[15,665] LIVRE QUINZIÈME. 
CHAP. I.  (665a) Mon cher Timocrate, je dirai avec le très sage Euripide : 
« Quand Dieu me donnerait l'éloquence séduisante de Nestor, et du Phrygien 
Anténor » je ne pourrais vous raconter tout ce qui s'est dit dans toutes les 
circonstances de ces repas somptueux, tant  on y varia et les discours et 
les choses nouvelles qu'on semblait imaginer à chaque instant. 
Nous avons parlé (665b) nombre de fois de l'ordonnance des services. Quant 
à ce qui se faisait après le repas, et que j'aurais bien de la peine à me 
rappeler de suite, le voici comme un de nos convives l'exposait  par ce 
passage des Lacons de Platon le comique : 
« A. Tous les convives ont déjà fini de manger ; pourquoi n'as-tu pas 
l'attention d'ôter les tables ? B. Pour moi je viens apporter de quoi se 
laver. C. Et moi je vais balayer ; mais quand j'aurai fait les libations, 
j'apporterai le cottabe. (665c) A. Cette fille devrait avoir déjà ses 
flûtes aux mains, et en jouer. Va donc chercher du parfum, et répands 
d'abord de celui d'Égypte, ensuite de celui d'iris. Après cela je donnerai 
à chacun de tous les convives une couronne qu'il emportera chez lui. Qu'on 
nous mêle encore du vin et de l'eau. (665d) B. Il y en a déjà de prêt. A. 
Jette l'encens sur la braise. C. Où en est-on ? dis moi. B. Le vin est 
bientôt expédié. Le scolie est chanté. On sort le cottabe à la porte. Une 
jeune fille joue sur ses flûtes un air de Carie aux convives. J'en ai vu 
une autre qui tient un trigone, et qui s'accompagne avec en chantant une 
chanson ionienne. » 
2. Après cela, il fut question; je pense, et du cottabe (665e) et de ceux 
qui s'amusaient de ce jeu, un des médecins qui étaient de nos convives, 
pensait que ces joueurs de cottabe étaient de ces hommes qui, après s'être 
baignés, prenaient une amystis pour se vider l'estomac ; usage, disait-il, 
qui n'était pas ancien : car, selon lui, personne dans l'antiquité n'avait 
employé de tel moyen pour se purger; 

[15,666] c'est pourquoi Erasistrate, dans (666a)  sa Pratique générale, blâmait 
ceux qui en usaient, parce que cette opération était nuisible à la vue, et resserrait 
trop le ventre. 
Alors Ulpien prit la parole : 
« Va donc, dit-il, Esculape ! Le puissant Charon t'appelle. » 
C'est avec justice certes, que quelqu'un a dit à un de nos amis : 
« Il n'y aurait rien de plus fou qu'un grammairien, s'il n'y avait pas de médecin. » 
Qui de nous ignorait que les anciens ne connaissaient pas cette espèce 
d'apocottabisme ; à moins que tu ne penses, toi médecin, que les 
Cottabistes d'Ameipsias sont  aussi des gens qui se font vomir. Mais comme 
tu me parais ne pas connaître ce dont il s'agit, apprends donc (666b) de 
moi, d'abord que l'invention du jeu de cottabe est due aux Siciliens, et 
c'est ce que dit Critias, fils de Calleschre, dans ce passage de ses Élégies : 
« Le cottabe est la belle invention des Siciliens, et le but vers lequel 
nous lançons nos latages. » 
Dicéarque de Milet, disciple d'Aristote, dit dans son ouvrage sur Alcée, 
que latage est un mot sicilien. (666c) Or, on entend par latage, ce qui 
reste de vin dans le gobelet qu'on a vidé : ce reste était lancé dans le 
bassin du cottabe par les joueurs qui, pour cet effet, tournaient la paume 
de leur main en haut. 
Selon Clitarque, dans son Traité des Gloses, les Thessaliens et les 
Rhodiens appellent aussi latage, le cottabe qui reste des gobelets qu'on a bus. 
3. On donnait encore le nom de cottabe au prix que gagnait le vainqueur 
dans une partie de vin. C'est ce que fait voir Euripide dans son Œnée : 
« Ils lançaient nombre de traits bachiques contre la tête du vieillard ; 
et je fus choisi pour couronner le vainqueur en lui donnant un cottabe pour prix. » 
(666d) Ce mot désignait aussi le vase dans lequel on lançait les latages, 
comme Cratinus le dit dans sa Némésis. Platon fait voir dans son Jupiter 
irrité, que le cottabe était un jeu bachique, où ceux qui jouaient 
maladroitement, perdaient leurs vases. 
« A. Je veux que vous vous divertissiez au cottabe, pendant que 
j'apprêterai le repas. J'ai envoyé mon esclave chercher en courant un 
mortier. Apporte le donc toi ; prends de l'eau. Vous, servez (666e) des 
vases. B. Jouons des baisers. A. Je ne veux pas qu'on joue indécemment. Je 
vous mets donc pour prix les pantoufles de cette jeune fille et ton cotyle. 
B. Corbleu ! voilà un lutteur plus redoutable que ceux des jeux de l'Isthme. » 
CHAP. II. 4. On appelait en outre catactes certains cottabes. Ces catactes 
étaient des chandeliers qu'on remontait et baissait. Eubule les rappelle 
dans son Bellérophon : 
« Qui me saisira la jambe pour me tirer en bas? (666f) car je suis enlevé  
comme un cottabion. » 
Antiphane dit dans sa Naissance de Vénus : 
« A. Voila ce que je dis ; mais toi, tu ne me comprends pas : le cottabe 
est ce chandelier, fais-y attention; je donnerai cinq œufs pour le prix de 
la victoire ; et c'est pour cela que vous vous divertirez au cottabe. B. 
De quelle manière ? A. Je vais te le montrer, il s'agit de faire descendre 
ce cottabe sur le bassin. B. Lequel? A. Celui qui est placé au dessus. B. 
Quoi, ce  petit plat est celui que tu indiques. 

[15,667] (667a) A. Oui c'est celui qui décide de la victoire. 
B. Mais comment saura-t-on si l'on a gagné?  A. 
Si tu es assez adroit pour le frapper, il tombera sur le manès (esclave), 
et je te jure qu'il se fera un grand bruit au cottabe.  B. Il y a donc là 
aussi un manès qui fait fonction d'esclave. »
Et peu après : 
« B. Montre-moi donc comment il faut prendre ce vase. A. Il faut que tu 
écartes les doigts en les courbant un peu, comme pour jouer de la flûte ; 
que tu verses du vin dans le vase, mais fort peu : (667b) ensuite tu le 
lanceras. B. De quelle manière? A. Tiens, comme cela; regarde bien ici. B. 
O Neptune ! qu'il a lancé haut! A Fais donc de même. B. Mais je 
n'atteindrais pas là avec une fronde. A. Il ne s'agit que d'apprendre à le faire. » 
5. Or, pour lancer le cottabe (le latax), il fallait beaucoup courber la 
main, et cependant avec grâce, selon Dicéarque. Aussi dans le Jupiter 
irrité de Platon, un acteur avertit Hercule, 
« De ne pas tenir la main roide lorsqu'il va jouer au cottabe. » 
(667c) Le jet du cottabe était appelé g-ap' g-ankylees ou de la courbure, parce 
qu'il fallait fléchir la main en dedans pour lancer le latax. D'autres 
disent que  l'ankyle était l'espèce de vase dont on se servait Bacchilide 
qui dit dans ses Érotiques : 
« Au moment où elle lance en courbant la main ; mais en tendant un beau 
bras blanc aux jeunes gens. » 
Eschyle donne l'épithète d'ankylète aux cottabes dans ses Ostologes : 
« C'est un autre Eurymaque qui m'a fait des injures aussi grandes et aussi 
sensibles. Ma tête, lorsqu'il jouait au cottabe, était toujours pour lui 
le but de (667d) ce jeu ankylète ... » 
Antiphane que j'ai cité, nous a déjà dit qu'il y avait un prix destiné à 
celui qui serait vainqueur au cottabe. Or, ce prix était des œufs, des 
pâtisseries, des tragèmes. C'est ce que racontent aussi Céphisodore dans 
son Trophonius; Callias ou Dioclès dans le Cyclope; Eupolis, Ermippe dans 
les Iambes. 
Quant au catacte du jeu de cottabe, voilà comment il est fait : c'est une 
espèce de chandelier élevé qui portait ce qu'on appelait le manès, sur 
lequel  devait tomber le bassin qu'on avait fait descendre en frappant ; 
de là le manès frappé par le cottabe, devait tomber dans un plat qui était 
dessous : or, le coup qu'il fallait porter demandait beaucoup de dextérité. 
Nicocarès fait mention du manès dans ses Lacons. 
6. Mais il y a encore une espèce de jeu dont on s'amusait dans un grand 
plat ou bassin. On le remplissait d'eau, et l'on y faisait nager des 
espèces de gondoles ou de saucières vides. Alors, on lançait dans ces 
gondoles le vin qui restait dans les carchèses ou vases à boire, pour les 
couler à fond ; de sorte que la victoire était pour celui qui en avait 
coulé le plus. (667f) Ameipsias en parle dans ses Joueurs de cottabe ou sa 
Manie : 
« Apporte des saucières et des canthares (gondoles), et emplis d'eau le 
bassin à laver les pieds. » 
Cratinus dit dans sa Némésis. 
« Ils proposaient des cottabes en l'honneur de Jupiter protecteur de leur 
patrie, selon leurs lois. Cela consistait à faire couler à fond une 
saucière vide avec certain bruit; et celui qui réussissait le plus en se 
conformant à l'usage, obtenait le prix. » 
Aristophane a présenté divers prix pour ce jeu dans ses Détalées : 
« Mais moi j'ai destiné un chaudron pour prix du cottabe, et des branches 
de myrte. » 

[15,668] (668a) Ermippe dit dans ses Parques : 
« Les robes mollettes sont mises de côté ; on boutonne les cuirasses ; on 
chausse les bottes ; on ne veut plus de souliers blancs. Tu verras la 
verge du cottabe roulée dans la paille; il n'y a plus de manès ; oui tu 
verras même le malheureux bassin des latages jeté dans les ordures près de 
la porte du jardin ! » 
Achée parlant des satyres dans son Linus, dit : 
« Ils renversaient, jetaient dehors, brisaient même tout, (668b) en disant : 
O ! que voilà un charmant latax pour Hercule. » 
Or, ce mot en disant est relatif aux personnes qu'on aimait et dont on 
rappelait le nom en jouant au cottabe. C'est pourquoi Sophocle écrit dans 
son Inachus, que le latax est consacré à Vénus. 
« Le brillant latax consacré à la blonde Vénus s'insinue dans les maisons. » 
Euripide dit dans son Plisthène: 
« Le bruyant cottabe de Vénus fait retentir dans les maisons des airs 
harmonieux. » 
Callimaque dit aussi: 
« Nombre d'amant, en bien buvant, lancèrent de leurs gobelets, (668c) vers 
la terre, les latages de Sicile. » 
Il y avait encore une autre espèce de cottabion ou de prix qui se 
proposait dans les veilles ou les fêtes pannychides, et dont parle 
Callippe dans sa Pannychis ou Veilles. 
« Celui qui passera la nuit sans dormir recevra pour cottabions ou prix de 
cottabe cette grande galette, et baisera la fille qu'il voudra. » 
Il se faisait aussi des gâteaux dans les Pannychides ou veilles, où l'on 
passait presque toute la nuit à danser ; ces gâteaux se nommaient 
charisies, à cause de la joie (chara) de ceux qui les gagnaient. Eubule en 
parle dans son Ankylion : 
« Il y a longtemps qu'elle fait cuire les gâteaux qui doivent être le prix 
des vainqueurs. » 
Il dit peu après : 
« Je sautai à l'instant comme une femme qui fait cuire le charisie. »
Mais Eubule ajoute que le baiser était aussi une des récompenses du vainqueur : 
« pourvu qu'il s'y trouve aussi des femmes, afin que vous puissiez danser 
toute cette nuit qui est la dixième de l'enfant. Je donnerai pour prix de 
la victoire trois bandelettes, cinq pommes et neuf baisers. » 
Que les Siciliens fussent passionnés pour ce jeu, (668e) c'est ce qu'on 
voit par les salles qu'ils faisaient construire exprès pour s'y divertir 
au cottabe, comme le rapporte Dicéarque sur Alcman. Ce n'est donc pas 
mal-à-propos que Callimaque a donné l'épithète de sicilien au latax. Denys 
surnommé Chalchoûs ou d'Airain a fait mention des latages et des cottabes 
dans ses Vers élégiaques : 
« Pour nous qui sommes de malheureux amants, nous te voulons établir là 
(668f) un troisième cottabe, qui tiendra lieu de ballon, pour ce gymnase 
bachique. Vous tous qui êtes ici, empoignez bien le contour de vos 
calices; mais avant de  lancer le latage, mesurez bien de l'oeil la courbe 
 que l'air doit lui faire décrire, et jusqu'à quel point la force du 
latage lui permet d'arriver. » 
8. Après ces détails, Ulpien demanda à boire dans un grand calice, en 
ajoutant le récit de plusieurs autres vers du même poète. 

[15,669] (669a) « Verse du vin ou plutôt des hymnes dans nos vases, en partant de 
la droite, tant pour ton avantage que pour le nôtre ; et nous mènerons au 
terme de la gloire, en ramant de nos langues, cet homme que tu chéris, 
quoiqu'étranger parmi nous. L'esprit et les grâces de ses discours nous 
feront partir sur les bancs comme autant de Phéaciens, mais pour n'être 
que les rameurs des Muses. » 
En effet, Cratinus le jeune dit dans son Omphale: 
« Il vaut mieux boire quand on jouit d'une vie heureuse ; (669b) et 
laisser à d'autres à s'occuper des combats et du travail. » 
CHAP. III. Cynulque, continue l'antagoniste du Syrien, et qui ne 
négligeait aucune occasion de le quereller, lui dit, en voyant le tumulte 
qui régnait parmi tous les convives: 
« Qu'est-ce donc que cette assemblée ? Ne dirait-on pas qu'il n'y a ici 
qu'une bande de tapageurs. Eh ! bien, je vais aussi vous citer 
quelques-uns des vers dont je me souviens, afin qu'Ulpien ne soit pas le 
seul qui se glorifie de tirer des prix de cottabe, de ce que les Homérides 
ont mis en réserve. 
« Ça ! venez ici apprendre une bonne nouvelle. Cessez de vous quereller en 
buvant ; (669c) prêtez-moi quelque attention, et apprenez de moi ces choses-ci, 
qui conviennent on ne peut mieux à ce dont il est question ; car je vois 
déjà les valets nous apporter des couronnes et des parfums. 
Or, pourquoi dit-on qu'un homme est amoureux, quand par hasard sa couronne 
vient à se dissoudre : c'est une des observations que je fis dès ma 
première jeunesse, en lisant les épigrammes de Callimaque; et je cherchai 
à savoir la raison de ce que ce poète de Cyrène avançait. 
(669d) « Les feuilles des rosés, dit-il, se détachaient des couronnes de 
tous les amants, et tombaient toutes a terre. » 
C'est à présent à toi, érudit Démocrite, de nous résoudre cette question 
que je me suis faite depuis tant d'années, et de nous dire pourquoi les 
amants mettent des couronnes aux portes de ceux qu'ils aiment. 
9. Démocrite répond: Théodore, car c'est ton véritable nom, je vais te 
rappeler d'abord un passage des vers élégiaques de Denys surnommé 
Chalcous, poète et orateur, qui fut ainsi appelé pour avoir conseillé aux 
Athéniens de se servir de monnaie de cuivre. (669e) C'est Callimaque qui 
le dit, en produisant même dans son Recueil des Orateurs, le discours que 
fit ce Denys. Reçois donc cette santé que je te porte. 
« --- C'est à toi d'abord que j'envoie ces vers, en mêlant les grâces 
avec les grâces ; et toi, en recevant ce présent verse-moi à ton tour des 
chansons, pour honorer le festin, et t'honorer toi-même. » 
(669f) Tu me demandes donc pourquoi l'on dit qu'une personne est prise 
d'une belle passion, lorsque sa couronne se dissout ; je réponds : ne 
serait-ce point parce que l'amour étant censé ôter aux amants l'honneur 
résultant de la pureté des mœurs, de même, lorsque quelqu'un perd 
l'ornement de sa couronne, on regarde cela, (selon Cléarque, l. I de ses 
Érotiques), comme un signe sinistre, qui avertit que cette personne a 
perdu tout l'éclat résultant de cette même pureté des mœurs; ou serait-ce, 
parce qu'on a tiré de cet événement un présage de cette sorte, comme on 
l'a fait à l'égard de mille autres choses. 

[15,670] (670a) En effet, l'ornement résultant d'une couronne, étant de peu de 
durée, peut être regardé comme le signe d'une passion inconstante, quels 
que soient les ornements dont elle est accompagnée. Or, tel est l'amour ; 
car ce sont surtout les amants qui affectent la parure. 
Peut-être aussi serait-ce parce que la nature, étant une espèce de 
divinité qui règle chaque chose avec justice, ne veut pas que les amants 
soient couronnés, avant de posséder l'objet de leur passion; c'est-à-dire, 
d'être délivrés de leurs désirs inquiets, après avoir joui de la personne 
qu'ils aiment; et pour cette raison, cette couronne qui se détache, nous 
paraît indiquer qu'il y a encore à combattre. 
(670b) Peut-être même que l'amour ne voulant pas que l'on soit couronné et 
proclamé vainqueur sans le mériter de sa part, leur ôte lui-même leur 
couronne, faisant entendre ainsi aux autres qu'ils lui sont encore 
asservis; ce qui donne lieu de croire à tous ceux-ci, que ceux-là sont 
pris d'une belle passion. 
Ou l'on dira que tout ce qui se délie est supposé lié auparavant, et 
qu'ainsi l'amour de ceux qui sont couronnés, est une espèce de lien qui 
les tient. Or, de tous ceux qui sont dans des liens, il n'y a que les 
amants qui désirent d'être couronnés; ainsi, la couronne qui se délie, 
étant regardée comme le signe du lien dans lequel l'amour retient l'amant, 
on en conclut avec raison que ceux à qui cela arrive, sont vraiment amoureux. 
Ou les amants étant assez souvent comme extasiés, (670c) leur couronne se 
détache, comme cela doit arriver dans le trouble où la passion jette leur 
esprit; et de là on conclut qu'ils sont réellement amoureux, parce que 
l'on suppose que leur couronne ne se détacherait pas, s'ils n'aimaient 
pas. Ou est-ce parce qu'aucun lien ne pouvant se détacher que de ceux qui 
sont liés, et surtout des amants, on regarde une couronne qui se détache, 
comme le lien de celui qui l'avait sur  la tête, et l'on en conclut qu'il 
est amoureux ; car les amants sont dans de vrais liens. 
Peut-être dira-t-on que (670d) les amants devant être couronnés par 
l'amour, la couronne qu'ils portaient auparavant ne pouvaient leur rester 
sur la tête ; en ce qu'il est bien difficile qu'une petite couronne, telle 
quelle, puisse être posée solidement où il doit se trouver un jour une 
couronne bien plus grande et posée par un dieu. 
Quant aux couronnes et aux guirlandes dont les amants ornent les portes 
des personnes qu'ils aiment, ils les y mettent ou pour leur rendre des 
honneurs, comme couronnant le porche d'une divinité ; ou, c'est à l'amour 
qu'ils les offrent en les posant, et non aux personnes qui sont aimées ; 
car ces personnes sont pour les amants les images mêmes du dieu d'amour; 
et la maison où elles demeurent en étant le temple, c'en est aussi le 
porche qu'ils ornent de couronnes, en les mettant aux portes de ces 
personnes. Voilà aussi pourquoi on immole quelquefois des victimes aux 
portes des personnes qu'on aime. 
Ou, l'on dira plutôt (670e) avec vérité que les amants ayant été dépouillé 
de ce qui faisait l'ornement de leur âme, ils se dépouillent aussi de 
l'ornement de leur corps, et viennent en faire hommage dans la passion qui 
s'est emparé d'eux. C'est ce que fait tout amant; mais si la personne 
qu'ils aiment n'est pas présente, cet obstacle leur fait consacrer cet 
hommage à la porte. C'est pourquoi Lycophronide met ceci dans la bouche 
d'un chevrier amoureux : 
« Toi qui étais l'objet charmant de mes pensées ! Je t'offre cette rose, 
ces sandales, ce bonnet, cette lance si redoutable aux bêtes féroces : car 
mon esprit se porte ailleurs (670f) vers une belle fillette, et chérie des grâces. » 
10. Mais le divin Platon propose, lv. 7 de ses Lois, un problème relatif 
aux couronnes : or, ce problème mérite bien d'être résolu. Le voici: 
« Distribuer des pommes ou des couronnes à plus ou moins de convives 
également et sans reste? » 

[15,671] C'est-à-dire qu'il veut qu'on trouve un nombre de couronnes ou de pommes, 
par le moyen duquel on donnera aux convives, à mesure qu'ils entreront, 
certain nombre de couronnes ou de pommes ; (671a) de sorte que ceux qui 
auront déjà partagé, n'en auront pas plus que les derniers. 
Or, je dis que le nombre soixante peut être divisé également sans reste 
entre six convives. Cependant rappelons-nous qu'il a été dit dans les 
livres précédents qu'on ne soupait jamais plus de cinq ensemble; néanmoins 
il est clair que nous sommes ici en très grand nombre. Quoiqu'il en soit, 
le nombre soixante pourra remplir la condition, divisé entre six convives, 
qui feront le nombre complet requis dans un repas. Voilà donc la 
progression en commençant par le premier; il entre et prend les soixante 
couronnes ; le second entre, il lui en donne moitié, et ils en ont chacun 
trente; (671b) le troisième entre, ils divisent en vingt, et ils ont les 
soixante entre eux trois; partageant ensuite avec le quatrième, ils ont 
chacun quinze, d'où résulte encore le nombre total; le cinquième entre, et 
le nombre est divisé en douze ; enfin le sixième vient, et de six fois dix 
pour chacun, résulte encore le nombre soixante. C'est donc ainsi que les 
couronnes sont partagées sans reste et avec égalité. 
11. Après ce discours de Démocrite, Ulpien fixa ses regards sur Cynulque, 
et lui dit: 
« Avec quel philosophe m'a-t-il donc fait habiter pour me servir des mêmes 
termes que Théognète dans son Apparition. 
(671c) « O scélérat ! c'est sous de bien malheureux auspices que tu as 
acquis quelques connaissances ! les livres n'ont servi qu'à te faire 
donner dans le travers. Tu as parlé au ciel et à la terre; mais ils ne se 
sont pas souciés de tes discours. » 
D'où t'est jamais venu ce chœur de criailleurs ? Quel homme digne d'être 
cité, a parlé d'un pareil chœur de musiciens? Eh ! bien, mon cher Ulpien, 
répond Cynulque, je ne te le dirai, qu'après avoir reçu de toi une 
récompense convenable ; car je ne m'amuse pas à tirer toutes les épines 
des livres, comme tu le fais; je n'en extrais que ce qu'il y a de plus 
utile et digne d'être retenu. 
A cette réponse, Ulpien irrité s'écria en citant ce passage du Soupçon d'Alexis : 
« Non cela ne serait pas permis chez les Triballiens où, dit-on, celui qui 
sacrifie, montre à ceux qu'il a invités, le repas qu'il faudrait faire ; 
mais qui le leur vend pour le lendemain après le leur avoir montré. » 
Ces mêmes vers sont aussi dans le Sommeil d'Antiphane. 
CHAP. IV. Cynulque, lui répartit Ulpien, puisqu'on est à parler de 
couronnes, (671e) dis-moi ce qu'on doit entendre par couronne naucratite, 
dans le charmant Anacréon ? Car ce poète plein de grâce dit : 
« Chaque homme avait trois couronnes, deux de roses et une naucratite. » 
Apprends-moi aussi pourquoi quelques personnages se couronnent quelquefois 
d'agnus castus dans le même poète ? Car il dit l. 2. de ses Chansons : 
(671f) « Le jovial Mégisthès porte déjà depuis dix mois une couronne de 
vitex, et il boit d'excellent vin. » 
Mais une couronne de vitex est une chose qui me semble absurde : car cet 
arbrisseau n'est propre qu'à faire des liens et des tissus grossiers. 
Donne-nous donc à ce sujet quelques détails qui méritent d'être entendus, 
et ne vas pas t'amuser à éplucher mille mots inutiles. 
12. Comme Ulpien se taisait et semblait rêver sur cette question, 
Démocrite prit la parole : 

[15,672] « Mon cher, Aristarque, cet habile grammairien, dit, en exposant ce 
passage, (672a) que les anciens se couronnaient de vitex. Tènaros dit que 
le vitex servait à faire des couronnes aux gens de la campagne : quant aux 
autres interprètes, ils ne produisent que des futilités sur ce dont il 
s'agit ici; mais moi, étant tombé sur l'ouvrage de Ménodote de Samos, 
intitulé des Choses les plus remarquables dans Samos, j'y trouvai la 
solution de ce que l'on cherche. 
« Admète, dit-il, fille d'Eurystée, s'étant sauvée d'Argos, vint à Samos ; 
y ayant fixé ses regards sur la façade du temple de Junon, et voulant lui 
témoigner sa reconnaissance de ce qu'elle s'était sauvée de chez elle sans 
danger, elle s'était consacrée au soin (672b) de ce temple qui subsiste 
encore ; il fut originairement bâti par les Lélèges et les nymphes. Les 
Argiens n'apprirent pas cette fuite, sans en être très fâchés; ils 
gagnèrent donc des Tyrrhéniens avec de l'argent, et leur persuadèrent 
d'aller dans leurs pirateries ordinaires, enlever la statue de ce temple, 
pensant bien que s'ils réussissaient, Admète éprouverait quelque mauvais 
procédé de la part des Samiens. 
Les Tyrrhéniens partirent et débarquèrent au port de Junon, pour exécuter 
aussitôt leur dessein. Comme le temple était sans porte, (672c) ils 
enlevèrent sur le champ la statue, l'emportèrent sur le bord de la mer, où 
ils la mirent dans leur esquif. Ils levèrent l'ancre, détachèrent les 
câbles, et voulurent forcer de rames ; mais inutilement : s'imaginant bien 
que c'était un effet de la divinité, ils débarquèrent la statue de ce 
temple, et la déposèrent sur le bord, lui offrirent des gâteaux pour 
l'apaiser, et partirent, encore tout saisis de frayeur. 
Admète, dès l'aurore, fit savoir qu'on avait enlevé la statue: on la 
chercha, et on la trouva sur le bord de l'eau. (672d) Les Samiens, gens 
aussi grossiers que les Cariens dont ils descendaient, s'imaginant que la 
statue s'était enfui d'elle-même, la dressèrent dans le creux d'un tronc 
de vitex ; et tirant de chaque côté les branches les plus longues, les 
tournèrent autour pour l'enfermer ; mais Admète la dégagea de ces liens, 
la purifia et la remit sur sa base, comme elle y était auparavant. Voilà 
pourquoi on promène tous les ans cette statue jusqu'au rivage, d'où on la 
fait disparaître subitement; on lui présente alors des gâteaux, et l'on 
appelle cette fête les Tonées, (672e) parce que la statue fut enfermée 
g-syntonoos ou fortement par ceux qui allèrent la chercher la première fois 
qu'elle disparut. 
13. On rapporte que dans le même temps, ces Cariens de Samos, inquiétés 
par des scrupules superstitieux, envoyèrent consulter l'oracle du dieu 
d'Hybla, sur ce qui leur était arrivé. Voici ce qu'Apollon leur répondit. 
« Il faut faire une satisfaction à la volonté de la déesse, et ne pas vous 
exposer au malheur que Jupiter fît si tristement éprouver autrefois à 
Prométhée pour avoir dérobé le feu du ciel ; mais dont il le délivra ; en 
le détachant des chaînes qui le tenaient accablé.» 
En effet, Prométhée lui offrant une satisfaction à son gré, s'il était 
délivré de ses douleurs, le chef des dieux lui répondit qu'il avait 
celle-ci à lui imposer. Voilà pourquoi Prométhée depuis ce temps-là, porta 
une couronne faite de vitex, et les hommes, à qui il avait procuré le 
bienfait du feu, s'en couronnèrent aussi, à son exemple. 
Ce fut donc conformément à cet usage de se couronner de vitex, que 
l'oracle répondit à ces Cariens, d'en prendre des rameaux, et de s'en 
ceindre la tête, comme ils en avoient entouré la statue de la déesse : 

[15,673] (673a) il leur enjoignit aussi de renoncer à toute autre espèce de 
couronnes, excepté celle de laurier, qu'il voulait qu'on réservât pour les 
ministres de la déesse, comme une faveur particulière. 
« Si vous observez ponctuellement, ajouta-t-il, aux théores, ce que je 
vous enjoins, vous n'éprouverez aucun malheur; pourvu cependant que dans 
vos festins, vous donniez à la déesse cette satisfaction qui lui sera due désormais. » 
Les Cariens voulant se conformer à l'oracle, abolirent l'usage de toute 
autre espèce de couronnes qu'ils portaient auparavant. Ainsi, personne 
n'a chez eux que des couronnes de vitex, excepté les ministres de la 
déesse, (673b) à qui, jusqu'à ce jour, il a été permis d'en porter de laurier. 
14. L'usage des couronnes de vitex semble être rappelé dans une épigramme 
de Nicénète, poète épique qui était de ce même pays-là, et qui se plaisait 
à faire mention de ce qui concernait sa patrie. Voici ce qu'il dit: 
« Mon cher Philothère je ne veux pas manger à la ville, mais sur la 
plaine, rafraîchi par le souffle délicieux du zéphir ; et il me suffit de 
m'étendre sur la terre qui me présente un lit. (673c) J'en trouve 
facilement un, tout près de ce tamarisque indigène : le vitex ancienne 
couronne des Cariens, ne m'y manquera pas. Qu'on m'apporte donc du vin, et 
la lyre aimable des muses. Nous boirons avec joie, pour chanter l'illustre 
épouse de Jupiter, divinité tutélaire de notre île. » 
Nicénète parle avec équivoque dans ces vers; de sorte qu'on ne sait pas 
s'il dit qu'il se contente de vitex pour un lit ou pour une couronne. 
(673d) Mais quand il appelle le vitex ancienne couronne des Cariens, il 
établit clairement le fait dont il s'agit. 
L'usage de se couronner de vitex a duré jusqu'au temps de Polycrate ; 
ainsi, l'on peut présumer que ce végétal est fort commun dans cette île. 
Voilà donc pourquoi Anacréon a pu dire: 
« Depuis dix mois Mégisthe se couronne de vitex, et boit du vin délicieux. »
15. Or, j'atteste les dieux que c'est moi qui ai découvert ceci le premier 
dans Alexandrie, où j'ai acquis le petit écrit de Ménodote, et que j'ai 
montré à nombre de personnes la solution de la difficulté dont il s'agit, 
d'après le passage d'Anacréon. 
(673e) Mais Ephestion qui reproche à tous les écrivains d'être plagiaires, 
s'en est attribué la solution, et a publié un écrit intitulé « De la 
couronne de vitex, dont parle Anacréon. » Je viens même de le retrouver 
encore tout récemment à Rome, chez Démétrius Antimottyra : c'est donc 
ainsi que s'est comporté l'écrivain Ephestion, tant envers moi, qu'envers 
notre bon ami Andrante. 
En effet, celui-ci avait publié cinq livres touchant les questions qu'on 
pourrait faire sur les morales de Théophraste, considérées tant du côté 
des détails, que de la diction ; un sixième, sur les équivoques des 
morales qu'Aristote adresse à Nicomachus (673f) ; un autre ouvrage, sur le 
Plexippe d'Antiphon le tragique, et sur Antiphon lui-même, outre plusieurs 
autres traités; mais Ephestion osa s'approprier tout cela, et publia un 
écrit sur l'Antiphon, qui paraît lv. I. c. 5. des Dits Mémorables de 
Socrate par Xénophon, sans néanmoins avoir rien ajouté de son propre fonds. 
Il écrivit aussi sur la couronne de vitex, se contentant de dire, 

[15,674] comme une observation qui lui est particulière, que Phylarque a connu 
et rappelé lv. 7 de ses Histoires, (674a) ce qui concerne la couronne de vitex ; mais 
que cet historien ayant ignoré ce qu'en ont dit Nicénète et Anacréon, a 
parlé à plusieurs égards différemment de ce qu'en a dit Ménodote. 
On pourrait dire plus simplement ; à l'égard du vitex, que Mégiste s'en 
couronnait, parce qu'il en croissait beaucoup sous sa main dans l'endroit 
où il prenait son repas, et qu'il était à même de s'en ceindre les tempes. 
En effet, les Lacédémoniens ne se couronnent-ils pas de roseaux, à la fête 
des Promachies, comme Sosibius le rapporte dans ce qu'il a écrit sur les 
Sacrifices de Lacédémone ? Voici ses termes : 
« Il arrive à cette fête qu'on se ceint la tête d'une couronne de roseau 
de la contrée, ou d'une bande de peau ; mais les enfants qui sont encore 
occupés de leur éducation, suivent les autres sans couronne. » 
16. Aristote lv. 2 de ses Érotiques, et Ariston le péripatéticien, natif de 
Chio, lv. 2. de ses Entretiens érotiques, disent que les anciens ayant cru 
éprouver qu'un lien serré autour des tempes les soulageaient dans les cas 
de céphalalgies avec tension, produite par l'effet du vin, imaginèrent de 
se bander ainsi la tête dans de pareilles circonstances. Dans un âge 
postérieur on leur ajouta quelque ornement, convenable au plaisir de la 
bouteille, et l'on se fit des couronnes avec certain art. 
(674c) Cependant tous les sens répondant à la tête comme à un siège 
commun, il vaut mieux la couronner pour se garantir des effets du vin que 
de la couvrir, et de se serrer les tempes, dans la vue d'en tirer le même avantage. 
On se couronnait aussi le front, comme le disait le charmant Anacréon. 
« Mettons-nous de légères couronnes d'ache au-dessus des sourcils; et 
faisons une partie joyeuse de bouteille en l'honneur de Bacchus. » 
CHAP. V. Mais on couronnait aussi la poitrine et l'on y versait des 
parfums ; parce que c'est le siège du cœur. On appelait même g-hypothymiades 
les guirlandes dont on se ceignait le cou; comme on le voit par ce passage 
d'Alcée ; « Ça, que l'on nous mette autour du cou des g-hypothymiades faites en 
rouleau avec de l'aneth. » 
Et Sapho : 
« Il y avait quantité d' g-hypothymiades faites en rouleau, et des fleurs, 
pour être mises autour du cou. » 
Et Anacréon ; 
« Ils se mirent autour de la poitrine des g-hypothymiades roulées, faites de lotus. » 
Eschyle dit clairement dans son Prométhée délié; 
« C'est en l'honneur de Prométhée que nous nous mettons autour de la tête 
une couronne, pour lui donner satisfaction de ses liens. » 
Le même dit dans son Sphinx : 
(674e) « Mais quant à cet hôte je le ceins de l'ancienne couronne de vitex 
de Prométhée, lien qui est devenu notre bonheur. » 
Sapho nous apprend plus simplement d'où nous vient l'usage de nous 
couronner. Voici ce qu'elle dit: 
« Mais toi qui as une voix si charmante, mets-toi des couronnes à ton 
aimable chevelure, en ceignant tes tendres mains de jeunes branches avec 
de l'aneth : car plus on est paré de fleurs plus on est sûr de plaire aux 
dieux en offrant un sacrifice ; mais ils se détournent de ceux qui n'ont 
pas de couronnes. » 
Elle nous avertit donc qu'on est d'autant plus agréable aux dieux en 
sacrifiant, qu'on est plus couronné de fleurs. 
(674f) Aristote dit dans son banquet 
« nous n'offrons rien de défectueux ou de mutilé aux dieux, mais ce qui 
est parfait et entier dans toutes ses parties. »
Observons ensuite que le mot plein se dit aussi de ce qui est entier, et 
que le mot stephein (couronner) signifie aussi  quelque fois rendre plein 
; (et conséquemment entier).  C'est ainsi qu'Homère a dit : 
« De jeunes gens couronnaient de vin les cratères. » 
Et ailleurs on lit :

[15,675] « Mais Dieu couronne la figure par des paroles: c'est-à-dire que l'art de 
persuader en parlant, supplée à la difformité de la figure. (675a) Or tel 
est le but auquel la couronne semble tendre. Voilà aussi pourquoi nous 
paraissons faire tout le contraire dans le deuil : car dans l'intention où 
nous sommes de compatir aux douleurs de celui qui est affligé, nous nous 
mutilons à certain point en nous rasant les cheveux, et en nous ôtant nos 
couronnes. » 
17. Mais écoutons ce que dit le médecin Philonide dans son ouvrage sur les 
parfums et les couronnes. 
« Lorsque Bacchus eut apporté la vigne, de la mer rouge, en Grèce, nombre 
de gens se jetèrent immodérément sur la liqueur qu'on en fît, et sans y 
mêler d'eau. (675b) Les uns devenus maniaques ne savaient plus ce qu'ils 
disaient, les autres tombèrent comme morts par la stupeur léthargique que 
le vin leur causa : mais quelques-uns se trouvant à boire sur le bord de 
la mer, il vint à tomber de la pluie qui obligea les rioteurs de se 
retirer, et remplit d'eau le cratère où il était resté un peu de vin. » 
« Le beau temps revint bientôt : les convives étant retournés à leur 
boisson, goûtèrent de ce mélange qu'ils trouvèrent bienfaisant; et ils en 
burent sans en être incommodés. Voilà pourquoi les Grecs saluent d'abord 
le Bon-démon avec le vin pur qu'on leur sert pendant le repas, comme 
inventeur de cette boisson (or ce bon-démon est Bacchus) : (675c) mais 
après le repas ils saluent, avec le premier gobelet de vin détrempé qu'on 
leur sert, Jupiter sauveur, comme inventeur de ce mélange innocent, et 
qu'ils supposent présider aux pluies. » 
On sentit donc qu'il fallait trouver quelques moyens de soulager ceux qui 
avaient la tête frappée des fumées du vin. Or le plus facile de tous parut 
être de la serrer ; d'autant plus que la nature semblait l'indiquer. En 
effet, André dit 
« qu'une personne ayant mal à la tête, la serra et s'en trouva soulagée : 
ce qui fit imaginer ainsi de remédier à ce mal en se servant d'un lien ; 
et l'on prit l'usage de serrer ainsi la tête de ceux qui étaient étourdis 
des fumées du vin, comme un moyen de les soulager. » 
(675d) « De ce lien on passa aux couronnes de lierre qui croît partout en 
grande quantité ; d'autant plus qu'il ne déplaît pas à la vue, et qu'il 
ombrage bien le front par ses larges feuilles et ses espèces de grappes. 
D'ailleurs ils soutient une tension assez considérable, et il rafraîchit 
sans répandre d'odeur assoupissante. » 
Je pense donc que c'est pour cette raison que l'on a consacré cette 
couronne à  Bacchus, voulant qu'il fût le médecin des maux qu'il cause par 
le vin, comme il en a été lui-même l'inventeur. Mais par la suite on ne 
fit plus qu'un objet de plaisir de (675e) la couronne qui avait pour but 
l'utilité, et qui devait remédier aux maux causés par l'ivresse ; et l'on 
ne songea plus qu'à ce qui flattait la vue ou l'odorat. 
Voilà pourquoi on imagina la couronne de myrte, qui, il est vrai, a 
certaine qualité astringente, et peut discuter les fumées du vin : on en 
fit aussi de roses. Cependant cette couronne calme un peu les douleurs de 
tête et procure certain rafraîchissement. Il ne faut pas non plus regarder 
comme étrangère aux parties de bouteille la couronne de laurier : mais on 
en éloignera celle de giroflée comme portant à la tête, celle de 
marjolaine, et toutes celles qui pourraient causer de l'assoupissement, ou 
une pesanteur de tête par quelque cause que ce soit. 
Apollodore a produit les mêmes détails, avec les mêmes termes, dans son 
traité des parfums et des couronnes. Voilà donc (675f) mes amis ce que 
j'avais à dire à ce sujet. 
CHAP. VI. 18. Quant à la couronne naucratite, après bien des recherches, 
et après avoir questionné nombre de personnes sur la nature des fleurs 
dont elle était faite, je n'avais pu rien savoir de certain. Enfin je 
tombai, quoique longtemps après, sur l'ouvrage de Polycharme de Naucrate, 
et qui a pour titre de Vénus; or voici ce qui y est écrit à ce sujet. 
« Vers la vingt-troisième olympiade, Érostrate un de mes concitoyens, 
marchand de profession, et qui avait déjà fait nombre de voyages par mer, 

[15,676] aborde à Paphos, (676a) ville de Chypre, y achète une petite statue de 
Vénus d'un empan de haut, et d'un ouvrage ancien; puis il s'en retourne et 
l'emporte à Naucrate. Comme il approchait de l'Égypte, il fut accueilli 
d'une tempête subite. Ne pouvant même apercevoir près de quelle côte était 
son vaisseau, lui et ses compagnons eurent tous recours à cette statue de 
Vénus, la priant de les sauver de ce danger. 
La déesse qui aima toujours les Naucratites fit croître dans tout l'espace 
qui était autour d'elle une verdure de myrtes, (676b) qui répandit l'odeur 
la plus agréable, au moment où tout le monde désespérait de sauver le 
vaisseau, vu le vomissement considérable dont on y fut pris. Mais ce 
vomissement cessa, le temps devint serein, on aperçut du vaisseau les 
côtes voisines, et l'on arriva enfin à Naucrate. 
Érostrate sautant aussitôt hors du vaisseau avec sa statue, et tenant les 
myrtes qui y avaient poussé subitement, alla les déposer dans le temple de 
Vénus. Il offrit un sacrifice à la divinité, lui consacra la petite 
statue, invita au repas, qu'il donna dans le temple, (676c) ceux qu'il 
convenait et ses amis les plus familiers, et leur donna à chacun une 
couronne de myrtes, qu'ils appelèrent à l'instant Naucratite.» 
Voilà donc ce que dit Polycharme ; et je le crois d'autant plus, que la 
couronne naucratite n'est faite que de myrtes selon moi : car c'est celle 
qu'Anacréon portait entrelacée de roses. 
Phylonide ajoute à cela que la couronne de myrte est propre à dissiper les 
vapeurs du vin; et que celle de rose, outre qu'elle est calmante dans les 
cas de Céphalalgie, a encore une qualité rafraîchissante. Ainsi c'est se 
rendre ridicule que de dire que la couronne naucratite est celle qui se 
fait de papier coronaire, comme l'appellent les Égyptiens. (676d) On 
s'appuie mal-à-propos d'un passage de Théopompe lv. 3. de son histoire de 
la Grèce. Selon cet écrivain, Agésilas de Sparte étant arrivé en Égypte, 
les habitants lui envoyèrent plusieurs présents, et entre autres une 
couronne de papyrus coronaire. 
Pour moi je ne sais quel avantage ou quel plaisir on peut avoir à se 
couronner de papyrus entrelacé de roses ; à moins que ceux qui le font 
n'en trouvent aussi à se couronner d'ail et de roses. Je n'ignore pas non 
plus que nombre de personnes soutiennent que la couronne de marjolaine est 
la naucratite. Il est vrai que cette fleur est fort commune en Égypte. 
(676e) Quant au myrte, celui d'Égypte a une odeur bien différente de celle 
du myrte de toute autre contrée, comme le rapporte Théophraste. 
19. On allait continuer sur cette matière, lorsque des valets survinrent 
dans la salle, apportant des couronnes des plus belles fleurs de la 
saison. Myrtile prend la parole : 
« Charmant Ulpien dis-nous donc tous les noms des couronnes; » car, selon 
ce que dit Chérémon dans son Centaure : 
« Les valets préparent des couronnes que les prières font marcher devant 
les dieux, pour annoncer nos hommages. » 
(676f) Le même poète dit aussi dans son Bacchus: 
« Faisant des couronnes, messagères de nos hommages. » 
Ne vas cependant pas nous produire ce qu'a dit Elius Asclépiade dans son 
traité des couronnes, comme si nous n'en avions pas entendu parler : mais 
dis-nous quelque chose dont il n'ait pas fait mention. D'abord tu ne 
pourras pas nous montrer que quelqu'un ait dit, sans un accord d'adjectif 
avec un substantif, g-rhôdoon g-stephanon couronnes de roses, ou g-ioon 
g-stephanon couronne de violettes : car si Cratinus a dit ainsi g-narkissou 
g-helikiscous de petites guirlandes de narcisse, c'est en badinant. 
Ulpien se prit à rire, et dit: 

[15,677] Semus de Délos nous apprend lv. 3. de sa Déliade que l'on appela d'abord 
chez les Grecs g-stephanos (couronne) ce qui chez nous est nommé g-stephos, 
(677a) et chez d'autres g-stemma.... C'est 
pourquoi après avoir mis cette première couronne, nous nous ceignons de 
celle de laurier. C'est du mot g-stephos qu'on a fait g-stephanos. 
Mais toi, Thessalien, babillard, penses-tu que je vais parler de ces 
choses vulgaires et qui ont été redites cent fois? puisque tu as la langue 
(g-glootta) si bien pendue, je vais parler de la couronne hypoglottide dont 
Platon fait mention dans son Jupiter irrité. 
« Oui certes vous avez de la langue jusque dans vos chaussures, et dans 
vos couronnes hypoglottides, lorsque vous êtes à boire ; (677b) et si vous 
offrez un sacrifice en action de grâce la langue y est encore, en ce que 
vous envoie une bonne langue. » 
Pamphile croit dans son traité de la liaison des noms que Théodore range 
l'hypoglottide parmi les espèces de couronnes, dans ses gloses attiques. 
Apprends-le donc de moi. Car selon Euripide 
« Dans toute chose celui qui a le talent de la parole peut parler pour et contre. » 
20. Couronne isthmiaque. Aristophane a jugé à propos de rappeler cette 
couronne dans ses Tagénistes. Voici le passage. 
« A. Qu'allons-nous donc faire ? B. Il n'y a qu'à prendre la chlamyde 
blanche, (677c) avec la couronne Isthmiaque, comme les chœurs, et nous 
chanterons les louanges de notre maître. » 
Silène dans ses gloses à dit couronne isthmienne. Philétas écrit 
couronne... Mais les différents sens de ce mot, qui est le même pour 
désigner plusieurs choses, le font appliquer d'une manière équivoque. Car 
on dit l'isthme de la tête; l'isthme de l'anus, l'isthme des mamelles. 
J'ajoute même que l'on appelle isthme la margelle d'un puits, en ce 
qu'elle forme l'entrée à la partie supérieure ; et l'isthme d'un poignard, 
c'est-à-dire la poignée, ou ce que la main empoigne entre la lame et le 
pommeau. 
Timachidas et Simmias, tous deux de Rhodes ont dit l'un et l'autre 
couronne isthmïenne ; et Callixène (677d) qui était aussi de Rhodes en 
parle en ces termes dans son histoire d'Alexandrie....
21. Mais puisque j'ai fait mention d'Alexandrie, je connais une couronne 
que l'on appelle dans cette belle ville la couronne d'Antinoüs, et qui se 
fait de la plante qu'on y nomme lotus. Ce lotus croît dans les marais 
pendant la saison de l'été. Il y en a de deux couleurs ; l'une est 
analogue à celle de la rose; et c'est de celle-ci qu'on fait la couronne 
dite d'Antinoüs. L'autre couronne se nomme simplement de lotus; elle est 
de couleur bleue. 
(677e) Lorsque l'empereur Adrien était à Alexandrie d'Égypte, certain 
Pancrate, poète du pays, lui montra comme une grande merveille un de ces 
lotus couleur de rose, disant qu'il fallait donner le nom d'Antinoüs à 
cette plante, parce que la terre l'avait produite lorsqu'elle avait été 
arrosée du sang de ce lion de Mauritanie que l'empereur avait couché par 
terre à la chasse dans la partie de la Libye voisine d'Alexandrie. C'était 
un animal énorme, qui avait longtemps ravagé la Libye, au point d'en avoir 
rendu une grande partie déserte. Adrien flatté de la pensée ingénieuse du 
poète, et de la vue de cette plante qui était nouvelle pour lui, ordonna 
que Pancrate serait nourri au musée de cette ville. 
(677f) Cratinus le comique a donné le nom de g-stephanooma ou couronne au 
lotus dans ses Ulysses ; suivant en cela l'usage des Athéniens qui donnent 
aussi ce nom à toute plante qui se garnit de feuillage. 
Quant à Pancrate il dit fort ingénieusement dans son poème; il y avait
« Du serpolet crépu, du lys blanc, de la jacinthe pourprée, des pétales de 
la fleur chélidoine, de la rose, toujours prête à s'ouvrir au souffle des 
zéphirs du printemps : car la fleur d'Antinoüs n'existait pas encore. » 

[15,678] 22. g-Pyleoon. Selon Pamphile c'est ainsi qu'on appelait la couronne que 
les Lacédémoniens mettaient à leur Junon. 
Je sais aussi qu'il y avait une couronne que les Sicyoniens appelaient 
g-iaccha, selon les gloses de Timachidas. Cette couronne des Sicyoniens 
avait une bonne odeur, comme l'indique Philétas dans ces vers: 
« Elle s'arrêta près de son père, pour lui mettre autour de sa chevelure 
une belle couronne, g-iaccha, qui repandait une odeur suave. » 
Selon les gloses de Seleucus on appelait g-ellootis une couronne faite de 
myrtes, de vingt coudées de tour. (678b) On la portait en pompe à la fête 
des Elloties, en même temps que les os ou les reliques d'Europe, qui avait 
le nom d'Ellotis à Corinthe où se célébrait cette fête en son honneur. 
Thyréatiques, c'était le nom de certaines couronnes chez les 
Lacédémoniens, comme le dit Sosibius dans son traité des sacrifices : il 
ajoute qu'on les appelait de son temps Psilines et qu'on les faisait de 
feuilles de palmier. Ceux qui présidaient aux chœurs (678c) de la fête des 
gymnopédies portaient ces couronnes en mémoire de la victoire que les 
Lacédémoniens avoient remportée à Thyrée. Il y avait deux chœurs; l'un des 
enfants, était celui qui marchait en avant; l'autre, celui des plus 
courageux citoyens. Ils dansaient nus et chantaient des chansons de 
Thalétas et d'Alcman, et les péans de Dionysodote Lacédémonien. 
Melilotines. Alexis rappelle ces couronnes dans son Cratévas ou pharmacopole. 
« Nombre de couronnes mélilotines suspendues. » 
Epithymides. Selon Seleucus, c'est le nom général qu'on donne à toutes les 
couronnes. Mais Timachicîas restreint ce nom à celles de toute espèce que 
peuvent porter les femmes. 
(678d) Hypothymis et Hypothymiades. Ce sont chez les Éoliens et les 
Ioniens les guirlandes qu'on se met autour du cou, comme on peut le voir 
clairement par les poésies d'Alcée et d'Anacréon. Mais Philétas dit dans 
ses Atactes que 
« Les Lesbiens appellent hypothymiade une branche de myrte, autour de 
laquelle on attache des violettes et autres fleurs. » 
Hypoglooitis. C'est aussi une espèce de couronne. Selon les gloses 
attiques de Théodore c'est une espèce de couronne entrelacée, dans le 
Jupiter irrité de Platon. 
(678e) CHAP. VII.  22. Je trouve aussi dans les comiques certaine couronne 
cyliste ou en rouleau. Archippe en parle dans son Rhinon. 
« Il s'en va impunément après avoir ôté son habit, et se retire chez lui 
ayant une couronne de l'espèce des cylistes. » 
Alexis écrit dans son Agoonis ou Hippisque, 
« Ce troisième à une couronne cyliste de figues : mais il aimait ce fruit 
pendant sa vie. » 
On lit encore dans son Sciron 
« Comme une couronne cyliste suspendue. » 
Antiphane en parle aussi dans son amoureux de soi-même. (678f) Eubule les 
rappelle pareillement dans son Enomaüs, ou Pelope : 
« Il ressemblait à une couronne cyliste, entouré de plats comme il 
l'était. » 
Mais quelle est cette couronne cyliste? Je sais que Nicandre de Thyatire a 
dit dans ses noms attiques: 
« des couronnes ekkylistes, et surtout celles de roses.» 
Mais Cynulque, j'en cherche encore la forme. Ne vas pas me dire qu'il faut 
entendre par là les couronnes épaisses, car tu es un homme qui non 
seulement recueilles ce qu'il y a de plus difficile à comprendre dans les 
livres; mais qui fouilles, comme ces philosophes que Caton produit dans sa 
comédie intitulée le Trompeur complice, et dont Sophocle a parlé dans ses 
Convives, gens qui te ressemblent assez. Voici le passage : 

[15,679] (679a) « II ne convient pas à un homme qui a déjà la barbe ointe, et qui 
est sorti de l'enfance, surtout étant bien né, d'être esclave de son 
ventre puisqu'il est de  condition libre. » 
Mais comme tu t'es déjà rempli de cette tête de glauque et de cette herbe 
immortelle dont le dieu d'Anthédon ne se fut pas plutôt rassasié qu'il 
devint immortel de plongeur marin qu'il était ; dis-nous donc quelque 
chose sur ce dont il s'agit : autrement nous te déclarons déjà 
métamorphosé comme tu le seras après ta mort, selon ce que dit le divin 
Platon dans son traité de l'âme. Or il dit que 
« les gloutons, les insolents, (679b) les ivrognes, et ceux qui n'auront 
eu aucun respect humain seront, comme il est juste, changés en ânes, et en 
autres brutes semblables. »
24. Cynulque ne sachant que répondre, Ulpien lui dit : ça, passons à une 
autre couronne que l'on appelait g-strouthion dont Asclépiade fait mention 
en citant ce passage des Bouquetières d'Eubule : 
« Ô ! femme que tu es heureuse d'avoir dans ta petite maison  du g-struthion 
agité au gré de l'air, très délié et propre aux nouveaux époux. Cette 
plante agréable à la vue croît ça et là en s'élevant au printemps comme un 
roseau sur une tige fort velue, (679c) lorsque la hulotte sèche d'amour. »
Or la couronne de g-struthion se fait des fleurs de cette plante, dont parle 
aussi Théophraste lv. 6. de son histoire des plantes. 
« L'iris, dit-il, fleurit au printemps, de même que ce qu'on appelle 
g-struthion. Celle-ci fait une fleur belle à voir, mais sans odeur. »
Galène de Smyrne écrit g-strythion. 
Pothos. C'est encore le nom de certaine couronne, selon les gloses de 
Nicandre de Colophon. On la faisait probablement des fleurs de ce nom. 
Théophraste en parle lv. 6. de ses plantes. Voici le passage : 
(679d) « surtout les fleurs d'été, comme la lychnis coronaire, l'ancolie, 
le lys, l'asphodèle, la marjolaine de Phrygie, et ce qu'on appelle pathos 
ou la tubéreuse. Il y en a de deux sortes : l'une a la fleur semblable à 
celle de la jacinthe; l'autre tire sur un blanc terne, et l'on en met sur 
les tombeaux. »
Eubule rapporte le nom de plusieurs couronnes. 
« A. Egidion, tu te mettras cette couronne, bigarrée de nombre de fleurs 
différentes, et bien faite pour attirer dans ta nasse, E. Oui-dà, elle est 
charmante! Et comment n'embrassera-t-on pas celle qui la porte ! » 
(679e) il dit ensuite 
« Vous voulez peut-être des couronnes ? Est-ce de serpolet, de myrte ou de 
fleurs entremêlées? ou --- nous en voudrions bien de ces myrtes; ainsi 
vends toutes les autres, excepté celles de --- myrtes que nous voulons 
pour nous. » 
25. Couronne de tilleul. Xenarque dit dans son Soldat : 
« L'enfant avait autour de sa tête une couronne de tilleul, sans feuilles.»
Il y a aussi les couronnes qu'on appelle torses, telles que celles qu'on 
voit encore à Alexandrie. Chérémon poète tragique en parle dans ce passage 
de son Bacchus. 
« Des couronnes faites de lierre, de narcisse --- tortillées en triple cercle. » 
Hellanicus parle ainsi dans ses Égyptiaques  des couronnes qui sont 
toujours fleuries en Égypte.  
« Il y a sur le Nil une ville nommée Tindion, où se tient l'assemblée des 
dieux. Au milieu de cette ville est un grand temple et très respectable, 
bâti en pierres, comme les porches. Au dehors croissent des épines 
blanches et noires, 

[15,680] sur lesquelles on met des couronnes (680a) de fleur 
d'acanthe, de grenades entrelacées avec de la vigne ; et c'est ainsi que 
ces couronnes sont toujours en fleur. Les dieux déposèrent tous leurs 
couronnes en Égypte, apprenant que Babys, autrement Typhon; 
y était devenu roi. » 
Mais Démétrius dit dans son ouvrage sur l'Égypte que ces épines sont 
situées près de la ville d'Abyle. Voici le passage : 
« Il y a, dit-il, dans la partie inférieure une épine qui fait une espèce 
d'arbre. Elle porte un fruit rond sur de petites branches qui prennent une 
forme circulaire. (680b) La fleur s'y montre au printemps, et n'a qu'une 
couleur terne. On raconte l'histoire suivante à ce sujet. Les Éthiopiens 
que Tithon envoyait au secours de Troie ayant appris que Memnon était 
mort, jetèrent dans ce lieu-là leurs couronnes sur les épines, et les 
branches sur le lesquelles poussent les fleurs prennent depuis ce temps- 
là une forme de couronne. »
Hellanicus cité précédemment rapporte qu'Amasis, de simple particulier 
qu'il était, et même d'une condition assez basse, (680c) devint roi 
d'Égypte par le moyen d'une couronne qu'il fit des plus belles fleurs du 
printemps, et qu'il envoya pour présent à Partamis régnant alors en Égypte : 
celui-ci célébrait le jour de sa naissance. Partamis, flatté de la beauté 
de cette couronne, invita Amasis à souper, le mettant au nombre de ses 
amis ; et lui donna le commandement de l'armée qu'il fit marcher contre 
les Égyptiens rebelles. Mais la haine qu'on avait conçue contre Partamis 
fit déclarer Amasis roi. 
26. Couronnes synthematies. Ce sont des couronnes que l'on commande, et 
qu'on obtient pour certain prix. Aristophane en parle dans ses thesmophores. 
« fais vingt couronnes synthematies. »
(680d) CHAP. VIII. g-Choroonon. Apion dit dans son ouvrage sur la langue des 
Romains, qu'il y avait anciennement une couronne connue sous le nom de 
g-choroonos ; en conséquence de l'usage que les danseurs en faisaient sur le 
théâtre, où ils exécutaient leurs danses, ayant une couronne sur la tête. 
On la retrouve sous ce nom dans les épigrammes de Simonide. 
« Phébus a enseigné aux Tyndarides l'art de chanter; et les cigales, qui 
chantent sans cesse, l'ont couronné d'une chôroone.» 
Couronnes akinnies. Les couronnes qu'on appelait ainsi étaient faites 
d'une plante nommée g-akinon, comme le dit le médecin Andron. Parthenius 
fils de Denys cite son texte lv. 1. des mots employés par les historiens. 
27. « Quant aux plantes dont on faisait des couronnes, voici celles que 
cite Théophraste, la violette, l'ancolie, l'asphodèle, la flambe, le lys 
émérocale. Il dit que c'est la giroflée qui fleurit la première de toutes, 
avec celle qu'on appelle flambe sauvage; après cela paraît le narcisse, le 
lirion ou faux narcisse, (et entre les trois espèces d'anémone celle qu'on 
appelle horion ou de montagne), le bulbocodion; car quelques-uns l'insèrent 
avec les autres fleurs dans les couronnes : après cela l'œnanthe, la 
violette foncée ; et entre les plantes sauvages, l'élichrise ou 
immortelle, et parmi les  anémones celle des prés, (680f) l'iris de Perse 
et la jacinthe. » 
« La rose, après ces fleurs, et elle passe avant elles. Quant aux fleurs 
d'été ce sont surtout la lychnis coronaire, l'ancolie, le lys, 
l'asphodèle, la marjolaine de Phrygie et la tubéreuse appelée pothos. » 
Théophraste dit encore dans le même endroit. 
« Si quelqu'un porte cette couronne d'immortelles, et l'arrose de parfum, 
il acquiert de la célébrité. » 
Alcman fait aussi mention d'immortelles dans ce passage-ci. 

[15,681] (681a) « Je t'adresse mes vœux en te présentant ce pyleon d'Elichryse et 
d'immortel Souchet. » 
Et Ibycus, 
« Des myrtes, des violettes, de l'élichryse, des pommes et de tendres lauriers. » 
Gratinus dit dans ses Onanistes ; 
« Avec du serpolet, du safran, de la jacinthe, et des branches d'élichryse. » 
Cette fleur est semblable à celle du lotus. Themistagoras d'Éphèse dit, 
dans son ouvrage intitulé le livre d'or, que cette fleur (681b) eut son 
nom de la nymphe Elichryse, qui la cueillit la première. 
Selon Théophraste  il y a aussi des lys, couleur pourpre. Et Philinus dit 
que les uns appelaient le lys, lirion, et d'autres ion. Les Corinthiens le 
nomment ambrosie, selon les gloses de Nicandre. Dioclès appelle la 
marjolaine amaracos dans son traité des poisons décidément mortels, tandis 
que d'autres la nomment sampsychon. 
28. Cratinus fait mention des cosmosandales dans ses onanistes. Voici ses 
termes. « Avec des faux narcisses, des roses, des lys et des cosmosandales. » 
Cléarque lv. 2. de ses vies, dit : Vois les Lacédémoniens qui ont les 
premiers découvert la cosmosandale. Après avoir foulé aux pieds l'ancien 
ordre de la constitution politique, ils se sont cassé le cou: c'est 
pourquoi le comédien Antiphane a dit fort sensément à leur sujet dans son 
cithariste ; 
« Les Lacédémoniens ne se glorifiaient-ils pas autrefois d'être 
inexpugnables? mais à présent ils ont des réseaux pourpres qui les 
tiennent comme en otage. » 
Icésius dit lv. 2. de sa matière médicale, que la giroflée blanche qui a une 
vertu médiocrement astringente, a aussi une odeur beaucoup plus agréable 
que les autres espèces, (681d) et qui en flattant l'odorat ne durent 
cependant que très peu : d'un autre côté, ajoute-t-il, la noire a la même 
vertu, mais sa bonne odeur se soutient plus longtemps. 
Apollodore, dans son traité des animaux venimeux la nomme chamaipytis ; 
les Athéniens ionia ; et ceux d'Eubée syderitis. Quant à Nicandre je 
rapporterai ce qu'il dit lv. 2. de ses géorgiques, quand je ferai le détail 
de toutes les fleurs qui s'emploient dans les couronnes. Du reste ce sont, 
selon lui, les nymphes d'Ionie qui ont fait connaître la violette, par le 
présent qu'elles en firent à Ion. 
Théophraste, 1. 6. hist. Plant, (681e) dit que le Narcisse se nomme aussi 
lirion; mais un peu plus loin, il les présente comme distingués l'un de l'autre. 
Selon l'herbier d'Eurymachus de Corfou, le narcisse se nommait aussi 
acacallis et crotale. 
Cratinus rappelle dans ses Onanistes la fleur que l'on appelle emérocalle 
ou lys asphodèle, qui se fane la nuit et refleurit au lever du soleil: 
« Et avec l'emérocalle chérie. » 
Quant au serpolet sauvage (681f) les Sicyoniens vont le prendre dans les 
montagnes; et les Athéniens sur le mont Hymette, et on le plante dans les 
jardins. Dans d'autres contrées les montagnes sont pleines de cette fleur, 
par exemple en Thrace. Selon Philinus le serpolet se nomme aussi zygis. 
La lychnis, dit Amerias de Macédoine dans son herbier, est née du bain où 
s'était lavée Vénus en sortant des bras de Vulcain avec qui elle avait 
couché. La plus belle se trouve en Chypre, à Lemnos ; et en outre à 
Strongyle, Eryce et Cythère. 
L'iris, dit Théophraste, fleurit l'été; et c'est la seule qui ait une 
odeur délicate parmi les fleurs de l'Europe. La meilleure est en Illyrie 
dans les parties élevées qui avoisinent la mer. 

[15,682] (682a) Selon Philinus on appelle loups les fleurs d'iris, parce qu'elles 
ont de la ressemblance avec les lèvres de loup. 
Nicolas de Damas rapporte, lv. 108. de ses Histoires, que dans le voisinage 
des Alpes il y a un lac de plusieurs stades, autour duquel il vient tous 
les ans les fleurs les plus agréables et des plus belles couleurs, 
semblables à celles qu'on appelle calchas. Alcman fait mention des calchas 
dans ce passage, 
« Ayant un collier de couleur d'or fait des fleurs des minces  calchas. » 
(682b) Épicharme les rappelle aussi dans son Campagnard. 
29. A l'égard des roses, Théophraste dit lv. 6. qu'il y en a de plusieurs 
espèces. La plupart, selon lui, sont à cinq feuilles, d'autres à douze, et 
quelques-unes à cent feuilles, près de la ville de Philippi. On va en 
prendre sur le mont Pangée pour les cultiver chez soi ; car il y en a là 
beaucoup : mais les feuilles intérieures sont fort petites. Elles poussent 
de manière que les unes sont intérieures, les autres extérieures. Du reste 
elles n'ont pas de bonne odeur; et elles sont assez petites. 
Celles à cinq feuilles ont plus d'odeur, et leur partie inférieure rude au 
toucher. (682c) Les plus odorantes sont celles de Cyrène; voilà pourquoi 
le parfum de roses qu'on y fait est extrêmement suave. Quant aux autres 
fleurs qui y croissent, elles sont aussi belles que l'odeur en est 
excellente ; surtout celle du safran. 
Timachidas dit que les Arcadiens appellent la rose euomphale, au lieu 
d'euosmon (de bonne odeur). 
Apollodore, lv. 4. de ses Parthiques, décrit certaine fleur qu'on appelle 
philadelphe chez les Parthes. Voici ce qu'il dit. On y trouve différentes 
sortes de myrtes, du  mïlax, et la plante qu'on appelle philadelphe, 
dénomination convenable à sa nature. (682d) En effet, lorsque les rameaux 
éloignés viennent à se rencontrer, ils s'unissent en s'embrassant comme 
s'ils étaient animés, et restent dans cet état, de sorte qu'elles 
paraissent venir d'une même racine. Alors elles continuent à s'étendre et 
à se propager ensemble. 
On en fait des haies pour les endroits cultivés. On en retranche les 
scions les plus minces, et on les plante en rond autour des jardins en les 
entrelaçant comme un filet. Croissant alors ainsi entrelacés ils forment 
par la suite une enceinte difficile à pénétrer. 
30. (682e) Egésias ou Stasinus, auteur, l'un ou l'autre, des Cypriaques, 
fait mention des fleurs employées dans les couronnes : car Déodamas 
d'Halicarnasse ou de Milet, cite ces vers dans son ouvrage sur 
Halicarnasse, et dit que l'auteur était de cette ville. Quel qu'en soit 
l'auteur voici ce qu'il dit liv. l, 1. 
« Ce furent les grâces et les zéphirs qui firent ses habits, et les 
teignirent dans des fleurs du printemps ; telles que les heures les 
produisent; savoir dans le safran, la jacinthe, la violette toute fraîche, 
la belle et odorante fleur du rosier, les calices du lys, les fleurs du 
narcisse dont les émanations sont si flatteuses ; (682f) et l'on eût dit 
Vénus revêtue des habits parfumés de toutes sortes d'odeurs. » 
Ce même poète paraît avoir connu l'usage des couronnes, comme on le voit 
dans ce passage : 
« La riante Vénus fit avec les femmes de sa suite, des couronnes 
odoriférantes, des fleurs de la terre : les nymphes élégamment coiffées, 
et les grâces les lui posèrent sur la tête, et s'accordant avec. 
Vénus, elles formèrent le plus beau concert sur les coteaux de l'Ida, d'où 
coulaient nombre de fontaines. » 

[15,683] (683a) 31. CHAP. IX. Mais citons le passage du lv. 2. des Géorgiques de 
Nicandre. Voici donc les fleurs dont il fait le dénombrement et ce qu'il 
dit des nymphes de l'Ionie et des roses. 
« Mais semez et plantez des fleurs dans la saison. Il y en a de deux 
sortes en Ionie : l'une est pâle, l'autre brillante comme l'or à la vue. 
Qu'elles soient telles que celles dont les nymphes d'Ionie, devenues 
amoureuses d'Ion, lui en présentèrent une superbe couronne, dans les 
campagnes de Pisé ; lorsqu'il y tua un terrible sanglier, en le 
poursuivant avec des chiens : après quoi il alla aux eaux de l'Alphee se 
laver et se nettoyer les membres du sang noir dont ils étaient souillés, 
(683b) pour aller passer la nuit avec les nymphes. 
« Ainsi pour planter des brins de rosier épineux, faites une petite fosse, 
plantez-les dedans, laissant entre chaque un espace de deux palmes. Les 
premières roses qui quittèrent l'Ionie, où régnait Thémis sur le Parnasse, 
ont été cultivées dans les campagnes d'Emathie : elles sont toujours de 
soixante feuilles. 
« La seconde espèce est celle de Mégare surnommée Nisée. Mais celle de 
Phasilis, ni celle qui se plaît sur les bords (683c) du fleuve Léthée, 
dont les eaux coulent près des murs de Magnésie, ne doivent pas être 
méprisées par ceux qui admirent la rose de Ténédos, autrefois Leucophrys. 
« Plantez aussi dans des fosses des branches de lierre qui jette beaucoup 
de racines. Souvent même vous pourrez planter une couronne de lierre avec 
ses corymbes, et il donnera beaucoup d'ombre en faisant courir ses 
branches de tous côtés. C'est à ceux-ci que vous devez couper des brins, 
mais après les avoir coupés, plantez-les sous des paniers d'osiers tout 
neufs. Arrangez-les bien, afin que les deux corymbes (683d) jaunes 
s'assujettissant l'un à l'autre se réunissent par le milieu des brins, et 
montrent une tête altière sous l'ombrage verdoyant qui formera une 
couverture de part et d'autre. Leurs calices portent une tête où se trouve 
renfermée la semence prolifique ; et sont parés de pétales brillants dont 
le milieu a une couleur de safran. 
« Quant au lys, que d'autres poètes appellent  lirion, d'autres ambroisie, 
et plusieurs, joie de Vénus, il plaît par sa couleur, mais au milieu 
(683e) il y a une arme d'âne qui saille beaucoup au dehors. 
« L'Iris qui se plaît à propager ses racines est analogue à la jacinthe 
née du sang d'Ajax. Elle s'élève avec une fleur semblable à celle de la 
chélidoine, et qui concourt avec le retour des hirondelles qui répandent 
de leur estomac dans leurs nids les feuilles de celle plante. Ces petits 
ont toujours le bec ouvert comme les calices des plantes. Ajoutez-y la 
lychnis; mais non la thryallis : qu'on ne recommande pas non plus les 
camomilles qui n'ont qu'un vain éclat ; ni l'œil de bœuf qui élève une 
tête qui dure toute l'année ; ni la flambe qui se montre lorsque les 
rayons du soleil reparaissent. 
(683f) « Mais plantez le serpolet dans une terre humide afin qu'il 
s'abreuve, et rampe en étendant ses longues branches, et s'élève comme 
flottant au-dessus des eaux des nymphes aimables. 
« Ayez soin d'effeuiller les pavots, pour en garantir les têtes de devenir 
la proie des pucerons ; car cette engeance les gâte tous ; 

[15,684] en se fixant 
sur ceux qui sont épanouis, (684a) ils dévorent ces têtes qui sont tendres 
comme rosée, et remplies d'un fruit (graine) plus doux que le miel. Ainsi 
dès que les fleurs seront ôtées, des flammes les auront bientôt chassées 
ailleurs en les frappant et brûlant leurs corps : car ils ne pourraient 
alors s'y établir solidement ; 
(Observons que Nicandre entend par thria, non les feuilles du figuier, 
mais celles du pavot). 
« ni prendre aucune nourriture. Souvent au contraire ils tombent en 
voulant grimper sur les têtes lisses et dures. (684b) Les jeunes plantes 
se fortifient dans un fond gras, et portent beaucoup de graine, telles que 
celles de marjolaine et de romarin; et toutes celles qui fournissent dans 
les jardins des couronnes aux cultivateurs assidus. Quant aux minces 
fougères et aux pédérotes, elles sont vivaces comme le peuplier; et le 
cyperus (souches), le vellon, et toutes les belles plantes que la prairie 
nourrit dans ses eaux courantes; l'œil-de-bœuf, le Diosanthos ou lychnis, 
(684c) le chalcas, les violettes rampantes, que Proserpine a rendues plus 
noires que les autres fleurs : ensuite la haute dent-de-lion, et tous les 
glaïeuls qu'on répand sur les tombeaux des jeunes vierges nouvellement 
ensevelies. En outre les jeunes anémones qui attirent par l'éclat de leur 
couleur perçante. 
(684d) « Qui que vous soyez, vous pouvez cueillir de l'aunée, de l'étoile 
brillante : jonchez-les devant les temples qui sont le long des chemins, 
ou mettez-les aux statues qui se présenteront à vous. Souvent aussi vous 
cueillerez de beaux g-holkia, et le bouton d'or, du narcisse sauvage qui 
meurt sur les cippes des tombeaux ou de la barbe de bouc, et de la 
cyclamine qui aime à se tortiller en rampant, de la nielle appelée 
particulièrement la couronne de l'infernal Agésilaos. » 
32. Il paraît par ces vers que la chélidoine est différente (684e) de 
l'anémone ; quoique plusieurs avancent que c'est la même fleur. Téophraste 
dit lv. 7. hist. pi. que les fleurs paraissent selon le cours et 
l'influence des astres ; comme celles de l'héliotrope, et de la chélidoine 
qui paraît au retour des hirondelles. 
Carystius décrit dans ses commentaires historiques certaine fleur qu'il 
nomme ambroisie, et cite ce passage de Nicandre. 
« La fleur, dit Nicandre, qu'on appelle ambroisie est née de la tête de la 
statue d'Alexandre, laquelle est dans l'île de Coos. J'en ai parlé 
précédemment et j'ai dit qu'on donne ce nom au lys en plusieurs endroits.»
(684f) CHAP. X. Timachidas, lv. 7. de son Souper, décrit une fleur qui 
porte le nom de Thésée : 
« La tendre et très belle fleur de Thésée, semblable à une pomme et dont 
il avait fait hommage à Leucoroée qu'il aimait plus que toute autre. » 
On dit que la couronne d'Ariadne était faite de ces fleurs. 

[15,685] Phérécrate, (685a) ou l'auteur du drame intitulé les Perses, parle ainsi 
en rappelant quelques fleurs employées dans des couronnes. 
« Ô ! toi qui contemples ces mauves, flaires cette jacinthe, parles de 
Melolot, ris à la vue de ces roses ; O! toi qui aimes la marjolaine, mais 
en préférant l'ache, et qui marches comme le cosmosandale, verse du vin et 
crie la troisième fois selon l'usage.» 
L'auteur de la pièce intitulée les Mines, qu'on attribue aussi au même dit : 
« Ils foulaient aux pieds de tendres aspalathes (685b) dans une prairie où 
croissaient le lotus, le souchet plein de rosée, le cerfeuil, des tapis de 
violettes, et du trèfle. » 
Or je demande ce que c'est que le trèfle : car on attribue à Démarète un 
petit poème intitulé le Trèfle. 
Phérécrate ou Strattis dit dans la pièce intitulée  les Bons. 
« Mais après s'être baignés à la pointe du jour, ils jasent les uns ayant 
des couronnes, les autres étant parfumés, touchant la menthe crépue et les 
cosmosandales. » 
Cratinus dit dans ses Onanistes : « 
« J'ai la tête couronnée de toutes sortes de fleurs, (685c) de faux 
narcisses, de roses, de lys, de cosmosandales, de violettes, de menthe 
sauvage, de calyces printaniers d'anémone, de serpolet, de jacinthe, 
d'immortelles, de branches de fîlipendule ; de charmant lys asphodèle, de 
cerfeuil ; et j'ai la chevelure ornée de mélilot qui se garde toujours. Le 
cytise quitte son maître pour venir de lui-même à moi. » 
33. Lorsqu'on introduisit l'usage des couronnes et des parfums dans les 
festins, on les servit d'abord avant les secondes tables : c'est ce que 
montre Nicostrate dans son Pseudostigmatias: 
(685d) « Et toi couvre-nous une seconde table, et que cela soit fait  bien 
proprement. Garnis-la de toutes sortes de tragèmes : prends du parfum, des 
couronnes, de l'encens, et qu'il y ait une joueuse de flûte. » 
Philoxène poète dithyrambique fait commencer le repas par la couronne. 
Voici ce qu'il dit : 
« Un esclave, jeune et joli, vint apporter dans une aiguière de l'eau pour 
les mains. Ensuite il apporta de minces couronnes de myrtes très fragiles, 
et qu'on ne peut arranger que difficilement. » 
(685e) Eubule dit dans ses Nourrices : 
« Aussitôt que les vieillards furent entrés au logis, on se plaça sur les 
lits. Incontinent parurent les couronnes. On apporta la table toute servie 
; et l'on mit à côté des convives une maze bien pétrie : rien n'était si 
charmant à voir. » 
C'était aussi la coutume parmi les Égyptiens, comme le montre Nicostrate 
dans son Usurier : car voici ce qu'il fait dire en supposant que cet 
usurier est un Égyptien : 
« A. Nous y rencontrâmes un marchand de femmes prostituées, et deux (685f) 
autres qui avaient à la main une couronne qu'ils venaient de prendre. B. 
fort bien mon cher Chéréphon. » 
Quant à toi Cynulque, remplis ta panse, et après cela dis-nous pourquoi 
Cratinus a dit du mélilot; 
« Le mélilot qui se garde toujours. »
Mais comme je te vois déjà g-exoinos (mot dont se sert Alexis dans son 
Eisoikizomene pour désigner un homme qui a trop bu), je ne te harcèlerai 
pas davantage; et je vais donner mes ordres aux esclaves avec ce passage 
des convives de Sophocle : 

[15,686] (686a) « Apportez la table, qu'on l'essuie : et qu'on verse plein ce 
profond cratère : car celui qui mange beaucoup avant de boire, agit comme 
un bœuf qui laboure. » 
Or selon Aristias de Phlionte qui parle ainsi dans ses Crétois ; 
« Cynulque est un convive fait pour manger avec des matelots, ou avec un 
gueux qui demande son pain ; un convive d'enfer qui a un ventre 
insatiable. »
Ainsi puisqu'il ne répond rien à ce que je viens de dire, je demande avec 
les Jumeaux d'Alexis qu'en lui mettant une couronne de fleurs sans choix, 
on le chasse du banquet.
(686b) Voici le vers du poète comique : 
« De ces couronnes faites de fleurs ramassées au hasard (g-chydaioon.) » 
Mais je ne parle plus de la journée, et je laisse le champ libre à ceux 
qui voudront parler des parfums. Cependant j'ordonne à ce valet de 
m'apporter pour récompense de ce que j'ai dit sur les couronnes, 
« Deux des plus belles couronnes, (686c) et une torche allumée à un bon feu. » 
Pour parler avec Antiphane : par ce moyen je terminerai mon discours comme 
une pièce de théâtre. »
Le silence que Cynulque garda dans ce moment-là semble avoir été le 
présage de son silence éternel ; car peu de jours après, il mourut 
heureusement sans avoir eu le temps d'être malade, et nous laissa beaucoup 
de regrets à tous. 
34. Des valets apportèrent alors des parfums dans des vases d'albâtre et 
dans d'autres d'or. Un des convives, apercevant que Cynulque dormait, lui 
oignit le visage de parfum. S'étant éveillé, il s'écria sans trop avoir 
repris ses sens : 
(686d) « Juste ciel ! qu'est-ce donc que cela? quoi ! quelqu'un ne viendra 
pas, avec une éponge, m'essuyer le visage que j'ai tout sali de je ne sais 
quelles vilenies ? ou ne savez-vous pas ce que le charmant Xénophon fait 
dire à Socrate dans son Banquet? 
« Par Jupiter ! Callias ; tu nous traites complètement ! non seulement tu 
nous fais servir un repas où rien ne manque, tu nous fais venir aussi des 
baladins, et nous procures les plus agréables spectacles; mais que ne nous 
apporte-t-on des parfums, afin que nous nous repaissions aussi de quelque 
excellente odeur? » 
« Point du tout, dit Socrate. Il en est des parfums comme des habits. Les 
uns conviennent aux femmes, les autres aux hommes. (686e) Un homme ne se 
parfume pas non plus pour un homme : mais les femmes usent de parfums pour 
plaire aux hommes, surtout si elles sont nouvellement mariés; comme celles 
de Nicérate et de Critobule. Aussi en exhalent-elles. Mais l'odeur de 
l'huile dont on se frotte dans les gymnases, et la présence des hommes 
sont bien plus agréables aux femmes que celle d'un parfum quelconque ; 
elles en sont même privées avec bien plus de peine. Quant aux hommes, que 
ce soit un esclave ou un libre qui se parfume, l'odeur est toujours la 
même. Celles au contraire qui s'exhalent des hommes libres (686f) après 
les exercices et le travail, demandent d'abord que les sujets soient 
honnêtes, et ensuite beaucoup de temps, pour devenir agréables, et sentir 
l'homme bien né. » 
L'admirable Chrysippe dit que le mot g-myron, parfum, vient de g-moros fou, 
parce que les parfums ne se préparent qu'avec beaucoup de travail fou, 
g-morou, et insensé. 
Les Lacédémoniens chassèrent les parfumeurs et les teinturiers de Sparte, 
parce que les premiers corrompaient les huiles, et les seconds parce 
qu'ils ôtaient aux laines leur blancheur. 

[15,687] Solon avait aussi défendu aux hommes, par ses lois, de vendre 
des parfums. 
35. « Mais à présent dit Cléarque, lv. 2 de ses Vies, ce ne sont pas 
seulement les parfums, dont usent les hommes, qui les efféminent, mais 
encore les couleurs dont ils affectent de se frotter avec tant de 
mollesse. Penseriez-vous donc que cette délicatesse puisse avoir quelque 
chose de flatteur sans la vertu ? Sappho qui était vraiment femme, et qui 
faisait de si bons vers, regardait comme un devoir agréable de toujours 
distinguer l'honnêteté d'une molle délicatesse. Voici ce qu'elle disait : 
(687b) « J'aime la volupté, mais j'ai toujours eu en partage l'amour de 
l'honnêteté, en même temps que celui de l'éclat ou du beau : » 
Montrant ainsi à tout le monde que désirant de vivre à son gré, elle a 
cependant toujours aussi aimé l'honnêteté en même temps que l'éclat. Voilà 
ce qui caractérise la vertu. Parrhasius, ce peintre qui aimait la volupté 
plus qu'il ne convenait à son art, et qui voulut tirer de ses pinceaux 
(g-rhabdioon) et de ses encaustères, l'honneur et la gloire qui n'est que le 
partage des gens bien nés et distingués par leurs qualités, rendit 
cependant hommage à la vertu : en effet voici ce qu'il écrivit sur tous 
ceux de ses ouvrages qui étaient à Linde.
« Parrhasius, homme livré à une vie très voluptueuse, mais honorant la 
vertu, à peint ceci. » 
Un homme ingénieux et honnête, à ce qu'il me semble, se fâchant de ce que 
Parrhasius ternissait ainsi (687c) le nom de la vertu, si beau, si 
respectable, en le joignant grossièrement à celui d'un art qui n'a été 
appris aux hommes que pour servir à la volupté, écrivit à côté 
g-rhabdodiaitatos « qui ne mérite de vivre qu'à coups de verges. » 
Cependant souffrons ceci dans Parrhasius en considération de la vertu 
qu'il dit d'honorer. Tel est le détail de Cléarque. 
Sophocle présente dans ses Crétois la déesse Vénus sous l'emblème de la 
volupté, toute parfumée, se considérant dans un miroir, et lui oppose 
Minerve sous celui de la vertu, s'oignant d'huile, et faisant les 
exercices de la gymnastique. 
36. (687d) Masurius lui coupant la parole 
« Mais mon cher, ignores-tu que les sensations que le cerveau éprouve par 
des odeurs agréables, y répandent le calme et y remettent tout dans 
l'ordre ? écoute ce passage d'Alexis : il est pris de sa Méchante ; 
« C'est une chose bien importante pour la santé que d'affecter le cerveau 
par d'agréables odeurs. » 
Alcée, cet homme aussi valeureux que bon poète, dit aussi : 
« Il nous répandit sur la poitrine un parfum des plus agréables. » 
(687e) Le sage Anacréon disait : 
« Où fuis-tu après avoir parfumé ce sein plus creux qu'une syringe? » 
Il recommande là de parfumer le sein sous lequel est placé le cœur, dans 
l'idée que le parfum y porte le calme, par ses agréables émissions. Or on 
pratiquait cet usage, non seulement parce que les émissions agréables du 
parfum se portent naturellement de la poitrine à l'odorat, mais parce 
qu'on pensait que l'âme avait son siège dans le cœur, (687f) selon la 
doctrine de Praxagoras et de Philotime, qui étaient tous deux médecins. 
Homère dit dans le même sens ; 
« S'étant frappé la poitrine, il parla ainsi à son cœur. » 
Et ailleurs. 
« Son cœur aboie dans sa poitrine. » 
Et dans ce passage ; 
« L'âme d'Hector s'agitait violemment dans sa poitrine. » 
Ce qui montre que le siège particulier de l'âme est surtout placé là. En 
effet ne se sent-on pas le cœur palpiter avec force lorsqu'on est dans une 
grande perplexité à l'occasion des suffrages qu'on voit ballotter ? 

[15,688] (688a) Agamemnon dit dans Homère : 
« Je crains fort pour les Grecs; mon cœur n'est pas rassuré ; mais je suis 
dans une grande perplexité : mon coeur semble vouloir sortir de ma 
poitrine, et mes membres quelque robustes qu'ils soient tremblent tous. » 
Sophocle fait ainsi parler des femmes délivrées du danger ; 
« Phèdre, la fille de la terreur ne saute plus dans mon âme. » 
Anaxandride prête ce langage à un homme effrayé, qui apostrophe ainsi son cœur. 
(688b) « Ô cœur scélérat ! que tu prends de plaisir aux maux de mon corps ! 
tu sautilles dès que tu me vois saisi de frayeur. » 
Platon dit que l'auteur de l'univers a placé le poumon près du cœur, en le 
faisant mol et dépourvu de sang, et d'ailleurs percé de cavités comme une 
éponge, afin que le cœur qui palpite fréquemment dans la crainte de 
quelque mal, ne frappe que contre une partie molle, et qui puisse céder. » 
Quant aux couronnes hypothymiades, ainsi appelées par les poètes, elles 
ont eu ce nom (688c) des émissions odorantes qu'elles envoient, mais non 
de ce que l'âme s'appelle aussi g-thymos en grec ; comme quelques-uns l'ont 
pensé. 
37. C'est Archiloque qui s'est servi le premier du mot g-myron, parfum. 
Voici le passage : 
« Puisqu'elle est vieille, elle ne se servira pas de parfums : g-myroisi. » 
Il dit ailleurs : 
« Elle se parfume les cheveux et le sein, depuis que ce vieux barbon en 
est amoureux. » 
On a dit myrrha et smyrna, la myrrhe, chez les Éoliens, parce que la 
plupart des parfums se préparaient avec de la myrrhe. La stactée n'est 
même autre chose que de la myrrhe seule. 
Homère connaissait aussi l'usage des parfums ; (688d) mais il les appelle 
huiles (non myrha) avec une épithète. 
« II le frotta d'huile suave. » 
Il emploie ailleurs le mot g-tethyoomenon pour parfumé. Quant à ceux qu'on 
faisait avec des aromates, et qu'on appelait g-thyoomata, il les rappelle 
ainsi dans ce passage en parlant de Junon. 
« Elle ôta d'abord avec de l'ambroisie tout ce qu'il y avait de saletés 
sur son beau corps, se répandit ensuite sur toute la peau un fluide (688e) 
d'ambroisie (g-tethyoomenon) qu'elle avait imprégné d'aromates, et qui, 
répandu dans la maison d'airain de Jupiter, exhalait son odeur, du ciel 
jusque sur la terre.» 
38. Il se fait des onguents excellents, mais particuliers selon chaque 
pays, comme le dit Hérophile. Voici le passage de son traité des parfums. 
« Celui d'Iris est excellent en Eliade et à Cyzique. Celui de rose est le 
plus odorant à Phasélis, à Néapolis (Naples) et à Capoue; celui de safran 
à Soli de Cilicie et à Rhodes ; celui de nard à Tarse; celui d'Œnanthe en 
Chypre et dans Adramytte ; celui de marjolaine à Coos et à Mélos; (688f) 
quant à celui de Troène, on préfère celui d'Égypte ; ensuite vient celui 
de Chypre, de Phénicie et proprement de Sidon. Le panathénaïque se fait à 
Athènes. Le métopion et le mendésion se font excellents en Égypte. Le 
métopion se compose avec de l'huile extraite des amandes amères. Ce sont 
l'habileté de ceux qui les font, la matière, et non les lieux qui rendent 
chacun de ces parfums excellents. 

[15,689] CHAP. XII. (689a) « On dit qu'Éphèse était autrefois fort renommée pour 
les parfums, surtout pour le megallion. Les parfums d'Alexandrie eurent 
autrefois une grande vogue, vu la richesse de cette ville et la faveur 
qu'ils obtinrent par les soins de Bérénice et d'Arsinoé. On faisait aussi 
d'excellent parfum de roses à Cyrène du temps de Bérénice la grande. Celui 
qu'on faisait d'Oenanthe à Adramytte fut d'abord assez médiocre, mais il 
obtint ensuite le premier rang, par le moyen de Stratonis, femme d'Eumène. 
« La Syrie fournissait autrefois des parfums qui étaient tous excellents, 
surtout celui de fenugrec : mais à présent il n'y en a plus. On en faisait 
de supérieur à Pergame. (689b) C'était avec de l'encens, dont un parfumeur 
avait imaginé de le composer : ce qui ne s'était fait nulle part 
auparavant. Il ne s'en fait plus à présent dans cette ville. 
« Si l'on verse de bon parfum sur un de moindre qualité, le bon surnage. 
Mais au contraire si l'on jette de bon miel sur du miel inférieur en 
qualité, le meilleur va au fond, et le moins bon vient se fixer à la superficie. »
39. Achée fait mention du parfum d'Égypte dans ses Combats gymniques. 
« A celui qui a la main argentée, ils donneront de quoi se parer avec des 
parfums d'Égypte, qu'ils tireront d'un pot de marbre de Chypre. » 
Didyme demande s'il ne s'agit pas là de la stactée, ou larme de la myrrhe, 
(689c) à cause de la myrrhe qu'on amène d'abord en Égypte, et qui est 
ensuite transportée chez les Grecs. 
Icésius, lv. 2. de sa matière médicale, distingue entre les parfums employés 
en liniments, et ceux qui servaient aux frictions. 
Quant aux vertus des parfums, celui de roses, comme celui de myrtes et de 
coings sont bons quand on boit. Ce dernier est un bon stomachique et utile 
dans les cas de léthargie. Celui d'œnanthe est aussi stomachique et tient 
l'esprit en liberté. Ceux de marjolaine et de serpolet conviennent quand 
on veut boire ; de même que celui de safran, mais sans beaucoup (689d) de 
myrrhe. Celui de stactée et de nard sont utiles pour les mêmes vues. Le 
parfum de fenugrec est doux et délicat. Quant à celui de giroflée, il est 
d'une agréable odeur, et favorise beaucoup la digestion. 
Théophraste dit dans son traité des odeurs. 
« On compose des parfums avec des fleurs, tels que ceux de roses, de 
giroflée, de lys, autrement appelé susin ; en outre celui de sisymbryon et 
de serpolet. On fait aussi de celui de lys en Chypre ; il est très bon 
dans l'île d'Égine et dans la Cilicie. Ceux de myrte et d'œnanthe se font 
avec les feuilles de la plante. L'oenanthe croît dans les montagnes en 
Chypre; et y a beaucoup d'odeur. On n'en fait pas de parfum en Grèce parce 
qu'elle n'a pas d'odeur. (689e) Ceux d'iris et de nard se font avec les 
racines, de même que le parfum de marjolaine en y mêlant du costus. »
40. Les anciens apportaient la plus grande attention, et faisaient toutes 
les recherches et les expériences possibles, pour composer les parfums : 
c'est ce qu'on voit par les différentes espèces qu'ils en avaient faites 
pour chaque membre ou partie du corps humain. Antiphane le montre par ce 
passage-ci de ses Thoriciens. 
« A. Elle se lave vraiment ? B. Comment cela ? A. Les pieds et les mains 
dans un bassin plaqué en or avec du parfum d'Égypte; pour ses joues et son 
sein elle en prend de Phénicie ; (689f) pour ses bras, de menthe crépue ; 
pour ses sourcils et ses yeux, de marjolaine ; pour ses genoux et son cou, 
de serpolet. » 
Et Cephisodore dans son Trophonius. 
« A. Ensuite, ma chère Xanthia, ça ! achète-moi du parfum d'iris pour m'en 
frotter le corps. Ajoutes-y de celui de rose ; et outre cela prends aussi 
du baccaris pour m'en frotter les pieds. B. Bardache que tu es! du baccaris 
pour tes pieds? Moi! oui! va, infâme, je t'achèterai du baccaris ! » 
Anaxandride dit dans son Prolésilas : 

[15,690] « Du parfum de chez Péron, cet Égyptien si cher, qui en donna (690a) 
cependant hier à Ménalope, et avec lequel celui-ci frotte les pieds de Callistrate. » 
Théopompe fait mention de ce Péron dans son Admète ou Hedycharis. 
Antiphane le rappelle aussi dans son Antéa : 
« Je l'ai laissé chez le parfumeur Péron ; et il va faire le marché avec 
lui, et vous apporter ces parfums de cannelle et de nard. » 
41. Nombre de poètes comiques ont rappelé ce parfum de baccaris : voici un 
passage d'Hipponax à ce sujet : 
(690b) « Je me frottai les narines avec du baccaris, qui est analogue à 
celui de safran. » 
Achée dit dans son Aethon satyrique ; 
« Étant oint de baccaris, et ayant relevé le devant de sa chevelure en 
forme de deux éventails. » 
Ion dans son omphale:  
« Il est plus avantageux de connaître les baccaris,  les parfums, et tout 
ce que la Lydie fournit pour embellir la peau, que les mœurs du Péloponnèse. » 
Comme les Lydiens étaient renommés pour leur volupté, Anacréon les appelle 
(690c)  Lydopathes pour Hedypathes, voluptueux. Sophocle parle aussi du 
baccaris. Magnés dit dans ses Lydiens : 
« Il faut après s'être baigné et oint de baccaris. » 
Mais serait-il vrai que baccaris ne fût pas le nom d'un parfum ? Car 
Eschyle les oppose l'un à l'autre dans son Amymone : 
« Et moi tes baccaris et tes parfums. » 
Et Simonide : 
« Et nous sommes frottés de baccaris, et de parfums et d'aromates pour des 
fumigations. » 
Aristophane dans ses Thesmophores : 
(690d) « Ô ! Jupiter, dieu vénérable ! que ce maudit sac m'exhala une 
odeur de parfum et de baccaris. » 
42. Phérécrate fait mention d'un parfum qu'il appelle brenthion  dans ses 
Badinages : 
« Je m'arrêtai, et j'ordonnai qu'on nous versât à tous deux dans nos vases 
du parfum, brenthion, afin qu'il en versât à ceux qui partaient. » 
Cratès parle de parfum royal dans ses Voisins : 
« Ô ! Jupiter que ce parfum royal est suave ! » 
Sapho rappelle le brenthion et le royal ensemble, dans cette expression : 
« Avec du brenthion royal. » 
Aristophane dit dans ses Détalées ; 
« Çà, que je sache quel parfum tu veux que je te donne. Aimes-tu le g-psagdas ? » 
Eupolis écrit dans sa Marique  ; 
« Il exhalait le g-psagdas en rotant. » 
Eubule dans ses Vendeuses de couronnes ; 
« S'étant lavée trois fois avec du g-psagdas Égyptien. » 
Polémon dans son ouvrage adressé à Adée, dit : 
« il y a chez les Éléens certain onguent qu'on appelle g-plangonion, du nom 
de son inventeur. Sosibius dit la même chose dans ses Similitudes ; (690f) 
et que ce nom lui a été donné comme au g-megallion de Mégallus, natif de 
Sicile. Selon d'autres ce Mégallus était Athénien.  Aristophane le 
rappelle dans ses Telmisses; et Phérécrate dans sa Pétale. Strattis le 
nomme aussi dans ce passage de sa femme Mède : 
« Et dis-lui que tu lui apportes du parfum tel que Mégalle n'en a jamais 
composé ; et que Dinias l'Égyptien n'en a pas vu non plus, ni possédé de pareil. » 

[15,691] (691a) CHAP. XIII. Amphis fait mention du mégallion  dans son Ulysse : 
« Vous garnirez les murs de tapisserie de milet, ensuite vous vous 
frotterez de parfum g-mégallion, vous ferez des fumigations avec le mindax 
royal : eh ! bien, maître ; avez-vous jamais ouï parler de cette fumigation ? » 
Anaxandride dit dans son Terée : 
« Mais elle se parfume le corps avec du g-mégallion, comme une jeune épouse 
et reine. » 
Ménandre rappelle le parfum de nard dans son kekryphale : 
(691b) « A. Ce parfum, mon enfant, est des plus suaves. B. des plus 
suaves? Eh ! comment ne le serait-il pas? c'est du nard. » 
43. Alcée s'est servi du verbe g-myrisai dans ses Palestres pour dire se 
frotter le corps avec de tel parfum. 
« Après s'être parfumé, il s'enferma furtivement à cause d'elle. » 
Aristophane a dit g-myroomasi pour g-myrismasi dans ses Concionatrices : 
« Moi qui me suis parfumé la tête avec des g-myromasi ou parfums.  »
(691c) Epilycus rappelle le sagdas dans son Coracisque. Or ce sagdas est 
aussi un parfum. « Du baccaris avec du sagdas. » 
Aristophane le nomme aussi dans ses Détalées ; et Eupolis dans sa Marisque ; 
en disant d'un homme : 
« Il exhale le sagdas en rotant. » 
Cette expression dit Nicandre de Thyatire s'applique à ceux qui vivent 
avec une extrême mollesse. Mais Théodore dit que le sagdas est destiné aux 
fumigations d'aromates. 
44. La cotyle de parfum se vendait fort cher à Athènes. Hypparque dit même 
dans sa Veille, qu'elle y valait cinq mines ; Ménandre la met à dix dans 
son Mysogyne. 
Antiphane parle ainsi de la Stactée dans son Phréarre : 
« A. Deux mines pour la stactée! cela ne me convient nullement. » 
Les habitants de Sardes n'étaient pas seuls passionnés pour les parfums, 
comme Alexis le dit dans son Faiseur de coupes : 
« Les habitants de Sardes sont toujours amis des parfums. » 
Les Athéniens ne leur cédaient en rien à cet égard ; car, inventeurs de 
tout ce qu'il y avait de meilleur pour la vie, et faisant le plus grand 
cas des parfums, comme il a déjà été dit, ils les employaient fréquemment, 
de même que nous, (691e) qui en avons des plus chers et des meilleurs, de 
sorte que ceux dont parle Alexis dans ce passage de son Eisoikizomène ne 
sont rien en comparaison : 
« Il ne nous parfuma pas avec un vase d'albâtre, comme on le faisait du 
temps de Saturne ; fi ! donc. Mais il lâcha quatre pigeons trempés non 
dans le même parfum, mais chacun dans un particulier. Or ces pigeons qui 
voltigeaient nous arrosaient en même temps les habits et les tapis. (691f) 
Vous qui l'emportez sans contredit sur tous les Grecs, ne me portez pas 
envie. J'ai été frotté de parfum d'iris : on m'en a même fait une fumigation. » 
46. Juste ciel! mes amis; quel plaisir est-ce-Ià? ou plutôt qu'elle 
voluptueuse prodigalité, que de salir, des habits, tandis qu'il était 
possible de puiser ces parfums; et de s'en frotter le corps avec les 
mains; mais surtout la tête comme nous le faisons ici. 

[15,692] En effet considérons le but des parfums. Or voici ce que Myronide dit à 
cet égard dans son traité des parfums et des couronnes. 
« On a imaginé de se frotter (692a) la tête de ces matières, lorsqu'on 
voulait boire plus de vin que de coutume, parce que si la tête se trouve 
dans un état de sécheresse, tout ce qu'on prend intérieurement fait monter 
des vapeurs au cerveau. 
Voilà pourquoi aussi dans les cas de fièvres accompagnées de chaleur 
brûlante, on fomente la tête avec quelque liquide, de peur que vu la 
sécheresse et le grand vide qui se fait à la tête, la force de la maladie 
ne se fasse violemment sentir aux parties voisines. C'est pour la même 
raison que dans les parties de table, on a jugé à propos de frotter la 
tête de quelque matière onctueuse, de peur que le vin ne portât à cette 
partie. Ainsi l'on a voulu en modérer la force, en commençant par oindre la 
tête. (692b) Mais l'homme ajoutant toujours au simple nécessaire ce qui 
tend à  augmenter sa jouissance en lui procurant des plaisirs, il a passé 
promptement à l'usage des parfums. Il faut donc, mon cher Théodore, 
lorsqu'on veut se livrer à la bouteille, se servir des parfums les moins 
capables  de causer de la stupeur; mais de ceux qui peuvent donner plus de 
ton en même temps qu'ils rafraîchissent  un peu. 
Le savant Aristote demande, dans ses problèmes physiques, pourquoi les 
cheveux de ceux qui usent de parfums blanchissent davantage? Est-ce, 
dit-il, parce que le parfum est composé d'aromates, et par-là dessicatif; 
et qu'ainsi le dessèchement rend les cheveux plus blancs ? Car soit que 
cette blancheur des cheveux vienne de sécheresse, soit de défaut de 
chaleur, il est certain que la sécheresse épuise la substance nutritive 
des cheveux ; (692c) et conséquemment les chapeaux ou bonnets les font 
plus tôt blanchir si l'on en porte toujours; car ils attirent l'humeur qui 
doit particulièrement les alimenter. 
46. C'est avec plaisir, mes amis, que lisant le lv. 28, des Histoires de 
Posidonius, j'y ai observé quelque chose de relatif aux parfums; or ce 
qu'il dit n'est pas étranger à notre banquet. Voici donc le passage de ce 
philosophe. 
« Lorsqu'on a distribué les couronnes aux festins des rois de Babylone et 
de Syrie, des gens arrivent portant des parfums de cette première ville 
dans de petites outres. Ils font alors le tour des convives sans en 
approcher, et répandent ces parfums sur leurs couronnes, (692d) en forme 
de rosée ; n'en laissant même pas tomber une goutte ailleurs. » 
Mais, puisque nous avons poussé la conversation jusqu'ici, je vais ajouter 
une petite chanson pour l'Amour, comme parle le poète de Cythère 
(Philoxène) savoir que c'est Janus, (honoré comme dieu parmi nous, et que 
nous appelons Père) qui est l'inventeur des couronnes. C'est ce que 
rapporte Dracon de Corfou dans son traité des Pierres. 
« Janus, dit-il, passe pour avoir deux visages, l'un par-devant, l'autre 
par derrière. C'est de lui que le mont où il habita, et le fleuve qui 
coulait auprès, eurent le nom de Janus. (692e) Il inventa les couronnes, 
les radeaux, les navires, et il imprima le premier des figures sur de la 
monnaie. Voilà pourquoi plusieurs villes de la Grèce, de l'Italie et de la 
Sicile ont fait frapper des médailles où l'on voit d'un côté une tête à 
deux faces, et au revers ou un radeau, ou une couronne, ou un vaisseau. Il 
épousa sa sœur Camise, de laquelle il eut un fils nommé Aitheeba, et une 
fille qu'il appela Olistène. Formant alors de plus grands projets, il 
passa par mer (692f) en Italie, et alla fixer sa demeure sur le mont 
voisin de Rome. Ce mont en eut le nom de Janicule. » 
47. Voilà donc tout ce que j'avais à raconter de nos discours sur les parfums. 
CHAP. XIV. La plupart des convives demandant  après cela la coupe du bon 
démon, d'autres celle de Jupiter sauveur, d'autres celle de l'Hygiée, 
enfin d'autres indiquant d'autres objets de leur respect, j'ai jugé à 
propos de vous présenter les passages des poètes qui ont fait mention de 
ces différentes santés, autant que je pourrai m'en souvenir. 
Antiphane dit dans ses Campagnards : 
« On célébrait Armodius, on chantait Péan ; quelqu'un prit la grande 
gondole de Jupiter sauveur. » 
Alexis dans son Usurier, ou son Menteur convaincu ; 

[15,693] « Çà verse-lui la coupe de Jupiter sauveur. Car il est le plus utile de 
tous les dieux. Devrais-je en crever, allons, vite : fais ce que je te dis 
hardiment ! » 
Nicostrate dans son Pandrose ; 
« A. Et moi ma chère : mais verse-lui la coupe d'usage, après qu'on s'est 
lavé les mains. Pour toi prends celle de l'hygiée. Çà ! à la bonne fortune 
: car c'est la fortune qui conduit toutes choses. B. Eh ! oui mon père, 
toute notre prévoyance est aveugle, et ne peut régler rien avec sûreté ! » 
(693b) Il rappelle aussi le coup du bon démon dans la même pièce, comme 
presque tous les poètes de l'ancienne comédie. Voici donc ce que dit 
Nicostrate: 
« Mais que cette femme verse au plus tôt la coupe du bon démon, et qu'elle 
m'ôte cette table de devant moi. J'ai assez mangé. Je bois la santé du bon 
démon. Ça emporte cette table. » 
Xénarque dit dans ses Jumeaux : 
« O Jupiter ! je commence à m'assoupir aussi : (693c) car cette coupe du 
bon démon que j'ai avalée m'avait déjà ébranlé toute la tête, mais celle 
de Jupiter sauveur a perdu le nautonier, et m'a plongé au fond, comme tu 
vois. » 
Eriphe dans sa Mêlibée : 
« Vide cette coupe avant de prendre celle du bon démon, et même avant 
celle de Jupiter sauveur. » 
48. Théophraste parle ainsi à ce sujet dans son traité de l'Ivresse ;
« Le vin qu'on donne à boire par-dessus les repas (696d) et qu'on appelle 
la santé du bon démon, se présente en petite quantité, 1°. afin qu'en le 
goûtant seulement on se souvienne de sa force, et que c'est le présent 
d'un dieu. 2°. On le donne lorsqu'on est déjà rassasié, afin qu'on en 
boive le moins qu'il est possible ; 3°. on le prend sur la table après 
avoir rendu hommage à la divinité, et comme pour lui demander la grâce de 
ne rien faire de malhonnête ; en outre de n'être pas porté sans mesure 
pour cette boisson ; et de n'en user qu'avec décence et pour l'utilité. » 
Philochore lv. 2. de son Attique, dit 
qu'il avait été établi par une loi de présenter seulement du vin pur aux 
convives (693e) après le repas, comme pour en goûter, et connaître quelle 
était la puissance du bon démon: mais que d'ailleurs le vin se buvait mêlé 
d'eau; parce que les nymphes passaient pour avoir été les nourricières de 
Bacchus. 
Denys de Syracuse nous apprend par un trait de son impiété que l'usage 
était d'enlever les tables après qu'on avait présenté la coupe du bon 
démon. Il y avait à Syracuse une table d'or devant la statue d'Esculape : 
Denys alla un jour porter à ce dieu la santé du bon démon, et fit ensuite 
emporter la table. 
Phylarque dit, lv. 12 de ses Histoires, que ceux des Grecs qui sacrifient 
au Soleil, (693f) font les libations avec du miel, sans jamais présenter 
de vin à ses autels, parce que selon eux un dieu qui renferme tout dans sa 
course, qui domine sur tout le monde autour duquel il roule, ne doit pas 
être susceptible de prendre plaisir au vin. 
49. Scolies. Plusieurs écrivains ont fait mention de ces scolies Attiques, 
dont je crois devoir aussi vous parler, tant à cause de l'ancienneté et de 
la simplicité de ceux qui les ont faits que de ceux qui ont été célébrés 
par ce genre de poésie. Or ce sont surtout Anacréon et Alcée, 

[15,694] comme Aristophane nous le montre dans ses Détalées. 
« Chante-moi, dit-il, quelque scolie, soit que tu le prennes dans Alcée, 
soit dans Anacréon. » 
Praxilla de Sicyone fut aussi très admirée pour les scolies qu'elle fit. 
On les appelait scolies non eu égard au mode de la mélopée, qui est 
proprement tortueux : car l'opinion vulgaire est de regarder comme scolies 
les chansons qui se chantaient dans les repas un peu libres. 
Mais comme il y a trois espèces de scolies (selon ce que dit Artémon de 
Cassandrie, lv. 2. de l'usage des scolies, dans lesquels sont compris ceux 
qui se chantaient dans les parties de table,) voici les trois différences 
qu'on observait dans la manière de les chanter. La première espèce était 
celle des scolies que tout le monde chantait; les seconds (694b) étaient 
chantés par tout le monde, cependant à la ronde, un convive succédant à 
l'autre ; les troisièmes se chantaient, non avec l'ordre de tous les 
autres ; et tous les convives n'étaient pas admis à chanter ; il n'y avait 
que ceux qui étaient plus habiles à cet égard, et selon que le hasard les 
avait placés à table. Or cette espèce de chanson étant la seule qui ne 
suivît pas l'ordre des autres, et ne se chantant pas de suite à la ronde, 
mais comme on se trouvait placé, fut pour cette raison appelée tortueuse 
ou scolie. 
Or ces scolies se chantaient lorsque tout le monde avait pris à table tout 
ce qu'il lui fallait : alors chacun, des plus habiles en ce genre, 
entonnait quelque belle chanson. (694c) On la regardait comme telle 
lorsqu'elle paraissait renfermer quelque sage avis, une sentence utile au 
bonheur de la vie. 
50. Chacun de nos convives chanta donc l'un un scolie, l'autre un autre. 
Voici tous ceux qui furent chantés. 
SCOLIES. 
1. « Pallas, Tritogénie, o ! reine Minerve, dirigez cette ville-ci et ses 
habitants; préservez-les de douleurs, de séditions et de morts prématurées 
: et toi aussi père Jupiter. » 
2. « Je chante Cérés Olympie (frugifère) mère de Pluton, dans la saison où 
l'on porte des couronnes. Proserpine, fille de Jupiter, salut ! protégez 
toutes deux cette ville. » 
3. « Latone accoucha jadis de deux enfants à Délos; de Phébus ApolIon, ce 
roi aux cheveux d'or, et de Diane cette chasseresse qui frappe les cerfs 
de ses traits ; et qui a la plus puissante influence sur les femmes. » 
(694d) 4. « Ô Pan ! qui règnes sur la célèbre Arcadie, danseur qui 
accompagnes les nymphes riantes de Bacchus, o Pan ! viens seconder mes 
chants et prendre part à mes plaisirs. » 
5. « Nous avons vaincu comme nous le désirions; et les dieux nous ont 
accordé de porter la Victoire, du temple de Pandrose à celui de notre 
protectrice Minerve. » 
6. « Plût au ciel qu'on pût ouvrir la poitrine de chaque homme, (694e) et 
en considérer intimement l'âme pour savoir ce qu'il est ; mais le refermer 
aussi, pour dire ensuite si l'on peut le regarder comme un véritable ami, 
et sans détour. »
7. « Le plus grand avantage de l'homme est la santé; le second d'être bien 
fait; le troisième d'être riche et sans avoir trompé; le quatrième de 
passer sa jeunesse avec des amis de même âge. » 
Ce dernier scolie ne fut pas plutôt chanté, à la grande satisfaction de 
l'assemblée, qu'on se rappela que le bon Platon en avait parlé, comme de 
chose très bien dite. Mais Myrtille fit observer qu'Anaxandride avait 
persiflé ces vers dans son Trésor. Voici le passage. 
(694f) « A. Celui qui a composé ce scolie, quel qu'il fût, a dit avec 
raison que la santé était ce qu'il y avait de meilleur. Mais mettre 
ensuite un bel extérieur, et les richesses au troisième rang! Qu'en 
penses-tu ? B. Ma foi il extravaguait ; car après la santé les richesses 
l'emportent sur tout. Quelle vilaine bête qu'un bel homme qui a faim ! » 

[15,695] CHAP. XV. Après cela on chanta les scellés suivants : 
8. « C'est sur terre qu'il faut considérer si l'on a des forces,et de la 
vigueur : car lorsqu'on est une fois en mer, il faut aller au gré des vents. » 
Cratinus a dit 
9. « As-tu pris un serpent ? lâche-le. » 
10. « L'amitié demande de la franchise, non des détours. »
11. « Je porterai mon épée dans un rameau de myrte, comme Armodius et 
Aristogiton, lorsqu'ils tuèrent le tyran, et rétablirent la juste balance 
des lois dans Athènes. Cher Armodius, non tu n'es pas encore mort : on dit 
que tu es dans les îles fortunées où est Achille léger à la course, et où 
l'on place aussi Diomède fils de Tydée. Oui je porterai mon épée dans des 
rameaux de myrtes, comme Armodius et Aristogiton, lorsqu'ils égorgèrent le 
tyran Hipparque dans Athènes, pendant les sacrifices : 
(13) votre gloire, chers Armodius et Aristogiton, s'étendra jusqu'aux 
extrémités de la terre, parce que vous avez tué le tyran, et rétabli la 
balance de la justice dans Athènes. » 
12. (14)  « L'ami apprends ce que disait Admète : aime les bons ; fuis les 
méchants, persuadé qu'il y a peu de reconnaissance chez les méchants. » 
13. (15) « Fils de Télamon, belliqueux Ajax, on dit que tu étais après 
Achille, le plus courageux de tous les Grecs qui allèrent à Troie. 
(16) On dit aussi que Télamon vint le premier à Troie, toi après lui; et 
que tu fus le plus brave des Grecs après Achille. » 
14. (17) « Que ne suis-je belle lyre d'ivoire, afin que de beaux musiciens 
me portent aux chœurs de Bacchus !
(18) Que ne suis-je un précieux joyau d'or pur, pour être porté par une 
femme vertueuse ! » 
15. (19) « Bois avec moi; sois jeune avec moi ; aime avec moi ; 
couronne-toi avec moi ; sois fou avec moi ; et sage quand je suis sage. » 
16. (20) « Mon ami, sous chaque pierre peut se cacher un scorpion : prends 
garde qu'il ne te pique : le dol est toujours la suite des manœuvres 
secrètes. » 
17. (21) « Le porc qui mange un gland, en veut bientôt un autre ; (695e) 
de même moi, j'ai une belle maîtresse, mais je veux en prendre une autre. » 
18. (22) « La grisette et le baigneur font constamment la même chose; ils 
lavent le bon et le méchant dans le même bassin. » 
19. (23) « Verse dans un cothon, crois moi ; et n'y manque jamais, si 
c'est à d'honnêtes gens que tu dois verser du vin. » 
20. (24) « Hélas ! Leipsydrion qui as trahi tes amis, quels hommes tu as 
perdus! ces braves combattants, ces zélés amis de la patrie, ont montré de 
quels parents ils étaient nés. » 
(695f) 21. (25) « Celui qui est fidèle à ses amis est, selon moi, digne 
des plus grands honneurs aux yeux des hommes et des dieux. » 
22. « Ma longue lance, mon épée, ma belle rondache, rempart de mon corps, 
font ma richesse. 

[15,696] C'est moyennant cette armure que je laboure, que je 
moissonne, que je foule (696a) le doux jus de la treille, et que le Mnoias 
me respecte comme son maître : mais ceux qui n'osent porter une lance, une 
épée, une belle rondache, rempart du corps, viennent tous en tremblant à 
mes genoux me présenter leurs hommages, et m'appellent grand roi. » 
51. CHAP. XVI. On fînissait sur cette matière, lorsque Démocrite suivit la 
conversation, et parla du prétendu Péan que le très savant Aristote avait 
fait sur Ermias d'Atarnée. Mais ce n'est pas un Péan comme le prétendit 
Dëmophile, qui osa accuser Aristote d'impiété pour l'avoir fait ; et pour 
le chanter toutes les fois qu'il se trouvait à un repas. J'observe en 
outre que ce fut Eurymédon qui porta Démophile à cette dénonciation, pour 
y donner plus de poids. Quoiqu'il en soit, cette chanson n'a aucune 
apparence de Péan, et je vais vous montrer clairement qu'il suffît de 
l'entendre pour la ranger parmi les scolies. 
« Vertu si pénible pour les mortels, acquisition la plus précieuse de 
toutes, vierge ! c'est pour tes charmes (696b) ravissants que la Grèce 
vole sans hésiter à la mort, ou supporte avec un courage inébranlable les 
plus durs travaux, tant tu leur inspires le désir de l'immortalité, fruit 
que tu leur présentes, plus agréable que les richesses de Crésus, plus 
attrayant que la tendresse d'un père et d'une mère, plus doux que le calme 
d'un doux sommeil qui fait cesser toute douleur. C'est pour toi qu'Hercule 
fils de Jupiter, et les deux fils de Léda ont soutenu tant de travaux, 
voulant jouir de tous les avantages après leurs glorieux exploits : (696d) 
c'est par le désir de te posséder qu'Achille et le fils d'Ajax ont 
sacrifié leur vie. C'est aussi pour tes charmes ravissants que le 
nourrisson d'Atarnée s'est privé de la lumière du jour. Devenu célèbre par 
ses hauts faits, il sera consacré au temple de l'immortalité par les 
Muses, filles de Mnémosyne. Elles chanteront son respect pour Jupiter 
hospitalier, et récompenseront ainsi son amitié inaltérable. » 
52. Or, mes amis, je ne vois pas ce qu'on peut apercevoir (696e) ici 
d'analogue au caractère  du Péan: car l'auteur de cette chanson avoue 
clairement qu'Ermias était mort. Voici ses termes : 
« C'est pour tes charmes ravissants que le nourrisson d'Atarnée s'est 
privé de la lumière du jour. » 
D'ailleurs il n'y a pas le refrain ordinaire des Péans, comme on le voit à 
celui qui fut fait pour Lysandre lorsqu'il était à Samos, et qui selon 
Douris dans ses Limites de Samos, fut un véritable Péan qu'on chanta dans 
cette ville. 
Les vers qu'on fit pour Cratérus de Macédoine furent aussi un véritable 
Péan. L'auteur était Alexinus le Dialecticien, comme le dit (696f) Ermippe 
disciple de Callimaque lv. 1 de son ouvrage sur Aristote. On le chante à 
Delphes, et un enfant l'accompagne en jouant de la lyre. Ce que les 
Corinthiens chantent pour Agérnon de Corinthe, père d'Alcyone, a le 
refrain des Péans. Polémon le périégète l'a rapporté dans la lettre qu'il 
écrivait à Arantius. 
C'est encore un Péan que les Rhodiens chantent en l'honneur de Ptolémée I, 
roi d'Égypte : 

[15,697] (697a) car on trouve le refrain "io paean" ; selon ce que dit 
Gorgus dans son ouvrage sur les sacrifices qui se font à Rhodes. Selon 
Philocore les Athéniens chantent en l'honneur de Démétrius et d'Antigone 
des Péans faits par Ermippe de Cyzique, qui fut même préféré à Hermoclès, 
(dans le grand nombre des rivaux qui s'en occupèrent.) Mais Aristote dit 
lui-même dans son apologie, si elle n'est pas supposée par un autre, 
« Je n'ai jamais sacrifié de propos délibéré à Ermias comme à un dieu, 
mais je lui ai élevé un monument comme à un mortel; j'ai seulement voulu 
rendre immortelle la nature humaine, périssable par elle-même ; (697b) et 
dans ce dessein j'ai orné son tombeau d'épitaphes; et je lui ai rendu les 
honneurs funèbres. »
A peine Démocrite eût-il fini, que Cynulque dit 
« pourquoi me rappeler ces coupes 
pour parler avec ton Philon, tandis qu'il ne fallait rien dire qui méritât 
attention devant ce gourmand d'Ulpien. Car il préfère les chansons où il 
est parlé de s'emplir, à vos vers sérieux. Il ne lui faut que des chansons 
locriques, licencieuses et faites pour chatouiller sa volupté. Telle est 
celle-ci : 
« Ne nous trahis pas, mon cher, je t'en prie; laisse-moi aller l'éveiller 
(697c) quand nous serons levés; autrement tu vas me causer un grand 
malheur, et me perdre, hélas ! déjà la lumière du jour entre par la 
fenêtre : ne la vois-tu pas ? » 
Sa Phénicie est remplie de pareilles chansons. Il l'a parcourue de tous 
côtés en jouant de sa flûte avec ces compositeurs de Colabres. Car, mon 
cher Ulpien tu sais que ce mot se dit. 
Démétrius de Scèpse en parle ainsi lv .10 de l'Armement pour l'expédition 
de Troie 
«Ctésiphon d'Athènes, poète de Colabres, qui après Philétaire, fut établi 
juge à Pergame dans les domaines royaux de l'Éolie (697d)  par Attalus le 
premier roi de ce nom, etc ». 
Le même écrivain, lv. 19 du même ouvrage, dit que l'historien Mnésiptolème, 
tout puissant auprès d'Antiochus, dit le grand, eut un fils nommé Séleucus 
qui fît des chansons joyeuses, et qu'on chante encore fort souvent. En 
voici une. 
« Pour moi j'aimerai les beaux garçons : j'aime mieux cela que de me 
marier. (697e) Car un garçon, surtout à la guerre, devient plus utile 
qu'une femme. » 
C'est une femme couchée avec son amant, et qui craint le réveil de son 
mari. 
54. Cynulque fixant ensuite Ulpien lui dit « mais puisque tu es fâché 
contre moi, je vais t'apprendre ce que c'est qu'un chœur de Syrbènes. 
Ulpien prend la parole « Bélître que tu es ! t'imagines-tu que je suis 
fâché de ce que tu viens de dire; et que je songe même beaucoup à un 
impudent drôle de ta sorte ? mais puisque tu me proposes de m'instruire, 
je vais faire avec toi une trêve, non de trente ans, mais de cent. 
Apprends-moi donc seulement ce que c'est que le chœur des Syrbènes. 
(697f) Cynulque répond « Mon cher, Cléarque parle ainsi lv. 2. du Jeu. 
« Reste à dire ce que c'est que le chœur des Syrbènes. C'est celui où 
chacun doit chanter ce qu'il juge à propos, sans faire aucune attention ni 
à celui qui préside, ni à celui qui dirige la danse, et où le spectateur 
fait encore plus de bruit et de désordre que ceux-ci :...(LACUNE) « et 
suivant Matron, poète parodique : 
« Tous les meilleurs poètes sont morts, et dans la maison de PIuton ; tels 
qu'Eubée, Ermogène et les deux Philippes : 

[15,698] (698a) mais il y a certain Cléonicus à qui l'immortalité a été donnée. 
Il connaissait bien les poètes épiques et tragiques ; et Proserpine lui a même 
accordé de parler après sa mort. » 
Mais toi, charmant Ulpien, tu ne cesses de proposer des questions sur 
tout, et tu n'apprends rien à personne. Ulpien répond : « pendant que 
notre trêve dure encore, dis-nous donc quelque chose sur les poèmes 
parodiques. 
55. « Il y eut, repartit Cynulque, un assez grand nombre de poètes 
parodiques, mais Eubée de Paros l'emporta de beaucoup sur les autres : il 
était contemporain de Philippe; c'est lui qui a tant déchiré (698b) les 
Athéniens : nous avons de lui quatre livres de ses parodies. Timon le 
rappelé, lv. 1 de ses Silles. 
Polémon, lv. 12 de son ouvrage sur Timée, nous donne les détails suivants, 
en parlant des poètes parodiques. 
« Je regarde Béotus et Eubée qui ont fait des parodies, comme des 
Écrivains élégants ; car ils plaisantent avec beaucoup d'habileté : ils 
ont même surpassé en ce genre les poètes qui les ont devancés quoique l'un 
et l'autre soient venus dans un âge postérieur. »
C'est Hipponax, le poète iambique, qui a imaginé cette espèce de poésie; 
mais citons un passage des ses hexamètres. 
(698c) « Muse, chante-moi Eurimédon, ce gouffre de la mer, ce ventre 
comparable à une épée tranchante, et qui dévorait si gloutonnement. Dis 
comment il périt sur le bord de la mer turbulente, par le funeste jugement 
d'une assemblée publique. » 
Épicharme de Syracuse emploie aussi un peu la parodie dans un de ses 
poèmes. Il a été suivi à cet égard par Cratinus, poète de l'ancienne 
Comédie, dans ses Eunides, et par Egémon de Thase, surnommé la lentille. 
Voici ce que dit ce dernier. 
(698d) « Lorsque je vins à Thase, le peuple m'enleva sur le rivage au 
débarquement, mais pour me jeter bientôt dans des tas de boue. Quelqu'un 
qui était à côté de moi, me dit : Ô ! le plus criminel de tous les hommes, 
qui donc a pu te persuader de venir poser des pieds tels que les tiens sur 
ce beau rivage ? Je leur répondis ce peu de mots : C'est le souvenir de la 
patrie qui m'y a engagé comme malgré moi, tout âgé que je suis; c'est la 
pauvreté : oui, cette pauvreté qui force nombre de Thasiens à s'exposer 
sur de petites barques, (698e) pour se réunir à une coterie de gens 
perdus, qui se rendent également malheureux, et qui ne chantent là que 
détestablement de mauvaises rapsodies. Voilà donc pourquoi je me suis 
joint à eux dans mon extrême besoin, pour composer de ces poèmes. Mais 
non, je ne m'absenterai plus pour aller ramasser à mon seul profit, 
quelques deniers au dehors. Je remettrai aux Thasiens tout l'argent net 
que j'aurai gagné, afin qu'aucune dame de l'Achaïe (de la Grèce) ne se 
fâche ici de voir ma femme manger chez elle du pain d'achaïie, (698f) et ne 
me dise plus, en lui apercevant une petite galette au fromage, tu as gagné 
cinquante drachmes à Athènes en chantant la conjuration des amis ; mais tu 
n'en as envoyé que très peu chez toi. Pendant que je m'occupais de cela, 
Minerve m'accosta, tenant une verge d'or à la main, et m'en frappa en disant, 

[15,699] (699a) pauvre Lentille, qui as tant souffert, vas encore disputer 
le prix. Alors plein de confiance je chantai beaucoup mieux. » 
56. Ennippe, poète de l'ancienne comédie, a aussi fait des parodies. Mais 
le premier qui ait paru à l'orchestre pour disputer le prix est Egémon. Il 
remporta plusieurs fois le prix à Athènes par ses parodies, entre autres 
par sa Gigantomachie. Il a aussi fait une pièce dans le goût de l'ancienne 
comédie, sous le nom de Philinne. 
Quant à Eubée y il a répandu nombre de traits charmants dans ses poèmes. 
(699b) Il dit dans son Combat des bains. 
« Ils se frappaient les uns les autres de leurs lances acérées. » 
Il fait dire à un barbier, qui injuriait un potier de terre, à l'occasion 
de sa femme. 
« Et toi, quelque brave que tu sois, ne t'avise pas d'enlever cette femme; 
ni toi non plus, fils de Pelée. » 
CHAP. XVII. Alexandre d'Étolie, poète tragique, nous apprend dans une 
élégie que les poètes parodiques étaient considérés chez les Siciliens. En 
voici un passage. 
(699c) « C'est ainsi qu'un courage mâle a fait rentrer dans sa patrie 
Agathocle, cet homme né d'une ancienne et illustre famille. Dès sa 
jeunesse il savait comment se comporter chez les étrangers, lui-même 
étranger parmi eux; et s'était rendu aussi habile que Mimnerme dans le 
genre de sa poésie. Aussi passionné que lui pour les beaux garçons et pour 
le vin, cet homme écrivit de manière à pouvoir placer ses vers à côté de 
ceux du brillant Homère, devant, en cela, de la reconnaissance aux 
Syracusains. Mais quiconque aura entendu Béotus, sera singulièrement 
charmé des vers d'Eubée. » 
(699d) CHAP. XVIII. Pendant que la conversation roulait sur tous ces 
différents objets, la nuit nous surprit; et nous demandâmes de la lumière. 
Or pour faire cette demande l'un dit  : ça, valet, un lychneion, les 
autres une lychnea ; quelqu'un une lophnida, disant qu'on appelait ainsi la 
torche qu'on faisait d'écorce d'arbre ou de phloios. Un autre voulait un 
panos,  un autre un phanos. Tel criait un lychnuque, tel autre un lychnos, 
et même un lychnos à deux mèches. On demanda aussi une hélane et des 
hélanes, disant qu'on nommait ainsi les torches, du mot hélée, qui signifie 
chaleur et lumière, et que d'ailleurs Néanthe, un des historiens du temps 
d'Attalus avait ainsi parlé : enfin chacun dit ce qui lui vint en tête, 
(699e) de sorte qu'il y eut le plus grand trouble pendant qu'on rappelait 
tout ce qui pouvait être connu à cet égard. 
Silène, auteur d'un recueil de gloses, dit un de nos convives, rapporte 
que les Athéniens donnent le nom de phanos aux flambeaux. Selon Timachidas 
de Rhodes, on appelait délétron le phanos dont les jeunes gens se servent 
lorsqu'ils passent la nuit, et qu'ils nommaient hélane : mais Amérias 
donne le nom de grabion au phanos ; or voici comme Seleucus explique le 
mot grabion : 
« il signifie un bois d'yeuse ou de rouvre écrasé et fendu en plusieurs 
brins, de sorte qu'il puisse être allumé pour éclairer ceux qui marchent. » 
CHAP. XVIII. C'est dans ce sens que Théodoridas de Syracuse (699f) dit 
dans ses Satyres ou dans son Dithyrambe,  
« La poix dégoûlinait des grabions ». 
58. Du reste on trouvera les mots phanos et lychnuchos dans plusieurs 
auteurs : Alexis a dit : 
« Quel est le premier .... ? (LACUNE). 
(699) Strattis, après avoir déjà dit dans son Trident ou son Rhopopole, 
(regrattier, charlatan ; ajoute ; 
« Prends le trident et le lychnuque ». 
« Oui, j'en tiens un de la main droite, c'est un trait de fer pour percer 
les animaux de la nier. J'ai en outre la lumière d'une lanterne de corne 
qui m'éclaire ». 
Alexis écrit dans son Midon, 

[15,700] (700a) « Celui qui le premier a imaginé de marcher la nuit avec une 
lanterne, était un homme qui ménageait ses doigts, (en ne tâtonnant pas) ». 
Le même dit dans son Enthousiaste, 
« A. Sans doute que plusieurs de ceux qui vont me rencontrer me blâmeront 
de m'en aller ainsi étant ivre : eh ! bien, où est donc le phanos ? B. en 
voici un, et qui certes, est aussi brillant que le plus brillant Soleil »
Anaxandride dit dans son Outrage, ou le Kondyle, coup de poing. 
« Prend ce phanos, et allume-moi la lampe. » 
D'autres disent que le phanos était une torche; d'autres que c'était un 
faisceau de bois coupé en long. 
Ménandre écrit dans ses Cousins 
« A. Mon phanos (ou panos) est plein d'eau : B. il ne faut pas le secouer, 
mais le faire sécher sous la cendre. » 
Nicostrate dit dans ses Compatriotes ; 
« Que le regretté voisin vende du vin, de l'huile ou du vinaigre à 
quelqu'un, le fripon renvoie toujours son monde avec de l'eau. » 
(700c) On lit dans les Sympleouses de Philippide 
« A. Notre, phanos, flambeau ne nous éclairait pas: B. Eh ! bien, grand 
sot, tu ne pouvois pas souffler dessus pour le rallumer ? » 
60. Phérécrate dans ses Crapatalles, appelle lychneion  ce qu'on nomme à 
présent lychnia. 
A. Quelle espèce de flambeau (lyckneioon) est-ce là. B. C'est un ouvrage 
de Toscane. » 
II faut savoir qu'il se faisait nombre de choses en Toscane ;  les 
habitants y ayant poussé l'industrie fort loin. 
Aristophane dit dans ses Chevaliers : 
« Nous fîmes un faisceau de trois javelots, et ils nous servirent de 
candélabre : lychneioo. » 
Diphile dans son Ignorance, dit; 
(700d) « Nous allumâmes la lampe pour chercher le lycheion, le candélabre » 
CHAP. XIX. Euphorion rapporte, dans ses commentaires historiques, que 
Denys le jeune, tyran de Syracuse fit, dans le prytanée des Tarentins, 
hommage d'un candélabre, lychneion, sur lequel on pouvait allumer autant 
de lampes qu'il y avait de jours dans  l'année. 
CHAP. XX. Ermippe le comique, dans ses lambes appelle synthète le 
candélabre des soldats : et dans sa pièce intitulée les Phormophores, ou 
Goujats, il dit lychnidïon pour petite lampe. 
« Petite lampe, prends par ici à droite pour m'éclairer en sortant. » 
Mais on appelle panos un faisceau de bois fendu. (700e) On s'en servait 
pour torche ou flambeau. 
Ménandre dit dans ses Cousins 
« Dès que tu seras entré, apprête un panos, une lampe et un chandelier. 
Enfin qu'il y ait de la lumière de manière ou d'autre, n'en seroit-ce 
qu'une, pourvu qu'elle soit grande. » 
Diphile écrit dans son Soldat : 
« Mais le panos est plein d'eau. » 
Eschyle avait fait mention du panos avant eux dans son Agamemnon. On s'en 
servait pour torche. Alexis fait mention de chandelier de bois ; et 
peut-être le chandelier obélisque dont parle Théopompe serait-il la même 
chose. Philyllius se sert du mot "das" pour désigner une torche. 
Mais l'usage de la lampe n'est pas ancien; car autrefois on employoit les 
("das") torches, et des bois secs pour s'éclairer. 
Clitarque a dit g-koimîsai g-lychnon, faire dormir la lampe pour l'éteindre. 


[15,701] Platon le comique, dans sa Longue nuit, parle de lampe à deux mèches : 
« Là il aura une lampe à deux mèches, dimyxon, au-dessus des tempes. » 
Métagène et Philonide en ont fait mention, le premier dans ses 
Philothylhes, le second dans ses Cothurnes. 
Selon les gloses de Clitarque les Rhodiens appellent lophnia, la torche 
faite d'écorce et de sarment. 
Homère appelle les torches g-detai 
« Et des torches, g-detai, qu'il (le lion) craint, quelque impétueux qu'il soit. » 
On donnait aussi à la torche le nom d'helanée, selon le rapport d'Amérias. 
Mais Nicandre appelé helanée un faisceau de roseaux. 
Hérodote a dit lychna, des lampes au genre neutre, lv. 2 de ses Histoires. 
Quant au mot vulgaire lychnocautia qui désigne le moment d'allumer les 
lampes, (701b) Céphisodore se sert de lychnapsia, dans sa pièce intitulée 
le Porc. 
Cynulque, toujours adversaire intrépide d'Ulpien, dit alors: Valet qui 
sers à table, va m'acheter des chandelles d'un sou y afin que je puisse 
crier comme l'Agathon du charmant Aristophane 
« Sortez avec des torches pour éclairer Agathon. » 
Après avoir dit cela, il sortit du banquet 
« Frappant la terre de sa queue. » 
( Comme un lion irrité} ; mais très-disposé à se livrer au sommeil qui 
commençait à s'emparer de lui. 
62. Paeans. Nombre de nos convives criant ensemble "io paean". Pontien prit 
la parole 
(701c) « Mes amis, je voudrais savoir si cette exclamation "io paean" est un 
proverbe ou un refrain de chanson, ou enfin une toute autre chose. 
Démocrite lui dit: Cléarque de Soli qui ne le cédait en rien à aucun des 
disciples d'Aristote, nous raconte l'histoire suivante, lv. 1 de son 
ouvrage sur les Proverbes. 
« Latone revenant de Calcis d'Eubée à Delphes, avec Apollon et Diane, se 
trouva près de l'antre du serpent qu'on appelait Python. Or Python allant 
pour se jeter sur eux, Latone qui tenait l'un de ses (701d) enfants dans 
ses bras, tâcha de gagner la pierre qui sert encore de base à sa statue 
d'airain, et que l'on a placé près du platane de Delphes, après y avoir 
représenté cet événement. Latone s'écria donc alors : "ie pai" : jette mon 
fils ou lache mon fils. Apollon ayant un arc à la main, c'était comme si 
on lui eût dit : décoche une flèche mon fils, tire mon fils. Voilà donc ce 
qui depuis a donné lieu à l'exclamation "iepai, ie paioon". » 
Quelques-uns, changeant un peu la lettre, disent que c'est une expression 
proverbiale ou vulgaire, dont on se sert comme de préservatif contre ce 
qu'on peut avoir à craindre, et qu'on dit alors (701e)  "iee paioon", non 
pas "ie". Mais nombre de personnes font cette exclamation "iee paioon" 
lorsqu'elles ont terminé quelque chose, comme une expression proverbiale, 
et non comme un refrain de chanson. D'un autre côté l'usage empêchant 
qu'on ne s'aperçoive que c'est un proverbe, ceux qui se servent de cette 
expression, ne la prononcent pas comme telle. Héraclide du Pont nous a 
donné une histoire faite à plaisir, lorsqu'il nous dit que c'est Apollon 
lui-même qui faisant des libations s'est écrié trois fois "iee paioon, iee 
paian" : or c'est sur cette opinion qu'il se fonde pour rapporter (701f) à 
ce Dieu l'invention des vers qu'on appelle trimètres, en disant que chacun 
de ces trimètres est de l'invention d'Apollon. Voici ces espèces de vers. 
1 °. Si l'on fait longues les deux premières syllabes des mots "iee paioon", 
il en résultera un vers héroïque. 2°. Si on les fait brèves, il en 
résultera un vers iambique pur. Ainsi ce vers iambique devra aussi être 
rapporté à ce Dieu. 3°. Mais si en faisant ces deux premières syllabes 
brèves partout on excepte les deux dernières qu'on fera longues, on aura 
un vers iambique d'Hipponax. 


[15,702] Après ces discours, nous allions nous lever de table, lorsqu'il entra des 
valets qui portaient l'un un thymiatère, l'autre de l'encens; un 
troisième le vase des libations. Il était d'usage en quittant la table, 
et après les libations de donner à boire le reste du vin pur à l'esclave 
qui le présentait. 
Ariphon  de Sicyone a fait un paean à l'honneur de Hygiée ou déesse de la 
santé. Le voici : 
PAEAN. 
« Hygiée, déesse surtout vénérable parmi les bienheureux, puissé-je être 
toujours avec toi le reste de mes jours ! et toi ne me refuse pas de 
demeurer avec moi, pour me faire goûter tes faveurs. Car s'il est des 
attraits dans les richesses, dans l'amour des parents, dans la royauté que 
les hommes regardent comme le bonheur des dieux mêmes, (702b) dans les 
plaisirs que nous cherchons dans les filets secrets de Vénus, en cédant à 
nos désirs; s'il en est dans la joie que les dieux peuvent nous procurer, 
dans le repos qui rétablit nos forces après le travail, Hygiée, c'est avec 
toi ô immortelle ! que tout fleurit et que brille le printemps des grâces. 
Mais sans toi, il n'est pas d'heureux. » 
(Voici  ce qu'il dit dans la pièce intitulée ...
« Je distribue les viandes : et je sais boire du vin de Toscane avec huit 
de mes amis. ») 
Mon cher Timocrate, ces détails que nous venons d'entendre ne sont pas, 
(702c) pour parler avec Platon, les badinages de Socrate encore jeune, et 
paré des attraits mêmes du bel âge ; mais les dissertations sérieuses  de 
Savants réunis à table : et je dirai avec Denys surnommé Chalcous 
« Quoi de plus flatteur que de commencer et de finir par ce qui est le 
plus cher à notre cœur ? »