sont au 
nombre de cinq, et les Bidiéens de même; ceux-ci 
sont commis pour veiller sur les jeunes gens, 
et pour présider à leurs exercices, soit dans ce 
lieu qu'ils nomment le Plataniste, soit partout 
ailleurs ; ceux-là sont chargés de soins plus 
importants ; et chaque année ils en nomment un 
d'entr'eux qui préside aux autres, et dont le nom
sert à marquer l'année, de la même manière 
qu'à Athènes les neuf, car ainsi les appelle-t-on, 
élisent un d'eux, qui a le nom d'archonte par excellence.
Le plus bel édifice qu'il y ait dans la place, 
c'est le portique des Perses, ainsi nommé parce 
qu'il a été bâti des dépouilles remportées sur les 
Perses; dans la suite on l'a beaucoup agrandi et 
orné, pour le faire de la magnificence dont il 
est aujourd'hui. Tous Ies chefs de l'armée des 
barbares, et entr'autres Mardonius, fils de Gobryas, 
ont là chacun leur statue de marbre blanc, 
et ces statues sont sur autant de colonnes. On y 
voit aussi la statue d'Artémise, fille de Lygdamis 
et reine d'Halycarnasse; on dit que cette reine, de 
son propre mouvement, joignit ses forces à celles 
de Xerxès, pour faire la guerre aux Grecs, et 
que dans le combat naval qui fut donné auprès 
de Salamine, elle fit des prodiges de valeur. Après 
le portique des Perses, ce qu'il y a de plus beau 
à voir dans cette place, ce sont deux temples, 
dont l'un est consacré à César, qui le premier 
voulut régner sur les Romains, et changea la 
forme de leur gouvernement; l'autre à Auguste, 
son fils, qui affermit la monarchie et acquit 
encore plus de gloire et d'autorité que son père.
Ce prince fut nommé Auguste, terme qui répond 
parfaitement au "Sebastos" des Grecs. On vous fera 
remarquer sur son autel une figure d'Agias, gravée 
sur du cuivre ; c'est cet Agias qui prédit à 
Lysander qu'il se rendrait maître de toute la flotte 
d'Athènes à Egespotame, à la réserve de dix galères, 
qui en effet se sauvèrent en Chypre; toutes 
les autres furent prises par les Lacédémoniens 
avec les soldats et les matelots qui étaient dessus., 
Agias était fils d'Agéloque, et petit-fils de Tisamène.
Pour Tisamène, il était d'Élis, de la famille 
des Jamides ; un oracle prononcé en sa 
faveur  lui promit qu'il sortirait victorieux 
de cinq combats célèbres; il crut que ces paroles 
devaient s'entendre du pentathle ; mais après 
avoir remporté le prix de la course et du saut 
sur Hiéronyme d'Andros aux jeux olympiques, 
il succomba à la lutte. Ce fut alors qu'il comprit 
le sens de l'oracle et qu'il commença à espérer 
que la victoire se déclarerait pour lui jusqu'à 
cinq fois à la guerre. Les Lacédémoniens qui
avaient connaissance de cet oracle, persuadèrent 
à Tisamène de quitter Elis, et de venir chez 
eux pour les assister de ses conseils et de ses 
prédictions; Tisamène fit ce qu'ils souhaitaient, 
et les Lacédémoniens crurent lui avoir obligation 
de cinq grandes victoires, dont ils remportèrent 
la première à Platée sur les Perses; la seconde 
à Tégée, lorsqu'ils combattirent contre deux 
peuples confédérés, les Argiens et les Tégéates; 
la troisième à Dipée, dans cette guerre où ils 
eurent sur les bras tous les Arcadiens, excepté 
ceux de Mantinée; Dipée est une ville de la Mélanie, 
et de la dépendance de Tégée ; la quatrième 
sur ceux des Hilotes, qui après le tremblement 
de terre arrivé à Sparte, étaient allés avec 
les Ethéensse cantonner à Ithome, car 
tous les Hilotes ne se révoltèrent pas, mais seulement 
les Messéniens de nation, qui dès le commencement 
s'étaient séparés des autres Hilotes ; 
c'est un point d'histoire que j'expliquerai dans la 
suite; quant à présent., il suffit de dire que les 
Lacédémoniens,  par respect pour un oracle de 
Delphes, et pour les avis de Tisamène, donnèrent 
la vie à ces fugitifs sous de certaines conditions; la 
cinquième, enfin, lorsque les Lacédémoniens combattirent 
avec les Argiens et les Athéniens à Tanagre: 
voilà ce que l'on raconte de Tisamène.
Dans la place de Sparte on voit encore trois statues, 
l'une d'Apollon Pythaeus, l'autre de Diane, 
et la troisième de Latone. L'endroit où sont ces 
statues est une enceinte qu'ils appellent du nom 
de Choeur, parce que dans ces jeux publics auxquels 
les jeunes gens s'exercent, et qui se célèbrent 
avec beaucoup de solennité, toute la jeunesse 
de Sparte va là et forme des choeurs de 
musique en l'honneur d'Apollon. Près de là sont 
plusieurs temples, l'un consacré à la Terre, l'autre 
à Jupiter Agoréus, un autre à Minerve Agoréa, 
et un quatrième à Neptune surnommé Asphalius. 
Apollon et Junon ont aussi chacun le leur. 
Vous verrez encore une grande statue qui représente 
le peuple de Sparte, et un peu plus bas 
le temple des Parques. Tout joignant ce temple 
est le tombeau d'Oreste ; car ses os, en conséquence 
d'un oracle, furent rapportés de Tégée à 
Sparte, et déposés en ce lieu-là. Auprès de sa 
sépulture on vous fera remarquer le portrait du 
roi Polydore, fils d'Alcamène. Les Lacédémoniens 
ont tellement distingué cc roi entre tous les 
autres, qu'encore à présent les actes publics sont 
scellés de son sceau. Au même lieu il y a un Mercure 
qui porte un petit Bacchus, et ce Mercure 
est surnommé Agoréüs. Là sont aussi rangées 
d'anciennes statues qui représentent les éphores 
de ces temps-là. Parmi ces statues se voit le tombeau 
d'Epiménide et celui d'Apharéüs, fils de 
Périérès. Quant à Epiménide, je crois que les 
Lacédémoniens en parlent avec plus de vérité que 
les Argiens. Du côté où sont les Parques  vous 
verrez les salles où les Lacédémoniens prennent 
ces repas publics qu'ils appellent Phiditia, et 
là est aussi Jupiter hospitalier et Minerve hospitalière.

[3,12] CHAPITRE XII.
SI en sortant de la place vous prenez par la rue 
des Barrières, vous trouverez une maison qu'ils 
appellent encore aujourd'hui le Boonète. Mais 
avant que de dire ce que c'est, il est bon d'expliquer 
d'où la rue même a pris son nom. Ils disent
donc qu'Icarius, père de Pénélope, voulant marier 
sa fille, la proposa pour prix à quiconque surpasserait 
les autres à la course. Il est certain qu'Ulysse. 
fut victorieux et qu'il eut Pénélope. La lice où 
l'on courut était cette rue, et parce qu'elle était 
fermée de deux barrières, le nom lui en est resté. 
Après tout, Icarius ne fit en cela que ce que Danaüs 
avait fait avant lui ; car Danaüs ne pouvant marier 
ses filles à cause de l'horrible crime qu'elles 
avaient commis, il fit publier qu'il ne demandait aucuns
présents de noces, et qu'il permettait à ses filles 
d'épouser les hommes qui leur agréeraient le plus. 
Malgré ces facilités, il se trouva peu de prétendants ; 
mais à ce peu, il leur proposa de disputer 
la plus belle de ses filles à la course ; par ce moyen 
il en maria quelques-unes, et les autres attendirent 
qu'il se présentât des amants qui voulussent 
d'elles aux mêmes conditions. A l'égard du Boonète, 
c'était la maison du roi Polydore. Après sa 
mort, la reine sa femme vendit cette maison un 
certain prix, qui fut payé en boeufs ; car alors on 
ne connaissait ni l'or ni l'argent monnayés ; le 
commerce consistait en un échange réciproque
de choses nécessaires à la vie, et ce que l'on avait 
acheté, on le payait en boeufs, en esclaves, en un 
morceau d'or ou d'argent tout brut et nullement 
affiné. Et encore aujourd'hui, ceux qui vont aux 
Indes y portent des marchandises de Grèce pour 
en rapporter de celles des Indes, où l'on ne se sert 
point d'espèces monnoyées, quoique le pays 
abonde en mines d'or et de cuivre.
Au-dessus du sénat des Bidiéens il y a un 
temple de Minerve, où l'on dit qu'Ulysse consacra 
une statue à la déesse, sous le nom de Minerve 
Céleuthea, comme un monument de la victoire 
qu'il avait remportée sur les amants de 
Pénélope, et il fit bâtir sous le même nom trois 
temples en trois endroits différents. Au bout de la 
rue des Barrières on trouve une sépulture de 
héros, entr'autres celle d'Iops, que je crois avoir 
vécu environ le temps de Lélex et de Mylès, celle 
encore d'Amphiaraüs, fils d'Oiclès: on dit que ce 
sont les enfants de Tyndare qui lui ont élevé ce 
tombeau comme à leur cousin-germain ; celle 
enfin de Lélex même. Assez près de là est le 
temple de Neptune, surnommé Tenarius ; 
aussi n'appellent-ils point ce temple autrement que 
le Ténare. Près de-là vous verrez une statue de 
Minerve, qui fut consacrée, disent-ils, par les Lacédémoniens 
qui allèrent se transplanter en Italie ; 
et surtout à Tarente. Du même côté, il y a la
place Hellénie, ainsi nommée parce que dans le 
temps que Xerxès passa en Europe, toutes les villes 
grecques qui prirent les armes contre lui, envoyèrent 
leurs députés à Sparte, et que ces députés 
s'abouchèrent là pour aviser aux moyens de résister 
à une puissance si formidable. D'autres disent que 
cette dénomination est encore plus ancienne, et 
qu'elle vient de ce que tous les princes de la Grèce 
ayant, pour l'amour de Ménélas, entrepris le siège 
de Troye, ils s'assemblèrent en ce lieu pour délibérer 
sur cette expédition, et sur les moyens de 
tirer vengeance de Pâris, qui avait enlevé Hélène. 
Près de cette place on vous montre le tombeau de 
Talthybius ; mais ceux d'Egion en Achaïe, ont 
aussi dans le marché de leur ville un tombeau 
qu'ils assurent être celui de Talthybius. Quoi qu'il 
en soit, ce Talthybius fit éprouver sa colère aux 
Lacédémoniens et aux Athéniens, pour avoir violé 
le droit des gens en la personne de ces hérauts 
qui étaient venus demander aux Grecs terre et 
eau de la part du roi Darius: le châtiment des 
Lacédémoniens fut général, et parmi les Athéniens, 
Miltiade, fils de Cimon, eut sa maison
rasée, parce qu'il avait conseillé à ses concitoyens 
de faire périr ces hérauts, lorsqu'ils vinrent à Athènes.
Dans le même quartier, vous verrez un autel 
dédié à Apollon Acritas, un temple de la 
Terre, lequel ils nomment Gasepton, et un peu 
au-dessus un autre temple d'Apollon surnommé 
Maléatès. Quand vous aurez passé la rue de 
Barrières, tout contre les murs de la ville, vous 
trouverez une chapelle dédiée à Dictynna, et ensuite 
les tombeaux de ces rois qui ont été appelés 
Eurypontides. Auprès de la place Hellénienne il 
y a le temple d'Arsinoé, qui était fille de Leucippe, 
et belle-soeur de Castor et Pollux. Du côté des 
remparts on voit un temple de Diane, et un peu 
plus loin la sépulture de ces devins qui vinrent 
d'Elis, et que l'on appelait Jamides. Maron et Alphée 
ont aussi là leurs temples; c'étaient deux grands 
capitaines, qui, après Léonidas, signalerent le plus 
leur courage, au combat des Thermopyles. A quelques 
pas de là vous voyez le temple de Jupiter
Tropéüs, qui fut bâti par les Doriens, après 
qu' ils eurent subjugué les Achéens, qui étaient alors 
en possession de la Laconie, et nommément les 
Amycléens. Mais de tous les temples qui sont à 
Sparte, le plus révéré est celui de la mère des 
dieux. Derrière ce temple on vous fera voir le 
monument héroïque d'Hyppolite, fils de Thésée, et 
celui d'Aulon, arcadien, fils de Tlésimène. Quelques-uns 
font Tlésimène, frère de Parthénopée,. 
qui était fils de Mélanion, et d'autres le font son propre fils.
La grande place de Sparte a encore une autre 
issue, et de ce côté-là on trouve un édifice où les
habitants viennent prendre le frais ; aussi l'appellent-ils 
du nom de Sxias, et c'est le lieu où l'on
assemble le peuple encore aujourd'hui. Ils disent 
que ce bâtiment est un ouvrage de Théodore de 
Samos, qui le premier trouva l'art de fondre le 
fer, et d'en faire des statues. C'est à la voûte de cet 
édifice que les Lacédémoniens suspendirent la lyre  
de Timothée de Milet, après l'avoir puni de ce  
qu'aux sept cordes de l'ancienne lyre il en avait	- 
ajouté quatre autres. Près de-là est une rotonde
où il y a deux statues, l'une de Jupiter olympien 
l'autre de Vénus olympienne ; selon eux c'est Epiménide 
qui l'a fait bâtir; du reste, ils ne conviennent 
point de ce que les Argiens racontent de lui, et 
nient même que les Argiens aient jamais fait 
la guerre aux Gnossiens.

[3,13] CHAPITRE XIII.
Vous trouvez ensuite le tombeau de Cynortas; 
fils d'Amyclas, et un peu plus loin celui de Castor 
avec son temple, qui est tout auprès. Car ils prétendent 
que Castor et Pollux, tous deux, fils de 
Tyndare, ne furent mis au nombre des dieux, 
que quarante ans après le combat où ils se signalèrent 
contre Lyncée et Ida ; on montre aussi le tombeau 
de ces deux fils d'Aphareüs auprès de l'édifice 
dont j'ai parlé, et que l'on nomme Sxias ; cependant 
il y a plus d'apparence que leur sépulture est 
chez les Messéniens. Mais les désordres de la guerre 
et le long espace de temps que ces peuples ont 
passé hors du Péloponnèse, sont cause qu'après 
leur retour ils n'ont presque pas reconnu leur
propre pays, ni retrouvé plusieurs monuments de 
l'antiquité qu'ils y avaient laissés ; comme donc 
ils ne peuvent plus nous en instruire, on a toute 
liberté de les tenir pour suspects. Auprès de la 
chapelle de Vénus Olympienne, ont voit un temple 
de Proserpine conservatrice, bâti, à ce qu'ils 
disent, par Orphée de Thrace, et selon d'autres, 
par cet Abaris qui était venu des pays Hyperboréens, 
Quant à Carnéus surnommé le Domestique, 
il était honoré à Sparte àvant même le retour 
des Héraclides dans le Péloponnèse, et il eut 
d'abord un oratoire dans la maison du devin Crius, 
qui était fils de Théoclès; ce Crius était si bien 
antérieur au retour des Doriens, que leurs 
coureurs avant rencontré sa fille qui portait de 
l'eau, ils lièrent conversation avec elle, et la suivirent 
jusqu'au logis de son père, où ils apprirent 
de lui comment ils dévaient faire pour se rendre 
maîtres de Sparte. A l'égard du culte d'Apollon 
Carnéüs, qui a été embrassé de tous les Doriens, 
il tire son origine d'un certain Carnus, qui était 
d'Acarnanie, et qui avait reçu d'Apollon même 
l'art de deviner ; ce Carnus ayant été tué par Hippotès, 
fils de Phylas, Apollon frappa de la peste 
tout le camp des Doriens; Hippotès fut banni pour 
ce meurtre, et les Doriens appaisèrent les mânes 
du devin d'Acarnanie par des expiations instituées 
à ce dessein. Mais le Carnéus que les Lacédémoniens 
ont surnommé le Domestique est différent, 
puisqu'il avait déjà son culte à Sparte dans la maison 
de Crius, lorsque les Achéens étaient encore 
maîtres de la ville. Praxilla dit dans ses poésies 
que Carnéus était fils de Jupiter et d'Europe, 
et qu'Apollon et Latone prirent soin de son éducation.
Cependant, d'autres disent que les Grecs, 
pour construire ce cheval de bois qui fut si fatal 
aux Troyens, coupèrent une grande quantité de 
cornouillers sur le mont Ida, dans un bois consacré 
à Apollon, et que par-là ayant attiré sur eux 
la colère du dieu, ils instituèrent un culte en son 
honneur, et du nom de l'arbre qui faisait le
sujet de leur disgrace, donnèrent à Apollon le 
surnom de Carnéüs, en transposant une lettre à la 
manière des anciens.
Auprès de ce temple d'Apollon vous verrez la 
statue d'Aphétéüs, c'est le nom que porte l'inscription ; 
comme s'ils avaient voulu faire une divinité 
qui présidât aux barrières, le jour que les 
amants de Pénélope devaient entrer en lice et se 
la disputer à la course. Du même côté, mais un 
peu au-dessus, vous trouvez des portiques de 
figure quarrée, où l'on vendait anciennement 
toutes sortes de merceries. A quelques pas de-là 
sont trois autels dédiés à Jupiter Ambulius,  à 
Minerve Ambulia, et aux Dioscures qui ont aussi 
le surnom d'Ambulii. Vis-à-vis est une éminence 
appelée Colona, où il y a un temple de Bacchus 
Colonate; ce temple tient presque à un bois qu'ils 
ont consacré à ce héros qui eut l'honneur de conduire 
Bacchus à Sparte. Ces femmes, qu'ils appellent 
Dionysiades et Leucippides, sacrifient même 
à ce héros avant que de sacrifier au dieu. Outre 
çes prêtresses, il y a onze autres femmes qui
se nomment aussi Dionysiades, et qui tous les ans 
disputent le prix de la course entr'elles, suivant 
une coutume qui leur a été suggérée par l'oracle 
de Delphes. Du temple de Bacchus à celui de Jupiter 
Evanemus il n'y a pas loin ; et de ce 
dernier on voit le monument héroïque de Pleuron, 
dont les enfants de Tyndare descendaient par leur 
mère; car selon le poëte Asius, Thestius, père 
de Léda, était fils d'Agénor et petit-fils de Pleuron. 
Près de-là est une colline où Junon Argiva a 
un temple, qui a été consacré, dit-on, par Eurydice, 
fille de Lacédémon et femme d'Acrisius, qui 
était fille d'Abas; car pour le temple de Junon 
Hyperchiria, il fut bâti par le conseil de l'oracle, 
dans le temps que le fleuve Eurotas inondait 
toute la campagne. On voit dans ce temple une 
statue de bois d'un goût fort ancien, et qui représente, 
à ce qu'ils disent,Vénus Junon ; toutes les
femmes qui ont des filles à marier font des sacrifices 
à cette déesse. Sur le chemin qui mène à la 
colline, on trouve à droite une satue d'un certain 
Hétoemocle, fils d'Hiposthène ; ce Lacédémonien 
fut couronné onze fois, pour avoir remporté le 
prix de la lutte aux jeux olympiques; et son père 
l'emporta encore sur lui, ayant été couronné douze fois.

[3,14] CHAPITRE XIV.
Au sortir de la place, si vous allez au couchant, 
vous verrez le cénotaphe de Brasidas, fils de 
Tellis, et ensuite le théâtre; il est bâti de marbre 
blanc, et c'est un très bel édifice. Vis-à-vis du 
théâtre est le tombeau du roi Pausanias, qui commandait 
les Lacédémoniens au combat de Platée; 
la sépulture de Léonidas est tout auprès. Tous les 
ans on fait les oraisons funèbres de ces grands
capitaines, sur leurs tombeaux, et ces oraisons 
sont suivies de jeux funéraires, où il n'y a que 
les Lacédémoniens qui soient reçus à disputer le 
prix. Léonidas est véritablement inhumé en ce 
lieu-là, car ses os furent rapportés des Thermopyles 
par Pausanias, quarante ans après sa mort. 
Là se voit aussi une colonne sur laquelle sont
gravés les noms de ces braves hommes qui soutinrent 
l'effort des Perses aux Thermopyles, et non
seulement leurs noms, mais ceux de leurs pères.
Il y a un quartier dans la ville qu'on nomme le 
Théomélide, où sont les tombeaux des rois dit, 
Agides. Le Lesché est tout auprès; c'est le
lieu où les Crotanes s'assemblent, et les Crotanes 
ne sont autre chose que la cohorte des Pitanates. 
Vous trouvez ensuite le temple d'Esculape, qu'ils 
nomment ordinairement l'Enapadon, et un 
peu plus loin le tombeau de Ténarus, d'où un 
promontoire fort connu, qui avance dans la mer, 
a pris sa dénomination. Dans le même quartier 
vous verrez le temple de Neptune Hippocurius, et 
celui de Diane Eginéa  ; en retournant vers le 
Lesché vous trouverez sur votre chemin le temple 
de Diane Issoria, autrement clive Limnéa; ce 
n'est pas même de Diane, à proprement parler, 
mais de la Britomartis des Crétois, dont j'ai déjà 
fait mention dans l'histoire des Eginétes. Près de 
ces tombeaux des Agides, vous verrez une colonne 
sur laquelle on a gravé les victoires qu'un Lacédémonien, 
nommé Anchionis, a remportées au 
nombre de sept, tant à Olympie qu'ailleurs; savoir, 
quatre à la simple course, et trois autres à la course 
doublée; car ce n'était pas encore la coutume de
finir les jeux en courant avec le bouclier ; on dit 
que cet Anchionis se joignit à Battus de Théra, et 
qu'il s'embarqua avec lui pour passer en Afrique, où 
il lui aida à bâtir Cyrène, et à donner la chasse aux 
Libyens, dont le voisinage les incommodait. Quant 
au temple de Thétis, qui est aussi dans ce quartier-là, 
voici à quelle occasion il a été bâti. Lorsque 
les Lacédémoniens voulurent punir les Messéniens 
de leur défection, Anaxandre, roi de Sparte, 
fit une course dans le pays ennemi, et prit un 
grand nombre de captives qu'il amena avec lui ; 
Cléo, prêtresse de Thétis, fut de ce nombre ; 
Léandris, femme d'Anaxandre, pria son mari de 
lui donner cette captive, et l'ayant obtenue, elle 
remarqua que Cléo avait une statue de la déesse ; 
cette découverte, jointe à une inspiration qu'elle 
eut en songe, la porta à bâtir à Thétis un temple, 
qui fut consacré par sa prêtresse même ; et depuis 
ils ont gardé si précieusement cette ancienne statue, 
que qui que ce soit n'a permission de la voir. 
Pour le culte de Cérès Cthonia, comme ils 
l'appellent, ils prétendent l'avoir reçu d'Orphée; 
mais je crois qu'ils l'ont pris plutôt des habitants 
d'Hermioné, chez qui cette déesse est honorée sous 
le même nom. On voit aussi à Sparte un temple 
de Sérapis et un temple de Jupiter Olympien : le
premier est des plus récents.
Je ne dois pas oublier un endroit de la ville 
qu'ils appellent Dromos, où encore de nos 
jours ils exercent les jeunes gens à la course. Si 
vous y entrez du côté qui regarde la sépulture 
des Agides, vous verrez à main gauche le 
tombeau d'Eumédès, qui était un des fils d'Hippocoon, 
et à quelques pas de-là, une vieille statue 
d'Hercule. C'est à ce dieu et en ce lieu-là que sacrifient 
les jeunes gens qui sortent de l'adolescence
pour entrer dans la classe des hommes. Le 
Dromos a deux gymnases ou lieux d'exercices, 
dont l'un a été consacré à cet usage par Euryclide: 
de Sparte. Au dehors et près de la statue d'Hercule 
on vous montrera une maison qui appartient 
aujourd'hui à un particulier, et qui était autrefois 
la maison de Ménélas. Plus loin vous trouverez les 
temples des Dioscures, des Grâces, de Lucine, 
d'Apollon Carnéüs, et de Diane Hégémaque. 
A droite du Dromos vous avez le temple d'Agnitas, 
c'est un surnom qui a été donné à Esculape 
à cause du bois dont sa statue est faite. Quand on 
a passé le temple d'Esculape, on voit un trophée 
que Pollux, à ce que l'on dit, érigea lui-même 
après la victoire qu'il remporta sur Lyncée; et 
c'est ce qui semble confirmer l'opinion de ceux qui 
croient que les enfants d'Apharéüs n'ont point 
leur sépulture à Sparte. Les Dioscures ont leurs 
statues à l'entrée du Dromos, comme des divinités 
qui président à la barrière. En avançant plus 
loin vous verrez le monument héroïque d'Alcon ; 
cet Alcon, selon eux, était un fils d'Hippocoon. A 
quelques pas de-là, c'est le temple de Neptune, 
surnommé Domatitès.
Plus loin c'est un endroit qu'ils nomment le  
Plataniste, à cause de la quantité des grands platanes 
dont il est rempli. Les jeunes Spartiates font
leurs combats dans cette plaine, qui est toute entourée 
de l'Euripe ; vous diriez une isle au 
milieu de la mer ; on y passe sur deux ponts; 
à l'entrée de l'un il y a une statue d'Hercule, et 
à l'entrée de l'autre un portrait de Lycurgue ; car 
Lycurgue a fait des lois non seulement pour la 
république en général, mais aussi pour les exercices 
et les combats des jeunes gens ; ainsi la 
jeunesse Lacédémonienne a ses usages particuliers. 
En effet, dans le collège où les jeunes gens 
sont élevés, ils sacrifient avant que d'aller au combat. 
Ce collège est hors de la ville, et près du 
quartier appelé Thérapné. Les deux troupes de 
combattants immolent le petit d'une chienne au 
dieu Mars, ne croyant pas pouvoir offrir au plus 
courageux des dieux une victime plus agréable, 
que l'animal le plus courageux qu'ily ait entre les 
animaux domestiques. Je ne sais, au reste, si les 
Lacédémoniens ne sont point les seuls de tous les 
Grecs qui immolent le petit d'une chienne à quelque 
divinité ; il faut pourtant en excepter les Colcphoniens, 
qui ont coutume de sacrifier un petit 
chien noir à leur déesse Enodia ; ce sacrifice,
tant à Colophon qu'à Sparte, se fait la nuit. Mais 
à Sparte, les jeunes gens, après leur sacrifice, 
prennent deux sangliers apprivoisés, et les mènent
avec eux pour les faire battre l'un contre l'autre; 
chaque troupe s'intéresse pour le sien ; il arrive 
même d'ordinaire que la troupe dont le sanglier a 
été victorieux dans le Plataniste, est celle-là même 
qui remporte le lendemain la victoire. Voilà ce 
qu'ils pratiquent entr'eux dans leur collège. Le 
lendemain, sur le midi, ils passent dans la plaine 
dont j'ai parlé, après avoir tiré au sort la nuit 
précédente, pour savoir par quel côté chaque troupe 
prendra le chemin du rendez-vous ; car, comme 
j'ai dit, il y a deux ponts, l'un d'un côté, l'autre de l'autre. 
Le signal donné, ils se battent à 
coups de poings, à coups de pieds, ils se 
mordent de toute leur force et s'entr'arrachent les 
yeux ; vous les voyez se battre à outrance tantôt 
un contre un, tantôt par pelotons, et tantôt tous 
ensemble, chaque troupe faisant tous ses efforts 
pour faire reculer l'autre, et pour la pousser dans 
l'eau qui est derrière,

[3,15] CHAPITRE XV.
Vers ce bois de platanes, vous verrez aussi le
monument héroique de Cynisca, fille du roi Archidame, 
la première personne de son sexe qui ait 
pris plaisir à nourrir des chevaux, et la première 
qui sur un char attelé de quatre chevaux, ait remporté 
le prix de la course aux jeux olympiques. 
Derrière un portique qui est là, vous trouverez 
encore d'autres monuments héroïques, comme ceux 
d'Alcime  et d'Enaréphore, un peu plus loin 
celui de Dorcée, et au-dessus celui de Sébrus ; 
c'étaient, à ce qu'ils disent, deux fils d'Hippocoon. 
Dorcée a donné son nom à une fontaine qui est 
dans le voisinage, et Sébrus le sien à une rue de 
ce quartier-là. A droite du monument de Sébrus, 
vous remarquerez le tombeau d'Alcman qui
a fait de si beaux cantiques, quoiqu'écrits dans 
la langue du pays ; c'est-à-dire, en une langue 
dont les mots n'ont aucune douceur. Là, se trouvent 
aussi le temple d'Hélène et le temple d'Hercule, 
le premier plus près de la sépulture d'Alcman; 
le second, tout auprès des murs de la ville; 
dans ce dernier il y a une statue d'Hercule armé; 
on dit qu'Hercule est représenté ainsi à cause de 
son combat avec Hippocoon et avec ses enfants. Et 
la raison que l'on donne de la haine d'Hercule 
contre cette famille, c'est que ce héros étant venu 
à Sparte pour se faire purifier du meurtre d'Iphitus, 
Hippocoon et ses enfants s'y opposèrent, ne le 
trouvant pas digne de cette grâce ; mais voici ce 
qui leur mit les armes à la main, du moins selon 
qu'on le raconte à Sparte.
Oeonus était fils de Lycimnius, frère d'Alcmène, 
et par conséquent il était aussi cousin germain 
d'Hercule ; étant venu avec lui à Sparte dans sa 
première jeunesse, un jour qu'il se promenait par 
la ville, comme il passait devant la porte d'Hippocoon, 
un chien, qui gardait la maison, sauta sur 
lui; OEonus lui jeta une pierre, aussitôt les fils 
d'Hippocoon accoururent et assommèrent ce jeune
homme à coups de bâtons ; Hercule, au désespoir 
de cet accident, vint fondre sur eux ; mais ayant 
été blessé dans la mêlée, il se retira. Quelque temps 
après, il revint avec main-forte, massacra Hippocoon 
et ses enfants, et vengea ainsi la mort de son 
cousin; c'est pourquoi l'on voit le tombeau d'OEonus 
auprès du temple d'Hercule. Si en sortant du 
Dromos vous allez du côté cle l'orient, vous trouverez 
un temple dédié à Minerve Axiopoenas ou 
Vengeresse ; on prétend que ce fut Hercule qui le 
fit bâtir après la terrible vengeance qu'il tira d'Hippocoon 
et de ses fils; et ce surnom vient de ce 
qu'autrefois les châtiments des hommes étaient appelés 
du nom de poené. Minerve a encore dans 
cette rue un temple, que l'on trouve à gauche au 
sortir du Dromos; on assure que celui-ci a été 
consacré par Théras, fils d'Autésion, petit-fils de 
Tisamène et arrière-petit-fils de Thersandre, lorsqu'il 
mena une colonie dans l'isle Calliste, qui 
depuis a pris le nom de Théra. Ensuite vous verrez 
le temple d'Hipposthène, homme célèbre pour 
avoir été plusieurs fois vainqueur à la lutte ; ils 
lui rendent les honneurs divins suivant un certain
oracle, et en l'honorant, ils croient honorer Neptune 
même. Vis-à-vis de ce temple, il y a une 
statue fort ancienne, qui représente Mars enchaîné, 
sur le même fondement que l'on voit à Athènes 
une victoire sans ailes; car les Lacédémoniens se 
sont imaginés que Mars étant enchaîné, demeurerait 
toujours avec eux, comme les Athéniens 
ont cru que la Victoire n'ayant point d'ailes, elle 
ne pourroit s'envoler ailleurs, ni les quitter ; c'est 
la raison qui a porté ces deux peuples  à représenter 
ainsi ces divinités. Vous avez encore à Sparte 
un autre Lesché, qu'ils nomment le Poecile, et 
auprès vous pourrez voir Ies monuments héroïques 
de Cadmus, fils d'Agénor ; d'OEolycus, fils de Théras; 
et d'Egée, fils d'Œolycus. On dit que ce sont 
Mésis, Léas, et Europas, fils d'Hyrée et petit-fils 
d'Egée, qui ont fait élever ces monuments. Ils y ont 
même ajouté celui d'Amphiloque, parce que Tisamène 
leur ancêtre, était né de Démonasse, soeur d'Amphiloque.
Les Lacédémoniens sont les seuls Grecs qui 
révèrent Junon sous le nom de la déesse Egophage, 
et qui lui immolent une chèvre; ils 
prétendent qu'Hercule lui bâtit un temple, parce 
que dans son combat contre Hippocoon et contre 
ses enfants, elle ne l'avait point traversé, comme 
il s'attendait qu'elle ferait, et comme elle avait 
fait dans toutes ses autres entreprises; et faute 
d'une autre victime, il lui sacrifia une chèvre, 
coutume qui s'est perpétuée depuis ce temps-là. 
Si vous reprenez le chemin du théâtre, vous verrez 
un temple de Neptune Généthlius, et deux 
monuments héroïques, l'un de Cléodée, fils d'Hyllus, 
l'autre d'OEbalus. Esculape a plusieurs temples 
dans Sparte; mais le plus célèbre de tous, c'est 
celui qui est auprès du Boonète, et à la gauche 
duquel on voit le monument héroïque de Téléclus, 
dont je parlerai quand j'en serai à l'histoire des
Messéniens.Plus avant vous découvrirez une petite 
colline, au haut de laquelle il y a un vieux temple 
de Vénus, et dans ce temple une statue qui représente 
la déesse armée; c'est un temple singulier 
et le seul que j'ai vu bâti de cette manière; 
car, à proprement parler, ce sont deux temples 
l'un sur l'autre ; celui de dessus est dédié à Morpho, 
mais Morpho n'est qu'un surnom de Vénus; 
la déesse y est voilée, et elle a des chaînes aux 
pieds ; ils disent que c'est Tyndare qui lui a mis 
ces chaînes, pour donner à entendre combien la 
fidélité des femmes envers leurs maris doit être 
inviolable ; d'autres disent pour se venger de 
Vénus, à qui il imputait l'incontinence et les adultères
de ses propres filles; mais je ne le puis croire,
car il faudrait être insensé pour s'imaginer que 
l'on se venge d'une déesse, en la représentant par 
une statue de bois de cèdre avec des chaînes aux pieds.

[3,16] CHAPITRE XVI.
Le temple le plus proche qui se présente ensuite, 
c'est celui d'Hilaire et de Phoebé. L'auteur 
des poésies cypriennes a écrit qu'elles étaient filles 
d'Apollon ; elles ont pour prêtresses des vierges 
qui se nomment Leucippides, comme les déesses 
elles-mêmes, qui ont chacune leur statue. On 
raconte qu'un jour l'une de ces vierges voulant 
parer la statue de la déesse, lui changea entièrement 
le visage en la représentant comme les 
femmes se mettent aujourd'hui; et que, contente 
de son ouvrage, elle se disposait à en faire autant 
à l'autre, mais qu'elle eut un songe qui l'en détourna. 
Un oeuf enveloppé de bandelettes est 
suspendu à la voûte élu temple, et le peuple croit 
que c'est l'oeuf dont accoucha Léda. Des femmes 
de Sparte filent tous les ans une tunique pour la 
statue d'Apollon qui est à Amycle, et le lieu où
elles filent s'appelle par excellence la Tunique. 
Auprès est une maison qu'habitaient autrefois les
fils de Tyndare, et qu'acheta depuis un particulier 
de Sparte, nommé Phormion. Un jour, à ce que 
l'on dit, les Dioscures arrivèrent chez lui, se disant 
des étrangers qui venaient de Cyrène; ils lui demandèrent 
l'hospitalité et le prièrent de leur donner 
une certaine chambre dans sa maison, c'était 
celle où ils s'étaient plu davantage, lorsqu'ils étaient 
parmi les hommes; Phormion leur dit que toute sa 
maison était à leur service, à la réserve pourtant 
de cette chambre qui était occupée par une 
jeune fille qu'il avait ; les Dioscures prirent l'appartement 
qu'on leur donna; mais le lendemain 
la jeune pesonne et les femmes qui la servaient, 
tout disparut, et l'on ne trouva dans sa chambre 
que deux statues des Dioscures, une table, et sur 
cette table du benjoin (g-silphion) : voilà ce qu'ils racontent.
En allant vers la porte de la ville, vous trouverez, 
sur votre chemin, le monument héroîque 
de Chilon, qui fut autrefois en grande réputation 
de sagesse, et celui d'un héros Athénien, qui était 
l'un des principaux de cette colonie, que Doriéüs,
fils d'Anaxandride, débarqua en Sicile. La raison qui 
fit que l'on envoya cette colonie, était que le pays 
d'Erycie appartenait aux descendants d'Hercule, et 
non aux barbares qui l'occupaient; car Hercule, 
en combattant contre Elyx à la lutte, avait mis 
pour condition que s'il le terrassait, il serait maître 
du pays, et que s'il en était vaincu, il lui donnerait 
les boeufs de Géryon. En effet, il touchait ces 
boeufs devant lui en allant en Sicile, et quand 
ils eurent passé le détroit à la nage, il alla ensuite 
les rassember lui-même au promontoire de Scylla. 
Mais les dieux ne furent pas aussi favorables à 
Doriéüs, qu'ils l'avaient été à Hercule ; car ce 
héros tua Eryx, et Doriéüs fut taillé en pièces 
avec son armée, par les Egestéens. Les Lacédémoniens 
ont aussi bâti un temple à Lycurgue, 
leur législateur, comme à un dieu ; derrière son 
temple on voit le tombeau de son fils Eucosmus, 
auprès d'un autel qui est dédié à Lathria et à 
Anaxandra ; c'étoicnt deux soeurs jumelles qu'épousèrent 
les deux fils d'Aristodème, qui étaient aussi 
jumeaux ; elles avaient pour père Thersandre,
fils d'Agamédidas, qui régnait sur les Cléonéens, 
et qui était le quatrième des descendants de Ctésippe, 
fils d'Hercule. Vis-à-vis du temple de 
Lycurgue, est la sépulture de Théopompe, fils 
de Nicandre, et celle de cet Eurybiade qui commandait 
la flotte des Lacédémoniens au combat d'Artémisium, 
et à celui de Salamine contre les Perses.
Ensuite vous trouvez le monument héroïque 
d'Astrabacus. De-là vous passez dans une rue 
qu'ils nomment Limnée, où il y a un temple 
dédié à Diane Orthia; ils prétendent que la statue 
de la déesse est celle-là même qu'Oreste et 
Iphigénie enlevèrent de la Taurique, et disent 
qu'elle leur fut apportée par Oreste, qui en effet 
a été roi de Sparte; tradition qui me paraît beaucoup 
plus vraisemblable que celle des Athéniens 
au sujet de la même statue; car pourquoi Iphigénie 
aurait-elle laissé la statue de Diane à Brauron ? 
et pourquoi les Athéniens ne l'auraient-ils 
pas mise sur leurs vaisseaux, lorsqu'ils prirent 
la résolution d'abandonner leur ville? Cette statue 
est encore aujourd'hui si célèbre que les Cappadociens 
et ces peuples qui habitent auprès du 
Pont-Euxin se la disputent entr'eux, sans compter
les Lydiens qui croient aussi l'avoir dans leur 
temple de Diane Anaïtis ; et les Athéniens,
peuples si religieux, auraient souffert qu'un monument 
si considérable devint la proie des Perses? 
je n'y vois nulle apparence : mais, de plus, 
on sait que la Diane qui était à Brauron fut 
portée à Suse; et qu'ensuite par la bonté de Séleucus 
elle passa aux habitants de Laodicée en 
Syrie, qui la gardent encore. Enfin, que la statue 
de Diane Orthia, qui est à Sparte, soit la 
même que celle qui a été enlevée aux Barbares de 
la Taurique, en voici des preuves qui ne manquent 
pas de probabilité. Premièrement, Astrabacus 
et Alopécus, tous deux fils d'Irbus, petit fils
d'Amphistène et arrière-petit-fils d'Amphiclès,
qui eut pour père Agis, n'eurent pas plutôt 
trouvé cette statue qu'ils furent frappés de manie 
et perdirent le sens. En second lieu; les Limnates, 
peuples de la Laconie, les Cynosuréens, ceux
de Misoa et de Pitane étant venus à Sparte pour 
sacrifier à Diane Orthia, l'esprit de discorde 
s'empara tellement d'eux, qu'ils prirent querelle 
ensemble et se battirent les uns contre les autres; 
plusieurs furent tués au pied de l'autel, et une 
maladie subite emporta les autres. L'oracle consulté 
sur cet accident, prononça que cet autel 
vouloit être teint du sang humain; c'est pourquoi 
durant un temps on y immola un homme pour 
victime, et le sort en décidait. Lycurgue abolit 
cette barbare coutume, et substitua à sa place 
la flagellation des jeunes gens, qui se pratique 
encore à présent; de sorte qu'il est encore vrai de 
dire que cet autel est teint du sang des hommes. 
La prêtresse préside à cette flagellation, et pendant 
que l'on foutette de jeunes enfants jusqu'au 
sang, elle tient entre ses mains la statue de la 
déesse, qui est fort petite et fort légère. Mais si 
l'exécuteur épargne quelqu'un de ces enfants, soit 
pour sa naissance ou pour sa beauté, aussitôt 
la prêtresse s'écrie que la statue s'appesantit et 
que l'on ne peut plus la soutenir; elle s'en prend 
au prévaricateur, et lui impute la peine qu'elle 
souffre; tant il est comme naturel à cette statue 
d'aimer le sang humain, et tant l'habitude
qu'elle en a contractée chez les Barbares s'est 
enracinée en elle; au reste, elle n'a pas pour un 
surnom, car on l'appelle aussi Lygodesmas, 
parce qu'elle est venue empaquetée avec des 
brins de sarment; et comme elle était si bien liée 
qu'elle ne pouvoit pencher d'un côté ni d'autre, 
de-là vient qu'ils l'ont aussi nommée Orthia.

[3,17] CHAPITRE XVII.
Du temple de Diane il n'y pas loin à celui de 
Lucine ; ils disent que c'est l'oracle de Delphes 
qui leur a conseillé de bâtir celui-ci, et d'honorer 
Lucine comme une déesse. Les Lacédémoniens 
n'ont point de citadelle bâtie sur une hauteur, 
comme la Cadmée à Thèbes, ou Larissa à Argos; 
mais ils ont plusieurs collines dans l'enceinte de 
leur ville, et la plus haute de ces collines leur 
tient lieu de citadelle. Minerve y a son temple 
sous les noms de Minerve Poliuchos et Chalciaecos. 
Tyndare commença cet édifice; après lui
ses enfants entreprirent de l'achever, et d'y employer 
le prix des dépouilles qu'ils avaient remportées 
sur les Aphiduéens ; mais l'entreprise étant 
encore restée imparfaite, les Lacédémoniens, longtemps 
après, construisirent un nouveau temple 
qui est tout d'airain, comme la statue de la 
déesse. L'ouvrier dont ils se servirent fut Gitiadas, 
originaire et natif du pays ; il a fait aussi plusieurs 
cantiques, et entr'autres une hymne pour 
Minerve sur des airs doriens. Au-dedans du temple 
la plupart des travaux d'Hercule sont gravés sur 
l'airain, tant les aventures que l'on connaît sous 
ce nom, que plusieurs autres que ce héros a 
courues volontairement, et dont il est glorieusement sorti. 
Là sont aussi gravés les exploits des 
Tyndarides, et surtout l'enlèvement des filles de 
Leucippe. Ensuite vous voyez, d'un côté, Vulcain 
qui dégage sa mère de ses chaînes, suivant que 
je l'ai expliqué dans mon premier livre ; d'un 
autre côté, Persée, prêt à partir pour aller combattre 
Méduse en Lydie; des nymphes lui mettent 
un casque sur la tête et des talonnières aux pieds, 
afin qu'il puisse voler en cas de besoin. On n'a 
pas oublié tout ce qui a rapport à la naissance 
de Minerve; mais ce qui efface tout le reste à
mon gré, c'est un Néptune et une Amphitrite, qui 
sont d'une beauté merveilleuse. Vous trouvez 
ensuite une chapelle de Minerve Ergané. Aux 
environs du temple il y a deux portiques, l'un 
au midi, l'autre au couchant. Vers le premier est 
une chapelle de Jupiter surnommé Cosmétès, 
et devant cette chapelle le tombeau de Tyndare. 
Sur le second portique on voit deux aigles éployés 
qui portent chacun une victoire; c'est un présent 
de Lysander, et en même temps un monument 
des deux victoires qu'il avait remportées; 
l'une, près d'Ephèse, sur Antiochus, le lieutenant 
d'Alcibiade, qui commandait les galères 
d'Athènes; l'autre encore sur la flotte athénienne, 
qu'il défit entièrement à Egespotame. A l'aile 
gauche du temple d'airain il y a une chapelle 
qui est consacrée aux Muses, parce que les 
Lacédémoniens marchent à l'ennemi non au son de 
la trompette, mais au son des flûtes et de la lyre.
Derrière le temple est la chapelle de Vénus 
Aréa, où l'on voit des statues de bois aussi
anciennes qu'il y en ait dans toute la Grèce. A l'aile 
droite on voit un Jupiter en bronze, qui est de 
toutes les statues de bronze la plus ancienne. Ce 
n'est point un ouvrage d'une seule et même fabrique; 
il a été fait successivement et par pièces; 
ensuite ces pièces ont été si bien enchassées, si 
bien jointes ensemble avec des clous, qu'elles font 
un tout fort solide. A l'égard de cette statue de 
Jupiter, ils disent que c'est Léarque de Rhegium  
qui l'a faite ; selon quelques-uns, c'était un 
élève de Dipoene et de Scyllis, et selon d'autres, de 
Dédale même. De ce côté-là est un endroit appelé 
Scénoma, où vous trouvez le portrait d'une femme ; 
les Lacédémoniens disent que c'est Euryléonis 
qui se rendit célèbre pour avoir conduit un 
char à deux chevaux dans la carrière, et remporté le 
prix aux jeux olympiques. A l'autel même du temple 
de Minerve, il y a deux statues de ce Pausanias 
qui commandait l'armée de Lacédémone au combat 
de Platée. Je m'abstiens de raconter ses avantures, 
parce qu'elles sont assez connues, et que 
ceux qui ne les savent pas peuvent consulter plusieurs 
historiens qui en ont unit un récit fort exact: 
mais j'ai su d'un homme de Bysance que Pausanias 
se voyant atteint et convaincu de trahison, avait
été le seul qui se fût refugié à l'autel de Minerve 
Chalcicaecos, et qui n'y eût pas trouvé sa sûreté; la 
raison qu'il en apportait, c'est que Pausanias ayant 
quelque temps devant commis un meurtre, il n'avait 
jamais pu s'en faire purifier. En effet, ce prince, 
dans le temps qu'il commandait l'armée navale des 
Lacédémoniens et de leurs alliés sur l'Hellespont, 
devint amoureux d'une jeune Bysanthine ; ceux qui 
avaient ordre de l'introduire dans sa chambre, y 
étant entrés sur le commencement de la nuit, le 
trouvèrent déjà endormi. Cléonice, c'était le nom 
de la jeune personne, en approchant de son lit renversa 
par mégarde une lampe qui était allumée ; à 
ce bruit Pausanias se réveille en sursaut, et comme 
il était en des agitations continuelles, à cause du 
dessein qu'il avait formé de trahir sa patrie, se 
croyant découvert, il se lève, prend son cimeterre, 
en frappe sa maîtresse, et la jette morte à ses pieds; 
c'est-là ce meurtre dont il ne put jamais être purifié, 
quelques supplications, quelque expédient 
qu'il pût employer; en vain s'adressa-t-il à Jupiter 
Phyxius, en vain alla-t-il à Phigalée en Arcadie, 
pour implorer le secours de ces gens qui savent 
évoquer les âmes des morts, tout cela lui fut 
inutile ; c'est pourquoi il paya enfin à Dieu et à
Cléonice la peine de son crime. Les Lacédémoniens, 
par ordre exprès de l'oracle de Delphes, ont depuis 
érigé deux statues de bronze à ce Prince, et 
encore aujourd'hui ils rendent une espèce de culte 
au génie Epidote, dans la pensée que ce génie 
appaise la déesse, qui autrement pourrait se ressentir 
de l'injure qu'ils lui ont faite en la personne de Pausanias, 
lorsqu'il était suppliant aux pieds de ses autels.

[3,18] CHAPITRE XVIII.
Après ces statues on en voit une de Vénus, surnommée 
Ambologéra ; celle-ci a aussi été 
érigée par l'avis de l'oracle ; ensuite celles du Sommeil 
et de la Mort, qui sont frères, au rapport 
d'Homère dans l'Iliade. Si de-là vous passez dans la 
rue Alpia, vous trouverez le temple de Minerve dite
Ophthalmitis; on dit que c'est Lycurgue même 
qui a consacré ce temple sous ce titre à Minerve, 
en mémoire de ce que dans une émeute, ayant eu 
un oeil crevé par Alcandre, à qui ses lois ne plaisaient pas 
il fut sauvé en ce lieu-là par le peuple, 
sans le secours duquel il aurait peut-être perdu l'autre 
oeil, et la vie même. Plus loin vous trouverez le 
temple d'Ammon; car il parait qu'anciennement 
les Lacédémoniens étaient de tous les Grecs ceux 
qui recouraient le plus volontiers à l'oracle de la 
Lybie. On dit même que Lysander, assiégeant la 
ville d'Aphytis, près de Pallène, eut, durant 
la nuit, une apparition du dieu Ammon, qui lui 
conseilla, comme une chose également avantageuse 
à lui et à Lacédémone, de laisser les assiégés en 
paix ; conseil auquel il déféra si bien, qu'il leva le 
siège, et qu'il porta ensuite les Lacédémoniens à 
honorer Ammon encore plus qu'ils ne faisaient :
ce qu'il y a de certain, c'est que les Aphytéens 
révèrent ce dieu comme les Libyens mêmes. Quant 
au temple de Diane Cnagia, ainsi la nomment-ils, 
voici ce qu'ils en racontent. Cnagéüs était, selon 
eux, un homme originaire du pays, qui accompagna 
Castor et Pollux au siège d'Aphidna; ayant 
été fait prisonnier dans un combat, il fut vendu et 
envoyé en Crète; après avoir été esclave quelque 
temps dans une ville, où les Crétois avaient un 
temple de Diane, il s'enfuit avec la prêtresse, qui 
emporta avec elle la statue de Diane. Tous les deux 
étant venus à Sparte, leur aventure donna lieu et 
au temple et au surnom de la déesse. Mais pour 
moi je ne puis croire que ce Cnagéüs ait passé en 
Crète à l'occasion que disent les Lacédémoniens ;
car, premièrement, il n'y eut pas de combat à
Aphidna, Thésée était pour lors chez les Thesprotiens ; 
d'ailleurs, les Athéniens étaient partagés, 
et même la plupart penchaient plus pour Mnesthée 
que pour lui ; comment auraient ils combattu en 
faveur du dernier ? Mais quand il y aurait eu un 
combat, je ne vois point d'apparence qu'aucun du 
parti des victorieux pût être prisonnier de guerre, 
les Lacédémoniens ayant tellement eu l'avantage 
qu'ils prirent même Aphidna. Cette petite discussion 
doit suffire en passant.
Quand on va de Sparte à Amycle, on trouve la 
Tiase, rivière qu'ils croient avoir pris son nom 
d'une fille d'Eurotas. Le premier temple que vous 
recontrez sur votre chemin est celui des deux grâces 
Phaënna et Cléta, que le poète Alcman a célébrées 
dans ses vers. On dit que c'est Lacédémon 
qui a bâti ce temple à ces Grâces, et qui leur a
même imposé leurs noms. Parmi les monuments 
que l'on voit à Amycle, un des plus beaux est la 
statue d'un certain Enétus de Sparte, qui se distingua 
en son temps par le talent de réussir également 
dans les cinq sortes de combats, et qui ayant 
été déclaré vainqueur à Olympie, fut couronné, 
et mourut le moment d'après ; il est représenté sur 
le haut d'une colonne, et l'on voit à l'entour plusieurs 
trépieds de bronze ; il y en a surtout dix qui 
passent pour être plus anciens que la guerre de 
Sparte, contre les Messéniens. Vénus est gravée 
en relief sur le premier, Diane sur le second ; ces 
deux trépieds et les bas-reliefs sont de Gitiadas. Le 
troisième représente Proserpine ; c'est un ouvrage 
de Callon, qui était de l'isle d'Egine. Aristandre 
de Paros et Polyclète d'Argos en ont fait aussi 
chacun un ; sur celui d'Aristandre vous voyez une 
femme qui tient une lyre, c'est Sparté elle-même; 
sur celui de Polyclète c'est Venus qu'Amyclée invite 
à venir chez lui ; ces deux derniers surpassent 
de beaucoup les autres en grandeur ; ils furent 
consacrés après la victoire que les Lacédémoniens 
remportèrent à Egespotame. Mais une antiquité 
très curieuse, c'est le trône d'Amyclée, fait par un 
ouvrier de Magnésie, qui se nommait Bathyclès 
et non seulement le trône est de lui, mais tout 
l'ouvrage, et les accompagnements, les Grâces, la
statue de Diane Leucophryné, tout est de la 
façon de cet ouvrier : sous quel maître il avait 
appris son art, et en quel temps il florissait, je 
n'en dirai rien. Quant à l'ouvrage, je l'ai vu, ainsi 
j'en puis rendre compte. Les Grâces et les Heures, 
au nombre de deux les unes et les autres, 
soutiennent ce trône par devant et par derrière. Sur 
la gauche Bathyclès a représenté Echidne avec 
Typhon, et sur la droite des Tritons. Je ne 
prétends pas faire un détail exact de tout ce que 
l'on voit gravé sur ce siège, le récit en deviendrait 
ennuyeux pour abréger donc, voici ce qui m'a
paru de plus remarquable.

Dans un endroit Jupiter et Neptune enlèvent 
Taïgète, fille d'Atlas, et Alcyone sa soeur; Atlas y 
tient aussi sa place. Dans un autre, vous voyez le 
combat d'Hercule avec Cycnus,et le combat des 
Centaures chez Pholus ; ici, c'est Thésée qui
combat le Minotaure: mais pourquoi il traîne le 
Minotaure enchaîné et encore vivant, c'est ce que 
je ne sais pas; là, c'est une danse de Phéaciens 
et de Démodocus qui chante. Ces bas-reliefs 
vous présentent une infinité d'objets tout à la 
fois ; Persée coupe la tête à Méduse, Hercule 
terrasse le géant Thurius, Tyndare combat 
contre Eurytus, Castor et Pollux enlèvent les 
filles de Leucippe, Bacchus tout jeune est porté 
au ciel par Mercure, Minerve introduit Hercule 
dans l'assemblée des dieux ; il y est reçu, et prend 
possession du séjour des bienheureux ; Pélée met 
son fils Achille entre les mains de Chiron, qui en 
effet l'éleva et fut, dit-on, son précepteur ; Céphale 
est enlevé par l'Aurore à cause de sa beauté; 
les dieux honorent de leur présence et de leurs 
bienfaits les noces d'Harmonie. Achille combat 
contre Memnon, Hercule châtie Diomède, roi de 
Thrace, et tue de sa main Nessus, auprès du
fleuve Enénus ; Mercure amène les trois déesses
pour être jugées par le fils de Priam ; Adraste et 
Tydée terminent la querelle d'Amphiaraüs avec 
Lycurgue, fils de Pronax; Junon arrête ses regards, 
sur Io, fille d'Inachus, déjà métamorphosée en 
vache ; Minerve échappe à Vulcain qui. la poursuit; 
Hercule combat l'Hydre de la manière dont 
on le raconte, et dans un autre endroit il traîne 
après lui le chien du dieu des enfers. Anaxias et 
Mnasinoüs paraissent montés sur de superbes coursiers ; 
Mégapenthe et Nicostrate, tous deux fils de 
Ménélas, sont sur le même cheval ; Bellérophon 
abat à ses pieds le monstre de Lycie ; Hercule 
chasse devant lui les boeufs de Géryon. Sur le rebord 
d'en haut on voit les fils de Tyndare à cheval,
l'un d'un côté, l'autre de l'autre ; au-dessous ce 
sont des sphynx, et au-dessus des bêtes féroces; 
un léopard vient attaquer Castor, et une lionne 
veut se jeter sur Pollux, Tout au haut Bathyclès 
a représenté une troupe de Magnésiens qui dansent 
et se réjouissent; ce sont ceux qui lui avaient
aidé à faire ce superbe trône. Le dedans n'est pas 
moins travaillé, ni diversifié ; du côté droit où sont 
les tritons, le sanglier de Calydon est poursuivi
par des chasseurs ; Hercule tue, les fils d'Actor, 
Calais et Zétès défendent Phinée contre les
Harpies, Apollon et Diane percent Tityus de leurs 
flèches, Thésée et Pirithoüs enlèvent Hélène, 
Hercule étrangle un lion ; le même Hercule mesure 
ses forces contre le centaure Oréüs, Thésée 
combat le Minotaure. Au côté gauche c'est encore 
Hercule qui lutte avec l'Achéloüs : là vous voyez 
aussi ce que la fable nous apprend de Junon, 
qu'elle fut enchaînée par Vulcain ; plus loin c'est 
Acaste qui célèbre des jeux funèbres en l'honneur 
de son père ; ensuite vous trouvez tout ce qu'Homère 
dans l'Odyssée raconte de Ménélas et de 
Protée l'Egyptien. Dans un autre endroit Admette 
attèle à son char un sanglier et un lion ; dans 
un autre, enfin, ce sont les Troyens qui font des 
funérailles à Hector.

[3,19] CHAPITRE XIX.
Le milieu du trône est la place du dieu; à droite 
et à gauche il y a plusieurs sièges un peu distant 
les uns des autres, mais celui du milieu est le plus 
spacieux de tous; c'est là qu'est posée la statue da 
dieu ; je ne connais personne qui en ait encore 
marqué la hauteur; autant que j'en ai pu juger, 
elle est au moins de trente coudées ; ce n'est point 
Bathyclès qui l'a faite, car c'est une statue d'un 
goût fort ancien et sans art, qui, à la réserve du
visage, des mains, et du bout des pieds, est toute 
semblable à une colonne d'airain : elle a la tête dans 
un casque, et tient dans ses mains une lance et un 
arc. La base de cette statue est faite en forme d'autel, 
et la tradition du pays porte qu'Hyacinthe y 
est inhumé ; de-là vient que durant les solemnités
de la fête Hyacinthia, avant que de sacrifier à 
Apollon, l'on ouvre une petite porte d'airain qui 
est au côté gauche de l'autel, et que l'on fait l'anniversaire 
d'Hyacinthe avec les cérémonies accoutumées. 
Sur cette bâse est représenté en relief d'un 
côté Neptune avec Amphitrite ; de l'autre, la Néréïde 
Béris. Dans un autre endroit Jupiter et 
Mercure s'entretiennent ensemble : près d'eux est 
Bacchus avec Sémélé, qu'Ino accompagne; dans un 
autre vous voyez Cérès, Proserpine et Pluton, et 
à leur suite les Parques et les Heures. Vénus, 
Minerve et Diane viennent ensuite, ces déesses 
portent au ciel Hyacinthe et sa soeur Polyboee, qui 
mourut vierge, à ce que l'on dit ; au reste, la 
statue d'Hyacinthe le représente comme ayant déjà 
de la barbe au menton, qu'il en eût ou non : 
Nicias de Nicomédie dans un endroit, où il fait entendre 
qu'Apollon était amoureux d'Hyacinthe, parle
de celui-ci comme d'un jeune homme d'une grande 
beauté. Sur le devant de l'autel, vous voyez Hercule 
qui est conduit au ciel par Minerve et par Ies 
autres dieux ; l'ouvrier a ménagé aussi une place 
pour les filles de Thestius, et n'a pas oublié les 
Muses ni les Heures. Quant au Zéphir, et à la manière 
dont Apollon tua si malheureusement Hyacinthe, 
et à la fleur en laquelle il le changea, peut-être 
ce que l'on en dit est-il fort diffèrent de la 
vérité, mais on en peut croire ce que l'on voudra.
Amycle a été détruite par les Doriens, et ce n'est 
plus aujourd'hui qu'un village. Un des plus beaux 
monuments qui y soient restés, est le temple 
d'Alexandra et sa statue ; les Amycléens disent que 
cette Alexandra était la même personne que Cassandre, 
fille de Priam ; on voit aussi dans ce temple 
le portrait de Clytemnestre et la statue d'Agamemnon, 
et l'on croit que ce prince avait là sa sépulture. 
Les habitants du lieu honorent particulièrement 
Apollon, surnommé Amycléüs, et Bacchus, 
à qui ils donnent le surnom de Psilas, par 
une raison assez ingénieuse ; car Psila en langage 
dorien signifie la pointe de l'aîle d'un oiseau; or, 
il semble que l'homme soit emporté et soutenu par 
une pointe de vin, comme un oiseau dans l'air par 
les ailes. Voilà à peu près ce qu'il y a de plus curieux 
à Amycle. En sortant de la ville on trouve 
un chemin qui mène à Thérapné ; sur ce chemin
vous verrez une statue de Minerve Aléa, et avant 
que de passer l'Eurotas, vous découvrirez le temple 
de Jupiter, surnommé le Riche, qui est à 
quelque distance du rivage. Quand vous aurez 
passé la rivière, le premier temple que vous verrez 
est celui d'Esculape Cotyléüs; c'est Hercule 
qui a bâti ce temple et qui l'a ainsi nommé, à cause 
d'une blessure à la cuisse dont il fut guéri, et qu'il 
avait reçue dans son premier combat contre Hippocoon
et ses enfants ; car cotyle en grec signifie la 
cuisse. Mais le plus ancien monument que l'on 
trouve sur cette route, c'est un temple de Mars: 
on dit que la statue du dieu, qui est sur la gauche, 
a- été apportée de Colchos par Castor et Pollux ; 
on la nomme Théritas, du nom de Théro qui, si 
on les en croit, fut la nourrice de Mars ; peut-être 
que Théritas est un mot du pays d'où l'on a apporté 
la statue du dieu ; car les Grecs ne connaissent 
point de Théro qui ait été nourrice de Mars. 
Pour moi je croirois que le surnom de Théritas 
a été donné à Mars, pour faire entendre qu'un 
guerrier doit avoir l'air terrible dans les combats  ; 
c'est pourquoi Homère a dit, en parlant d'Achille :
"Un lion en colère a les yeux moins terribles".
Thérapné a pris son nom d'une fille de Lélex. 
Ménélas y a un temple, et les habitants disent que 
lui et Hélène y sont inhumés; mais les Rhodiens 
ont une tradition bien différente; car ils prétendent 
qu'Hélène, après la mort de Ménélas, et durant 
l'absence d'Oreste, qui était encore errant, chassée 
par Mégapenthe et par Nicostrate, alla chercher 
une retraite à Rhodes, auprès de son amie Polyxo; 
que cette Polyxo était d'une famille d'Argos, et 
qu'après avoir vécu plusieurs années avec son 
mari, Tlépoleme, elle l'avait suivi à Rhodes dans 
son exil ; qu'alors elle régnait sur les Rhodiens 
sous le nom de son jeune fils, dont elle était tutrice ; 
ils ajoutent que Polyxo voyant Hélène en sa 
puissance, avait résolu de se venger sur elle de 
la mort de Tlépoleme, et que dans ce dessein 
un jour que la princesse était allée laver à la rivière,
elle y envoya ses femmes, déguisées en furies, 
qui prirent Hélène, l'attachèrent à un arbre 
et l'étranglèrent ; et ce fait, dit-on, est si vrai, que 
pour expier le crime de Polyxo, les Rhodiens bâtirent 
dans la suite un temple à cette princesse, sous
le nom d'Hélène Dendritis. Mais il faut aussi 
que je rapporte un conte que font les Crotoniates 
sur Hélène, et le témoignage des Himéréens 
à ce sujet; car j'ai une connaissance particulière 
de l'un et de l'autre. Il y a sur le Pont-Euxin, vers 
l'embouchure de l'Isther, une île consacrée à 
Achille, et qui a nom Leucé ; cette isle a 
quelques vingt stades de circuit ; elle est toute 
couverte de forêts qui abondent en bêtes fauves 
et de toutes espèces. Achille y a un temple et une 
statue. On dit que Léonyme de Crotone est le premier 
qui ait abordé en ce lieu. En effet, la guerre
s'étant allumée entre les Crotoniates et les Locriens 
d'Italie, ceux-ci, à cause de leur ancienne affinité 
avec les Opontiens, invoquèrent Ajax, fils d'Oilée. 
Léonyme, qui commandait les Crotoniates, attaqua 
les ennemis, et donna d'abord sur un gros que l'on 
supposoit être commandé par Ajax  ; mais il 
reçut une grande blessure dans l'estomac, ce qui
l'obligea à se retirer du combat. Dans la suite, comme 
sa plaie lui faisoit beaucoup de douleur, il alla 
consulter l'oracle de Delphes ; la Pythie lui ordonna 
d'aller dans l'isle Leucé, que là il trouverait Ajax 
qui le guérirait; il y alla en effet et fût guéri. Les 
Crotoniates disent qu'à son retour il assura qu'il 
avait vu dans cette isle, Achille, et non seulement 
Ajax, fils d'Oilée, mais aussi Ajax, fils de Télamon, 
et avec eux Patrocle et Antiloque; qu'Hélène était 
mariée à Achille, et que cette princesse lui avait 
recommandé qu'aussitôt qu'il serait arrivé à Himéra, 
il avertît Stésichore qu'il n'avait perdu la 
vue que par un effet de sa colère et de sa vengeance; 
avis dont le poète profita si bien, que peu 
de temps après il chanta la palinodie.

[3,20] CHAPITRE XX.
Je vis à Thérapné la célèbre fontaine Masséïs ; 
cependant quelques Lacédémoniens prétendent 
que ce n'est pas elle, et que la fontaine qu'ils appellent 
aujourd'hui Polydeucée, est la même que 
celle qu'ils appelaient autrefois Masséïs. Quoi qu'il 
en soit, la fontaine Polydeucée  est à droite sur 
le chemin qui conduit à Thérapné, et il y a tout 
auprès un temple de Pollux. Un peu plus loin vous 
trouvez une espèce de collège pour la jeunesse, 
et un temple des Dioscures, où les jeunes gens 
font des sacrifices au dieu Mars. Neptune a aussi 
un temple aux environs, sous un nom qui donne 
à entendre  que ce dieu est le maître de 
la terre. Si vous avancez ensuite du côté de
Taïgète, vous rencontrerez un village nomme
Alésies, parce que c'est-là, dit-on, que Milès, 
fils de Lélex, trouva le premier une meule, 
et qu'il enseigna aux hommes la manière de s'en 
servir pour moudre les fruits de la terre propres 
à leur nourriture. Là, vous verrez un 
monument héroïque, érigé en l'honneur de 
Lacédémon, fils de Taïgète. Quand on a passé la 
rivière de Phellia, on voit sur le chemin d'Amycle 
les ruines de Pharis, qui était autrefois une ville 
de la Laconie. Ensuite vous trouverez à droite 
un chemin qui vous mène à la montagne de 
Taïgète. Dans la plaine qui est au bas, il y a un 
temple de Jupiter Messapée, ainsi dit, à ce que 
l'on prétend, du nom d'un de ses prêtres. En 
descendant de la montagne on voit un endroit 
ou était anciennement la ville de Brysée ; 
un temple, dédié à Bacchus, est tout ce qui en 
reste avec quelques statues qui sont exposées à 
l'air ; il n'y a que les femmes qui puissent voir 
l'intérieur du temple, elles seules ont le droit 
d'y sacrifier, et elles gardent un grand secret 
sur les cérémonies qu'elles y pratiquent. Au-dessus 
de Brysée s'élève, sur le sommet de la
montagne, un édifice nommé le Talet, et qui
est consacré au Soleil ; ces peuples sacrifient à 
cette divinité plus d'une sorte de victimes, mais 
particulièrement des chevaux ; ce qui est aussi 
en usage chez les Perses. Près de-là est le bois 
d'Enoras, oit l'on trouve toutes sortes de bêtes 
fauves, surtout beaucoup de chèvres sauvages; 
et en général le mont Taigète fournit aux chasseurs 
une quantité prodigieuse de chèvres, d'ours, 
de sangliers, de cerfs et de biches ; aussi tout 
cet espace qui est entre le Talet et le bois d'Enoras 
est-il nommé, par excellence, Thérai, comme 
qui dirait, les chasses. Cette côte n'est 
pas éloignée du temple de Cérès Eleusinienne; 
c'est le surnom qu'ils lui donnent ; ils disent 
qu'Hercule demeura caché en ce lieu, pendant 
qu'Esculape le guérissait de sa blessure. On y 
voit une statue d'Orphée, et ils croient que c'est  
un ouvrage des Pélasgiens ; du reste, je sais que 
les mystères de Cérès ne se célèbrent pas là de 
la même manière qu'ailleurs.
Du côté de la mer il y avait autrefois une petite ville, 
nommée Hélos, dont Homère fait mention élans le 
dénombrement des vaisseaux, lorsqu'il dit,
"Les uns venus d'Amycle, et les autres d'Hélos".
Cette ville prit son nom d'Hélius, le plus jeune 
des enfants de Persée, qui était venu s'y établir. 
Quelque temps après les Doriens l'assiégèrent, 
s'en rendirent maîtres, et firent esclaves tous les 
habitants; c'est l'origine des premiers esclaves  
appartenant à l'état, qu'il y ait eu à Lacédémone, 
et la raison pourquoi ils se sont appelés 
Hilotes, comme ils l'étaient en effet. Dans la 
suite tous les esclaves que firent les Doriens, et 
que chacun s'appropria, portèrent aussi le nom 
d'Hilotes, quoiqu'ils fussent pour la plupart Messéniens, 
de la même manière que l'on appela 
Hellènes tous les Grecs, du nom d'Hellas, qui 
était alors une contrée de la Thessalie. 
Il y a dans le bourg d'Hélos une statue de Proserpine, 
que l'on porte tous les ans à certains jours 
dans le temple de Cérès Eleusinienne ; ce temple 
n'est qu'à quinze stades de Lapithéon, lieu 
ainsi appelé du nom d'un certain Lapithas, qui
était originaire du pays ; ce lieu fait partie du 
mont Taïgète, et n'est pas loin de Derrhion, oû 
l'on voit une statue de Diane Derrhiatis, qui est 
exposée à l'air. La fontaine Anonus est fort proche. 
Après Derrhion vous trouverez un endroit 
que l'on appelle Harplé, et qui s'étend jusqu'à a plaine.
Mais si, en sortant de Sparte, vous prenez le 
chemin de l'Arcadie, vous rencontrerez d'abord 
en pleine campagne une statue de Minerve Paréa, 
ensuite un temple d'Achille, qu'il n'est pas 
permis de tenir ouvert ; cependant tous les jeunes 
gens qui vont s'exercer au combat dans ce 
bois de platanes, dont j'ai parlé, ne manquent 
pas de faire auparavant leur sacrifice à Achille; 
les Lacédémoniens disent que ce temple a été 
bâti par Prax, arrière petit-fils de Pergamus, 
qui était fils de Néoptoleme. Plus loin vous verrez 
ce qu'ils appellent la sépulture du cheval; 
c'est un endroit où l'on dit que Tyndare ayant 
assemblé tous ceux qui recherchaient sa fille 
Hélène en mariage, il immola un cheval en 
leur présence, et leur fit prêter serment sur la 
victime même déjà mise en pièces. Le serment 
portait que tous vengeraient Hélène, et
quiconque aurait l'avantage de l'épouser, s'il arrivait 
jamais que l'un ou l'autre fût outragé ; 
après leur avoir imposé cette obligation, il enterra 
les membres de la victime dans le lieu 
même. A deux pas de ce monument il y a sept 
colonnes qui ont été érigées, autant que j'en 
puis juger, suivant la religion de l'ancien temps, 
et qui, à ce que l'on dit, représentent les sept 
planètes. Le long du chemin on voit un bois consacré 
à Cranius  Stemmatius ; au-delà c'est 
le temple de Diane Mysienne, et à trente stades 
de la ville vous trouvez une satue de la Pudeur, 
qui a été posée là par Icarius, pour la raison 
que je vais dire.

Icarius ayant marié sa fille à 
Ulysse, voulut engager son gendre à fixer son 
domicile à Sparte, mais inutilement; frustré donc 
de cette espérance, il tourna ses efforts du côté 
de sa fille, la conjura de ne le point abandonner, 
et au moment qu'il la vit partir pour Ithaque, 
il redoubla ses instances, et se mit à suivre 
son char. Ulysse lassé enfin de ses importunités, 
dit à sa femme qu'elle pouvait opter entre son 
père et son mari, et qu'il la laissait la maîtresse 
ou de venir avec lui en Ithaque, ou de retourner 
à Sparte avec son père. On dit qu'alors 
Pénélope rougit, et qu'elle ne répondit qu'en 
mettant un voile sur son visage. Icarius entendit 
ce que cela voulait dire, et la laissa aller avec 
son mari; mais touché de l'embarras où il avait 
vu sa fille, il consacra une statue à la Pudeur 
dans l'endroit même où Pénélope avait mis un 
voile sur sa tête.

[3,21] CHAPITRE XXI.
A quelques vingt stades de-là vous trouverez 
l'Eurotas qui passe presque au bord du chemin ; 
en y arrivant vous verrez le tombeau de Ladas, 
qui fut l'homme le plus agile de son temps; il 
mérita d'être couronné aux jeux olympiques pour 
avoir doublé le stade ; je crois qu'il tomba malade 
incontinent après sa victoire, et qu'il se fit 
porter en ce lieu, où étant mort il fut inhumé 
sur le grand chemin. L'histoire des Eléens, dans 
le catalogue de ceux qui ont été couronnés à 
Olympie, fait mention d'un autre Ladas, natif 
d'Egion en Achaïe, qui remporta aussi le prix 
aux jeux olympiques, non de la longue course, mais 
simplement du stade. En avançant du côté de 
Pellane, vous rencontrerez une petite place nom-
mée Characome, d'où il n'y a plus qu'un pas à
Pellane ; c'était autrefois un ville où l'on dit que 
Tyndare se retira, lorsqu'il sortit de Sparte, 
chassé par Hippocoon et par ses enfants. Ce que 
j'y ai vu de plus remarquable, c'est un temple 
d'Esculape ; et une fontaine qui n'a point d'autre 
nom que la fontaine de Pellane; on dit qu'une 
jeune fille s'y laissa tomber en puisant de l'eau, 
et que son voile fut trouvé dans une autre fontaine, 
qu'on nomme Lancée. Cent stades plus loin 
est un canton appelé Belemine ; c'est un petit 
pays fort aquatique, il est arrosé par l'Eurotas 
et par quantité de sources. En descendant à 
Gythion, sur le bord de la mer on trouve un 
village appelé Crocée, et dans ce village des carrières 
où se forment non des pierres de taille, 
mais des cailloux tout semblables à ceux que l'on 
voit sur la grève auprès des rivières ; ces cailloux 
sont fort difficiles à tailler, mais s'ils étaient 
mis en oeuvre, on pourroit s'en servir à orner 
les niches des temples, et ils feraient aussi un fort 
bel effet dans des réservoirs et dans des aquéducs. 
A l'entrée du village il y a une statue de 
pierre qui représente Jupiter Crocéate, et auprès 
des carrières les Dioscures sont en bronze. Au 
sortir de Crocée, en quittant le chemin de Gythion 
et en prenant à main droite, on arrive à 
une bourgade qui a nom Egies : on croit que
c'est la même qui dans Homère est appelée Augée. 
Là, il y a un étang, dit l'étang de Neptune, 
et sur sa rive un temple du dieu et une statue; 
on n'ose pêcher cet étang, parce que, dit-on, si 
on le pêchait, on serait métamorphosé en 
un certain poisson. Gythée est à quelque trente 
stades d'Egies ; c'est une ville sur le bord de la 
mer, et qui est habitée par ces Eleuthérolacons  
que l'empereur Auguste affranchit de la domination de Sparte.
Tout le Péloponnèse est baigné de la mer, à 
l'exception du seul côté où se trouve l'isthme de 
Corinthe ; mais les côtes maritimes de la Laconie 
ont le privilège de porter des coquillages qui sont 
excellents pour teindre les étoffes en pourpre, et 
qui ne le cèdent qu'aux coquillages de la mer rouge. 
Les villes que les Eleuthérolacons occupent aujourd'hui 
sont au nombre, de dix-huit ; la première 
est Gythée, que vous rencontrez en descendant 
d'Egies vers la mer ; vous avez ensuite Teuthrone, 
Las et Pyrrique ; d'un autre côté vous 
trouvez près du Ténare Cénépolis, Oetilos, Leuctres, 
Thalames, Alagonie et Gérénie ; sur le bord 
de la mer, au-delà de Glytée, vous avez Asope, 
Aeries, Boée, Zarax, Epidaure, autrement nommée 
Liméra, Brasies, Géeonthre et Marios; c'est 
tout ce qui reste aux Eleuthérolacons, car autrefois 
ils avaient vingt-quatre villes. Quant à celle
dont je vais parler, j'avertis que bien loin d'être 
sujettes à la domination de Sparte, et de faire 
partie cle l'état, comme d'autres dont j'ai parlé 
plus haut, elles sont indépendantes, et se gouvernent 
par leurs propres lois. Les Gythéates ne 
reconnaissent aucun mortel pour auteur de leur 
origine; ils disent qu'Hercule et Apollon se disputèrent 
longtemps un trépied, et qu'ayant enfin 
terminé leur querelle, ils bâtirent Gythée de concert 
et à frais communs ; c'est pourquoi ces dieux 
ont leurs statues au milieu du marché; Bacchus a 
aussi la sienne auprès d'eux, et dans un autre 
endroit on voit un Apollon Carnéüs. Les principaux 
temples de la ville sont celui d'Ammon et
celui d'Esculape ; ce dernier n'a point de plafond; 
le dieu y est représenté en bronze. Auprès est 
une fontaine, dite la fontaine d'Esculape ; un peu 
plus loin vous trouvez un temple de Cérès, qui 
est chez eux en grande vénération ; là Neptune a sa 
statue, et l'inscription porte que c'est Neptune le 
maître de la terre. Les Gythéates révèrent encore 
une ancienne divinité, dont ils parlent comme d'un 
vieillard, et qui a, disent-ils, son palais dans la 
mer; je m'imagine que c'est Nérée qu'ils veulent 
dire, et je le conjecture de ces paroles de Thétis 
aux nymphes dans Homère :
"Pour vous, Nymphes, rentrez dans vos grottes profondes; 
Un vieillard fortuné vous attend sous les ondes ; 
Allez revoir Nérée et briller à sa cour."
Le temple de Cérès n'est pas éloigné des portes 
de la ville; ils appellent ces portes Castorides, du 
nom des Dioscures. La citadelle n'a rien de considérable 
qu'un temple de Minerve et une statue de la déesse.

[3,22] CHAPITRE XXII.
A trois stades de Gythée on voit une grosse 
pierre toute brute  ; on dit qu'Oreste s'y étant 
assis, recouvra son bon sens ; et à cause de cela 
on a nommé cette roche en langue dorique, Jupiter 
Cappautas. Vis-à-vis de Gythée est l'isle 
Cranaé, où Homère dit que Pâris, après avoir 
enlevé Hélène, jouit de sa conquête pour la première 
fois; c'est pourquoi, à l'opposite de l'isle, il y 
a sur le rivage un temple de Vénus Migonitis,
et tout le canton s'appelle Migonium. Si on les 
en croit, c'est Pâris lui-même qui a fait bâtir ce 
temple, et huit ans après la ruine de Troye, 
Ménélas heureusement de retour chez lui, consacra 
près du temple de Vénus, deux statues, 
l'une à Thétis, l'autre à la déesse Praxidica. 
La plaine de Migonium est dominée par une 
hauteur que l'on nomme le mont Larysius, et qui 
est consacrée à Bacchus, en l'honneur de qui 
chaque année on célèbre une fête au commencement 
du printemps; on raconte plusieurs merveilles 
de cette fête, mais entr'autres celle-ci, que 
l'on y voit toujours une grappe de raisin mûr. A la 
gauche de Gythée, en avançant quelques trente 
stades dans les terres, vous trouverez les murs 
de Trinase; je crois que c'était autrefois non une 
ville, mais un château qui avait pris son nom de 
trois petites isles qui sont de ce côté-là près du 
rivage. Environ quatre-vingt stades plus loin vous 
voyez les ruines de la ville d'Hélos, et trente stades 
au-delà, c'est Acries, ville située sur le bord de la 
mer ; on y voit un fort beau temple de la mère 
des dieux, et une statue de marbre qui, de tous les 
monuments consacrés à cette déesse, est vanté
comme le plus ancien qui soit dans tout le Péloponnèse ; 
car les Magnésiens qui sont au nord du 
mont Sipyle, ont chez eux, sur la roche Coddine, 
une statue de la même déesse, qui est constamment 
la plus ancienne de toutes ; aussi, dit-on, 
que c'est Brotée, fils de Tantale, qui l'a faite. Les 
habitants d'Acries font gloire encore aujourd'hui 
d'avoir eu un de leurs citoyens nommé Nicoclès, 
qui remporta deux fois  le prix du simple stade 
aux jeux olympiques, et cinq fois le prix du stade 
doublé. Ils lui ont érigé un monument entre le 
lieu d'exercice et le port.
Géronthre est à six-vingt stades de la mer au-dessus 
d'Acries; c'était une ville fort peuplée avant 
l'arrivée des Héraclides dans le Péloponnèse; elle 
fut détruite par les Doriens, qui s'étaient rendus 
maîtres de Lacédémone; ces peuples chassèrent 
de Géronthre les anciens habitants, et y envoyèrent 
une colonie pour la repeupler : aujourd'hui elle 
obéit aux Eleuthérolacons. Sur le chemin qui mène 
d'Acries à Géronthre, on trouve un lieu nommé 
le vieux village. Quant à Géronthre, on y voit 
un temple de Mars, accompagné d'un bois sacré; 
tous les ans on y sacrifie au dieu, mais il n'est pas 
permis aux femmes d'assister à ces sacrifices. La 
grande place est environnée de fontaines d'eau
douce; dans la citadelle il y a un temple d'Apollon; 
le dieu y avait sa statue, mais il n'en reste 
plus que la tête, qui est d'ivoire, les autres parties 
ayant été brûlées avec l'ancien temple. Marios, 
autre ville des Eleuthérolacons, est éloignée de 
Géronthre d'environ cent stades : ce que j'y ai 
vu de phis remarquable, c'est un vieux temple 
dédié à tous les dieux, et auprès un bois où 
l'eau serpente de tous cotés. On trouve des fontaines 
jusques dans le temple de Diane et je ne 
connais guère d'endroit où l'eau vienne en aussi 
grande abondance que dans cette petite ville. Au-dessus 
de Marios on rencontre, au milieu des
terres, un village que l'on apelle Glyppia. De
Géronthre à un autre village appelé Sélinunte, 
il peut y avoir quelques vingt stades. Du côté 
de la terre ferme, en montant au-dessus d'Acries, 
on trouve les villages que j'ai dit : mais si l'on 
côtoie le rivage, à soixante stades d'Acries, 
on trouvera la ville d'Asope; vous y verrez un, 
temple dédié aux empereurs de Rome, et douze 
stades au-delà de la ville, un temple d'Esculape; 
les habitants appellent ce dieu Philolaüs ; dans 
le lieu d'exercice on vous montrera des ossements 
de corps humain, qui sont d'une grandeur 
prodigieuse. Au haut de la citadelle, il y a un 
temple de Minerve, dite Ciparissia, et au bas on 
voit les ruines d'une ville, qui se nommait la ville 
des Achéens Paracyparyssiens. A cinquante stades 
d'Asope on voit encore un temple d'Esculape 
dans un petit canton nommé l'Hypertéléate ; et à 
deux cent stades de la même ville est un promontoire 
qui avance beaucoup dans la mer, et 
que l'on appelle la mâchoire d'âne. Minerve 
y a un temple, mais qui n'a plus ni toit, ni statue; 
on croit que c'est Agamemnon qui l'a bâti. On 
y voit aussi le tombeau de Cinadus, qui était le 
maître pilote du vaisseau de Ménélas.
Sous ce promontoire est la baye de Boée, et à 
l'une des pointes de cette baye, la ville même 
de Boée ; on dit qu'elle a été bâtie par Bœus, 
l'un des fils d'Hercule, et peuplée par une colonie 
qu'il y envoya, et qu'il avait tirée d'Etie, d'Aphrodisie 
et de Sida, trois anciennes villes, dont les 
deux premières ont eu pour fondateur Enée, que 
la tempête obligea de relâcher à cette baye, lorsqu'il 
voulait aborder en Italie; il donna même à 
l'une de ces villes le nom de sa fille Etia ; pour 
la troisième, elle fut appelée Sida, du nom 
d'une des filles de Danaüs. Les habitants qui étaient
sortis de ces villes, et que l'on envoyoit chercher 
fortune ailleurs, consultèrent l'oracle pour savoir  
où ils s'établiraient; ils eurent pour réponse que 
Diane le leur montrerait. En effet, lorsqu'ils 
eurent pris terre, ils apperçurent un lièvre, ils 
le suivirent des yeux, et ayant remarqué qu'il se 
blotissait sous un myrte, ils bâtirent une ville au 
même lieu. Depuis ce temps-là, le myrte est pour 
eux un arbre sacré, et ils honorent Diane comme 
leur divinité tutélaire. Dans le marché de Boée, 
il y a un temple d'Apollon., et dans un autre quartier 
un temple d'Esculape. A sept ou huit stades 
de la ville on voit les ruines d'un temple de 
Sérapis et d'Isis; sur le chemin à gauche on trouve 
une statue de marbre qui représente Mercure, et 
parmi des masures on découvre un temple d'Esculape 
et de la déesse Hygéia.

[3,23] CHAPITRE XXIII.
Vis-a-vis de Boée est la ville de Cythère ; 
c'est une isle qui de ce côté-là est fort proche 
du continent, et à la hauteur d'un promontoire, 
appelé le Plataniste, qui par mer n'est éloigné 
que de quarante stades du promontoire dont j'ai 
parlé, et qu'ils nomment mâchoire d'âne. La 
rade de Cythère se nomme Scandée, et de cette
rade à la ville il n'y a guère que dix stades. On 
voit à Cythère un temple de Vénus Uranie, qui 
passe pour le plus ancien et le plus célèbre de 
tous les temples que Vénus ait dans la Grèce; 
la statue de la déesse la représente armée. Si vous 
allez par la mer de Boée au cala Malée, vous 
verrez sur la côte l'étang de Nymbée ainsi le 
nomme-t-on; auprès est un Neptune tout droit 
sur ses pieds, et au bord de la mer on vous 
fera remarquer un antre où il y a une fontaine 
d'eau douce ; ce lieu est très fréquenté. Cent 
stades au-dessus de Malée, vous trouvez sur les 
confins des Boéates, un lieu qui est consacré à 
Apollon, et qu'ils nomment Epidelium ; ce nom 
vient de ce que la statue qui s'y voit, est la même 
que celle qui était autrefois à Délos ; voici par 
quelle aventure. Dans le temps que Délos était 
la ville la plus marchande de toute la Grèce, et 
que le culte d'Apollon semblait la mettre à couvert 
de toute insulte, Ménophane, un des généraux 
de Mithridate, soit de son propre mouvement, 
soit par ordre de son maître, car tout 
homme qui est possédé de l'amour des richesses 
compte la religion pour rien ; Ménophane, dis-je, 
s'avisa de venir investir Délos avec sa flotte, 
et l'ayant trouvée sans fortifications ni murailles, 
et les habitants sans armes, il n'eut pas de peine 
à s'en rendre maître ; il passa au fil de l'épée
tout ce qu'il y avait d'hommes capables de résister; 
étrangers et citoyens, s'empara de leurs effets, 
pilla le temple, rasa la ville et fit vendre les 
femmes et les enfants, comme autant d'esclaves. 
Durant le sac de la ville, un barbare eut l'impiété  
d'enlever la statue du dieu, et la jeta dans la 
mer; le flot l'ayant portée jusques vers les confins 
des Boréates, les gens du pays la prirent, 
se l'approprièrent, et en mémoire de cet évènement, 
le lieu où ils la déposèrent fut nommé 
Epidélium. Mais, ni Ménophane, ni Mithridate 
lui-même, ne purent échapper à la vengeance 
du dieu ; car après cette expédition, Ménophane 
étant déjà en pleine mer des négociants qui 
s'étaient sauvés du massacre, trouvèrent le moyen 
de joindre son vaisseau, d'entrer sur son bord et 
de le tuer. Pour Mithridate, la colère d'Apollon 
le poursuivit jusqu'à l'obliger de tourner ses mains 
contre lui-même, après avoir perdu ses états et 
s'être vu chassé de ville en ville par les Romains. 
D'autres disent qu'il demanda en grace à un de 
ces soldats mercenaires qu'il avait dans ses troupes, 
de lui passer son épée au travers du corps : quoi 
qu'il en soit, l'impiété de l'un et de l'autre ne 
demeura pas impunie.
Sur la frontière des Boéates, à quelques deux 
cents stades d'Epidélium, on trouve la ville d'Epidaure, 
autrement appelée Liméra. Les habitants
se disent une colonie non de Lacédémoniens, mais 
de ces Epidauriens du pays d'Argos; et ils racontent 
que des députés envoyés par ces peuples 
vers Esculape dans l'isle de Cos, ayant abordé en 
cette contrée de la Laconie, avaient été avertis en 
songe de s'y établir ; que même un serpent, qu'ils 
menaient avec eux, sortit du vaisseau et alla se 
cacher dans une caverne sur le bord de la mer; 
prodige qui, joint aux apparitions qu'ils avaient 
eues en songe, les détermina à bâtir là une ville, 
à laquelle ils donnèrent aussi le nom d'Epidaure; 
et à l'endroit où le serpent se cacha, ils élevèrent 
à Esculape deux autels, qui sont aujourd'hui couverts µ
d'oliviers sauvages que la terre a produits 
à l'entour. Deux stades plus loin, sur la droite, 
vous verrez ce qu'ils appellent le marais d'Ino ; 
c'est un marais de peu d'étendue, mais fort profond. 
Tous les ans, à la fête d'Ino, ils jettent dans 
ce marais des morceaux de pâte ; si cette pâte 
va au fond, ils en tirent un bon augure, et un
mauvais si elle revient sur l'eau. On dit que les 
bouches du mont Etna donnent lieu à de semblables 
pronostiques. Les gens des environs y 
jettent de petites figures d'or et d'argent, quelques-uns 
même toute sorte de victimes ; si le
tourbillon cle flammes les engloutit, c'est pour 
eux un heureux présage; au contraire, s'il les
rejette, ils se croient menacés de quelque malheur. 
Sur le chemin qui conduit de Boée à Epidaure, 
et dans le territoire même des Epidauriens, 
vous trouvez un temple de Diane surnommée 
Limnatis; la ville d'Epidaure est bâtie sur une 
hauteur, et fort peu éloignée de la mer. Tout ce 
que j'y ai vu de beau, c'est un temple de Vénus, 
un temple d'Esculape, où le dieu est en marbre 
et debout, et dans la citadelle un temple de 
Minerve. Vers le port il y a un temple de Jupiter 
Sauveur, et au bas de la ville un promontoire 
qui avance dans la mer, et qu'ils nomment 
Minoa. Le bassin auquel il sert d'abri n'a rien 
de particulier et n'est pas différent des autres 
qui se voient Je long des côtes de la Laconie ; 
j'ai seulement remarqué que le rivage de cette 
rade était plein de petits cailloux d'une beauté 
singulière, soit pour la figure, soit pour les couleurs.

[3,24] CHAPITRE XXIV.
D'Epidaure à Zarax on compte environ cent 
stades; cette ville a un port très commode; mais 
de toutes les villes des Eleuthérolacons c'est celle 
qui a été exposée aux plus grands malheurs, car 
elle fut autrefois détruite par Cléonyme, fils de 
Cléomène et petit-fils d'Agésipolis ; j'ai parlé 
ailleurs de Cléonyme. Il n'y a rien de remarquable 
à Zarax; on voit seulement à l'extrêmité 
du port un temple d'Apollon, où le dieu est 
représenté tenant une lyre. Si vous côtoyez le
rivage l'espace de six stades et qu'ensuite vous 
remontiez vers la terre ferme, vous n'aurez pas 
fait dix stades, que vous appercevrez les ruines 
du port de Cyphante, et parmi ces ruines un 
temple d'Esculape, où le dieu est en marbre. 
Là se voit aussi une source d'eau froide qui sort 
d'un rocher; on dit qu'Atalante, revenant de la 
chasse et se trouvant fort altérée, frappa ce rocher 
de son javelot et en fit jaillir cette source. Brasies 
est la dernière ville des Eleuthérolacons sur 
cette côte ; de Cyphante à Brasies, il peut y 
avoir quelques deux cents stades par mer. Les 
habitants de cette ville ont une tradition qui est 
contredite par tous les autres Grecs; ils disent 
que Sémelé ayant eu Bacchus de Jupiter, et que 
Cadmus s'en étant apperçu, elle fut enfermée 
dans un coffre elle et son fruit ; qu'ensuite ce 
coffre fut abandonné à la merci des flots qui le 
portèrent jusques chez les Brasiates ; que ces 
peuples ayant trouvé Sémelé morte, lui firent de 
magnifiques funérailles et prirent soin de l'éducation 
de son fils; que pour cette raison leur ville, 
qui jusques-là s'était appelée Oréate, changea son 
nom en celui de Brasies, à cause de l'aventure 
du coffre, et parce que pour dire qu'une chose
a été apportée par le flot, on se servait d'un 
mot grec (g-ekbebrasthai)) qui a quelque rapport au nom de 
Brasies ; et, pour dire le vrai, ce mot grec est 
encore en usage aujourd'hui dans cette signification. 
Mais les Brasiates ne s'en tiennent pas 
là; ils assurent qu'Ino, qui était errante, vint chez 
eux, et qu'elle voulut être la nourrice de Bacchus; 
ils montrent encore un antre où ils prétendent 
qu'elle l'allaitait, et ils nomment la plaine d'alentour 
le jardin de Bacchus. On voit à Brasies deux 
temples, l'un consacré à Achille, l'autre à Esculape, 
et tous les ans ils célèbrent une fête en 
l'honneur d'Achille. Au bas de la ville est un promontoire 
qui s'étend jusqu'à la mer par une pente 
fort douce; sur ce promontoire vous trouvez de 
petites figures de bronze, de la hauteur d'un pied, 
et qui ont une espèce de chapeau sur la tête; je 
ne sais pas bien si ce sont les Dioscures ou les 
Corybantes que l'on a voulu représenter; mais ces 
statues sont au nombre de trois, et il y en a une 
quatrième, qui est Minerve.
Sur la droite du chemin qui mène à Gythion, 
vous verrez la ville de Las, à dix stades de la 
mer, et à quarante de Gythion même. Cette ville 
est aujourd'hui située entre trois montagnes, le
mont Ilion, le mont Asia et le mont Knacadius. 
Anciennement elle était bâtie sur le sommet 
du mont Asia ; on voit encore à présent les 
ruines de l'ancienne ville, et devant les murs une 
statue d'Hercule avec un trophée, érigé à l'occasion 
de la défaite des Macédoniens; c'était une 
partie des troupes de Philippe, lorsqu'il fit une 
irruption dans la Laconie; ces Macédoniens s'étant 
détachés du gros de l'armée, ravageaient toute 
la côte maritime, mais ils furent enveloppés et 
taillés en pièces. Au milieu des ruines de l'ancienne 
ville, on voit un temple de Minerve surnommée Asia ; 
ils disent que ce furent Castor et 
Pollux qui le bâtirent en action de graces de ce 
qu'ils étaient heureusement revenus de leur expédition 
de la Colchide, et ils ajoutent qu'il y 
avait à Colchos même un temple de Minerve 
Asia. Pour moi, je sais fort bien que les fils de 
Tyndare s'embarquèrent avec Jason pour Colchos, 
mais que Minerve Asia fut honorée dans 
la Colchide ; j'ai peine à le croire, et je ne le 
rapporte que sur la foi des Lacédémoniens. Auprès 
de la ville neuve il y a une fontaine, qu'ils 
appellent la fontaine Knaco, à cause de la
couleur de son eau ; à deux pas de-là est un lieu 
d'exercice où l'on voit une statue de Mercure 
fort ancienne. Sur le mont Ilion vous trouverez 
un temple de Bacchus, et tout au haut un 
temple d'Esculape; et sur le mont Knacadius un 
temple dédié à Apollon Carnéüs.
A trente stades de-là, ou environ, l'on rencontre 
un bourg cle la dépendance de Sparte nommé 
Hypsos ; on y voit deux temples, l'un d'Esculape, 
l'autre de Diane Daphnéa ; du côté de la 
mer, sur un promontoire fort élevé, il y a un 
temple de Diane, surnommée Dictynna, en 
l'honneur de laquelle il se célèbre un jour de 
fête tous les ans. A gauche de ce promontoire, 
le fleuve Sménus va tomber dans la mer, et je 
ne connais point de fleuve dont les eaux soient 
plus douces, ni meilleures à boire; il a sa source 
dans la montagne de Taïgète, et passe à cinq 
stades de la ville. Au bourg d'Araine on vous 
montrera la sépulture de Las ; il est représenté 
sur son tombeau ; les habitants du lieu disent que 
ce fut lui qui bâtit la ville qui porte ce nom,
et qu'ensuite il fut tué par Achille; car, si on les 
en croit, Achille était venu dans ce pays pour 
demander Hélène en mariage. Mais, à dire le vrai, 
je crois que ce fut plutôt Patrocle qui tua Las, 
car Patrocle était un de ceux qui- recherchaient 
Hélène en mariage. Quant à Achille, il ne fut 
jamais de ce nombre, le catalogue des femmes 
illustres n'en fait aucune mention ; et si l'on n'est 
pas content de cette sorte de preuve, du moins 
faut-il se rendre à l'autorité d'Homère, qui dit 
au commencement de l'Iliade, qu'Achille était 
venu au siège de Troye par pure considération 
pour les Atrides, et sans être engagé par 
aucun serment envers Tyndare. Le même poète, 
au livre vingt-troisième de l'Iliade, fait dire à 
Antiloque qu'Ulysse était plus vieux que lui d'une 
génération, et Ulysse lui-même racontant à 
Alcinoüs ce qu'il a vu aux enfers, dit qu'il avait
été sur-tout curieux d'y voir Pirithoüs et Thésée, 
qui étaient d'un age supérieur au sien. D'ailleurs, 
nous savons que Thésée enleva Hélène; il n'est 
donc pas possible qu'Achille ait recherché 
cette princesse en mariage, les temps ne quadrent pas.

[3,25] CHAPITRE XXV.
Un peu plus loin que ce monument, vous 
verrez une rivière qui se décharge dans la mer ; 
cette rivière, qui autrefois n'avait pas de nom, 
fut appelée Scyras, depuis que Pyrrhus, fils 
d'Achille, y aborda avec ses vaisseaux, après 
s'être embarqué à Scyros pour venir épouser Hermione. 
Au-delà de cette rivière est un vieux 
temple, et à quelque distance du temple, est un autel 
de Jupiter. En remontant vers la terre ferme, 
à quarante stades de l'embouchure de Scyras, on 
trouve la ville de Pyrrhique, qui a pris son nom 
ou de Pyrrhus, fils d'Achille, ou de Pyrrhichus,
l'un des Curètes. D'autres disent que Silène quitta 
Malée pour venir demeurer en cette vile ; à 
la vérité, Pindare témoigne, dans une de ses 
odes,  que Silène avait été élevé à Malée; 
mais qu'il se soit jamais appelé Pyrrhichus, c'est 
ce que l'on ne trouvera point dans Pindare; il n'y 
a que les habitants de Malée qui l'aient rêvé. 
Quoi qu'il en soit, dans le marché de Pyrrhique 
il y a un puits dont les habitants croient être redevables 
au Silène ; si ce puits venait à tarir, ils 
manqueraient entièrement d'eau. Les Pyrrhiquiens 
ont chez eux un temple de Diane Astratée, nom 
qui a été donné à la déesse,- parce que, suivant 
la tradition du pays, l'armée des Amazones demeura 
en deçà de ce lieu, et n'avança pas plus 
loin; Apollon a aussi un temple sous le nom 
d'Amasonius, et par la même raison ; les statues 
de ces deux divinités sont de bois, et l'on croit 
qu'elles furent consacrées par ces femmes qui 
étaient venues des rives du Thermodon. Si vous 
descendez de Pyrrhique vers la mer, vous trouverez, 
sur votre chemin, Teuthrone, ville qui a 
été bâtie, à ce que disent les habitants, par Teuthras, 
athénien ; ces peuples honorent particulièrement 
Diane Issoria : la fontaine Naïa est tout 
ce que j'ai vu de curieux dans leur ville.
A cent cinquante stades de Teuthrone vous 
avez le promontoire de Ténare, qui avance 
considérablement dans la mer, et sous lequel il y a 
deux ports, l'un nommé Achillée, l'autre Psamathus ; 
sur ce promontoire est un temple de 
Neptune, en forme de grotte, et à l'entrée une 
statue du dieu. Quelques poètes Grecs ont imaginé 
que c'était par-là qu'Hercule avait emmené 
le chien de Pluton ; mais outre que dans cette 
grotte il n'y a aucun souterrain, il n'est pas 
vraisemblable qu'un dieu tienne son empire sous 
terre, ni que nos âmes s'attroupent là après 
notre mort. Hécatée de Milet a eu une idée assez 
raisonnable, quand il a dit que cet endroit du 
Ténare servoit de repaire à un serpent effroyable, 
que l'on appelait le chien des enfers parce 
que quiconque en était piqué mourait aussitôt, 
et il prétend qu'Hercule amena ce serpent à Eurysthée. 
Homère, qui le premier a parlé du chien 
des enfers qu'Hercule traîna après lui, ne le 
distingue par aucun nom propre, ni ne le dépeint, 
bien qu'il dépeigne la Chimère ; mais 
ceux qui sont venus après lui, ont appelé ce 
chien Cerbère : ils lui ont donné trois tètes, et 
en ont fait un gros dogue, quoiqu'Homère, par 
le chien des enfers, ait aussi bien pu entendre un 
dragon, qu'un animal domestique.
Pour revenir à mon sujet, on voit au promontoire 
de Ténare plusieurs monuments antiques, 
entr'autres Arion jouant de la lyre, et assis sur 
un dauphin. Hérodote, dans son histoire des Lydiens, 
a rapporté ce qu'il avait appris d' Arion 
et de ce dauphin; pour moi je parlerai ici comme 
témoin oculaire ; j'ai vu à Poroselène un 
dauphin qui avait été blessé par des pêcheurs, 
et dont un jeune enfant avait pris soin : ce dauphin 
pour prix de sa guérison, obéissait à cet 
enfant, venait à lui quand il l'appelait, et le 
portait sur son dos partout où il voulait. 
Vous verrez aussi au Ténare une fontaine qui véritablement 
n'a rien de surprenant aujourd'hui, mais
dont on racontait autrefois des merveilles ; car si 
l'on en croit les gens du lieu, ceux qui regardaient 
dedans y voyaient des ports et des vaisseaux ; 
ils disent qu'elle a cessé de présenter ces 
objets, depuis qu'une femme y a lavé des habits 
qui étaient souillés. Du promontoire de Ténare 
à Cénépolis il y a environ quarante stades de navigation : 
anciennement: cette ville s'appelait Ténare ; 
on y trouve un temple de Cérès, et sur 
le bord de la mer un temple de Vénus, où la 
déesse est debout et en marbre. Trente stades plus 
loin c'est un lieu appelé Thyridès , et qui 
est tout au haut de la côte ; près de là sont les 
ruines de la ville Hippola, au milieu desquelles 
subsiste encore une chapelle de Minerve Hippolaitis. 
A une très petite distance on trouve la 
ville et le port de Messa ; du port à la ville 
d'Œtile je compte cent cinquante stades : le héros 
qui a donné son nom à cette ville était Argien 
de naissance, fils d'Amphianax, et petit-fils d'Antimaque : 
ce que j'ai vu dans cette ville de plus 
digne de curiosité, c'est un temple de Sérapis, 
et une statue d'Apollon Carnéüs dans la place.

[3,26] CHAPITRE XXVI.
D'Oetyle à Thalama il y a quelques quatre-vingt 
stades; sur le chemin on voit un temple 
d'Ino, célèbre par les oracles qui s'y rendent; 
car ceux qui s'endorment dans ce temple recoivent 
des lumières sur les choses qui leur doivent 
arriver, et la déesse, par le moyen des songes, 
leur apprend ce qu'ils ont envie de savoir. Devant 
le portail je remarquai deux statues de 
bronze, l'une de Pasiphaé, l'autre du Soleil. 
Il y en a une troisième dans le temple même, 
mais elle est si chargée de couronnes et d'ornements, 
qu'on ne la saurait bien distinguer ; on la 
dit de bronze ; une fontaine donne à ce lieu de
très bonne eau en abondance : cette fontaine est 
consacrée à la Lune, et en porte le même nom. Pasiphaé 
est, à l'égard des habitants, un génie étranger. 
Vingt stades au-delà de Thalama vous trouvez 
Péphnos, qui est une ville maritime, fort peu distante 
d'une isle qui n'est pas plus grande qu'un 
gros rocher, et qu'ils nomment aussi Péphnos. 
Les Thalamates disent que Castor et Pollux ont 
pris naissance dans cette isle, et je sais que le 
poète Alcman a dit la même chose dans une de ses 
odes ; mais, selon eux, les Dioscures furent portés 
à Pellane par Mercure, et n'ont point été élevés à 
Péphnos ; dans cette petite isle ces jumeaux sont 
représentés en bronze par deux statues qui n'ont 
pas plus d'un pied de haut, et qui sont exposées 
à l'air ; et quoique la base soit continuellement 
battue des flots de la mer, elle demeure immobile; 
ce qu'ils regardent comme un miracle : une 
autre merveille, c'est que les fourmis de cette 
isle sont blanches, et non pas noires comme les 
nôtres. Les Messéniens prétendent que ce petit 
canton faisait autrefois partie de leur pays, et 
par cette raison ils se vantent d'appartenir aux 
Dioscures de plus près que les Lacédémoniens. 
De Péphnos à Leuctres il n'y a pas plus de vingt 
stades: j'ignore d'où cette ville a pris son nom ; 
mais si c'est de Leucippe, fils de Périérès, comme 
le veulent les Messéniens, je ne m'étonne pas
que ses habitants révèrent Esculape plus que tous 
les autres dieux, car ils le croient né d'Arsinoé, 
qui était fille de Leucippe. On y voit deux statues 
de marbre, l'une d'Esculape, l'autre d'Inô
placées en des lieux différents, un temple et une 
statue de Cassandre, fille de Priam, que les gens 
du pays appellent Alexandra, et quelques statues 
de bois d'Apollon Carnéüs, qui est honoré à Leuctres 
de la même façon qu'à Sparte. Dans la citadelle 
il y a un temple et une statue de Minerve: 
j'oubliais dans la ville un temple de Cupidon, 
accompagné d'un bois sacré qui est toujours 
inondé durant l'hiver : une chose singulière, c'est 
qu'au printemps les feuilles qui tombent des arbres, 
ne sont point emportées hors du bois par 
les eaux. Je rapporterai ici ce qui arriva de mon 
temps, dans une plaine de Leuctres qui avoisine 
la mer. Le feu, par un grand vent, s'étant communiqué 
à une forêt, il y eut beaucoup d'arbres 
de brûlés : à l'endroit du bois qui avait été le plus 
dépouillé, on trouva une statue de Jupiter Ithomate 
en pied, d'où les Messéniens concluaient 
que Leuctres leur avait autrefois appartenu ; mais 
il se peut fort bien faire que dans le temps que 
Leuctres était aux Lacédémoniens, Jupiter Ithommate 
fût aussi en honneur chez eux.
Cardamyle est à soixante stades de la mer, et 
à soixante de Leuctres ; Homère en fait mention, 
et c'est une des sept villes dont Agamemnon 
promet de faire présent à Achille : cette 
ville obéit présentement à Sparte, depuis qu'Auguste 
l'a démembrée de la Messénie. On y voit, 
près du rivage, un temple qui est consacré aux 
filles de Nérée; car on dit que ces Nymphes sortirent 
de la mer, et se placèrent là pour voir 
Pyrrhus qui allait à Sparte, dans le dessein 
d'épouser Hermione. Dans la ville même il y a 
un temple de Minerve, et une statue d'Apollon 
Carnéüs, dont le culte est commun à tous les 
Doriens. La ville qu'Homère appelle Enope était 
aussi autrefois aux Messéniens; mais aujourd'hui 
elle est de la dépendance des Eleuthérolacons, 
et se nomme Gérénie. Quelques-uns disent que 
Nestor y fut élevé, et d'autres qu'il s'y retira seulement, 
après que Pylos eut été prise par Hercule. 
Vous verrez à Gérénie le tombeau de 
Machaon, fils d'Esculape, avec un temple fort 
célèbre, qui lui est dédié ; car les habitants croient 
que Machaon a aussi la vertu de guérir les maladies ; 
ils lui ont consacré un petit canton qu'ils 
appellent Rhodon ; le dieu y est représenté 
en bronze, debout sur ses pieds ; il a sur la 
tête une couronne que les Messéniens, en leur
langue naturelle, nomment Ciphos. L'auteur de 
la petite Iliade rapporte que Machaon fut tué par 
Eurypile, fils de Téléphe ; et de-là vient ce qui 
se pratique de ma connaissance dans un temple 
d'Esculape, qui est à Pergame ; on y chante des 
hymnes en l'honneur de Téléphe, mais sans y 
rien mêler qui soit à la louange d'Eurypile, et 
il n'est pas même permis de prononcer son nom 
dans ce temple, parce qu'il est regardé comme 
le meurtrier de Machaon. Au reste, les habitants 
de Gérénie disent que les os de Machaon furent 
recueillis par Nestor ; et, à l'égard de Podalire, 
ils tiennent qu'au retour de Troye, ayant été 
jeté par la tempête avec les autres Grecs à Syros, 
ville de Carie, il y fixa sa demeure. Dans le 
pays des Géréniens il y a la montagne de Calathion, 
et sur cette montagne un temple dédié à 
Calathée, auprès est une grotte dont l'entrée 
est extrêmement étroite, mais le dedans est fort
orné, et mérite d'être vu. Si de Gérénie vous 
remontez vers les terres, vous n'aurez pas fait 
trente stades que vous trouverez la petite ville 
d'Alagonie, qui appartient aussi aux Eleuthérolacons ; 
il n'y a rien à y voir qu'un temple de 
Bacchus, et un temple de Diane.