[1,1252b] LIVRE I.
CHAPITRE PREMIER. 
§ 1. Tout État est évidemment une association ; et toute association ne se forme 
qu'en vue de quelque bien, puisque les hommes, quels qu'ils soient, ne font jamais 
rien qu'en vue de ce qui leur paraît être bon. Évidemment toutes les associations 
visent à un bien d'une certaine espèce, et le plus important de tous les biens doit 
être l'objet de la plus importante des associations, de celle qui renferme toutes les 
autres ; et celle-là, on la nomme précisément État et association politique.
§ 2. Des auteurs n'ont donc pas raison d'avancer que les caractères de roi, de 
magistrat, de père de famille, et de maître, se confondent. C'est supposer qu'entre 
chacun d'eux toute la différence est du plus au moins, sans être spécifique ; 
qu'ainsi un petit nombre d'administrés constitueraient le maître ; un nombre plus 
grand, le père de famille ; un plus grand encore, le magistrat ou le roi ; c'est 
supposer qu'une grande famille est absolument un petit État. Ces auteurs ajoutent, 
en ce qui concerne le magistrat et le roi, que le pouvoir de l'un est personnel et 
indépendant ; et que l'autre, pour me servir des définitions mêmes de leur 
prétendue science, est en partie chef et en partie sujet.
§ 3. Toute cette théorie est fausse ; il suffira, pour s'en convaincre, d'adopter dans 
cette étude notre méthode habituelle. Ici, comme partout ailleurs, il convient de 
réduire le composé à ses éléments indécomposables, c'est-à-dire, aux parties les 
plus petites de l'ensemble. En cherchant ainsi quels sont les éléments constitutifs 
de l'État, nous reconnaîtrons mieux en quoi diffèrent ces éléments ; et nous 
verrons si l'on peut établir quelques principes scientifiques dans les questions 
dont nous venons de parler. Ici, comme partout ailleurs, remonter à l'origine des 
choses et en suivre avec soin le développement, est la voie la plus sûre pour bien 
observer.
§ 4. D'abord, il y a nécessité dans le rapprochement de deux êtres qui ne peuvent 
rien l'un sans l'autre : je veux parler de l'union des sexes pour la reproduction. Et 
là rien d'arbitraire ; car chez l'homme, aussi bien que chez les autres animaux et 
dans les plantes, c'est un désir naturel que de vouloir laisser après soi un être fait à 
son image. C'est la nature qui, par des vues de conservation, a créé certains êtres 
pour commander, et d'autres pour obéir. C'est elle qui a voulu que l'être doué de 
raison et de prévoyance commandât en maître ; de même encore que la nature a 
voulu que l'être capable par ses facultés corporelles d'exécuter des ordres, obéît en 
esclave; et c'est par là que l'intérêt du maître et celui de l'esclave s'identifient.

[1,1253a] § 5. La nature a donc déterminé la condition spéciale de la femme et de l'esclave. 
C'est que la nature n'est pas mesquine comme nos ouvriers. Elle ne fait rien qui 
ressemble à leurs couteaux de Delphes. Chez elle, un être n'a qu'une destination, 
parce que les instruments sont d'autant plus parfaits, qu'ils servent non à 
plusieurs usages, mais à un seul. Chez les Barbares, la femme et l'esclave sont des 
êtres de même ordre. La raison en est simple : la nature, parmi eux, n'a point fait 
d'être pour commander. Entre eux, il n'y a réellement union que d'un esclave et 
d'une esclave; et les poètes ne se trompent pas en disant : 
"Oui, le Grec au Barbare a droit de commander, 
puisque la nature a voulu que Barbare et esclave ce fût tout un".
§ 6. Ces deux premières associations, du maître et de l'esclave, de l'époux et de la 
femme, sont les bases de la famille; et Hésiode l'a fort bien dit dans ce vers : 
"La maison, puis la femme, et le boeuf laboureur", 
car le pauvre n'a pas d'autre esclave que le boeuf. Ainsi donc l'association 
naturelle de tous les instants, c'est la famille ; Charondas a pu dire, en parlant de 
ses membres, « qu'ils mangeaient à la même table » ; et Epiménide de Crète, 
«qu'ils se chauffaient au même foyer ».
§ 7. L'association première de plusieurs familles, mais formée en vue de rapports 
qui ne sont plus quotidiens, c'est le village, qu'on pourrait bien justement nommer 
une colonie naturelle de la famille ; car les individus qui composent le village ont, 
comme s'expriment d'autres auteurs, « sucé le lait de la famille » ; ce sont ses 
enfants et « les enfants de ses enfants ». Si les premiers États ont été soumis à des 
rois, et si les grandes nations le sont encore aujourd'hui, c'est que ces États 
s'étaient formés d'éléments habitués à l'autorité royale, puisque dans la famille le 
plus âgé est un véritable roi ; et les colonies de la famille ont filialement suivi 
l'exemple qui leur était donné. Homère a donc pu dire : 
"Chacun à part gouverne en maître 
Ses femmes et ses fils." 
Dans l'origine, en effet, toutes les familles isolées se gouvernaient ainsi. De là 
encore cette opinion commune qui soumet les dieux à un roi ; car tous les peuples 
ont eux-mêmes jadis reconnu ou reconnaissent encore l'autorité royale, et les 
hommes n'ont jamais manqué de donner leurs habitudes aux dieux, de même 
qu'ils les représentent à leur image.
§ 8. L'association de plusieurs villages forme un État complet, arrivé, l'on peut 
dire, à ce point de se suffire absolument à lui-même, né d'abord des besoins de la 
vie, et subsistant parce qu'il les satisfait tous. Ainsi l'État vient toujours de la 
nature, aussi bien que les premières associations, dont il est la fin dernière ; car la 
nature de chaque chose est précisément sa fin ; et ce qu'est chacun des êtres quand 
il est parvenu à son entier développement, on dit que c'est là sa nature propre, 
qu'il s'agisse d'un homme, d'un cheval, ou d'une famille. On peut ajouter que cette 
destination et cette fin des êtres est pour eux le premier des biens ; 

[1,1253b] et se suffire à soi-même est à la fois un but et un bonheur.
§ 9. De là cette conclusion évidente, que l'État est un fait de nature, que 
naturellement l'homme est un être sociable, et que celui qui reste sauvage par 
organisation, et non par l'effet du hasard, est certainement, ou un être dégradé, ou 
un être supérieur à l'espèce humaine. C'est bien à lui qu'on pourrait adresser ce 
reproche d'Homère : "Sans famille, sans lois, sans foyer...". 
L'homme qui serait par nature tel que celui du poète ne respirerait que la guerre; 
car il serait alors incapable de toute union, comme les oiseaux de proie.
§ 10. Si l'homme est infiniment plus sociable que les abeilles et tous les autres 
animaux qui vivent en troupe, c'est évidemment, comme je l'ai dit souvent, que la 
nature ne fait rien en vain. Or, elle accorde la parole à l'homme exclusivement. La 
voix peut bien exprimer la joie et la douleur ; aussi ne manque-t-elle pas aux 
autres animaux, parce que leur organisation va jusqu'à ressentir ces deux 
affections et à se les communiquer. Mais la parole est faite pour exprimer le bien et 
le mal, et, par suite aussi, le juste et l'injuste ; et l'homme a ceci de spécial, parmi 
tous les animaux, que seul il conçoit le bien et le mal, le juste et l'injuste, et tous les 
sentiments de même ordre, qui en s'associant constituent précisément la famille et l'État.
§ 11. On ne peut douter que l'État ne soit naturellement au-dessus de la famille et 
de chaque individu ; car le tout l'emporte nécessairement sur la partie, puisque, le 
tout une fois détruit, il n'y a plus de parties, plus de pieds, plus de mains, si ce 
n'est par une pure analogie de mots, comme on dit une main de pierre ; car la 
main, séparée du corps, est tout aussi peu une main réelle. Les choses se 
définissent en général par les actes qu'elles accomplissent et ceux qu'elles peuvent 
accomplir ; dès que leur aptitude antérieure vient à cesser, on ne peut plus dire 
qu'elles sont les mêmes ; elles sont seulement comprises sous un même nom.
§ 12. Ce qui prouve bien la nécessité naturelle de l'État et sa supériorité sur 
l'individu, c'est que, si on ne l'admet pas, l'individu peut alors se suffire à lui-même 
dans l'isolement du tout, ainsi que du reste des parties ; or, celui qui ne 
peut vivre en société, et dont l'indépendance n'a pas de besoins, celui-là ne saurait 
jamais être membre de l'État. C'est une brute ou un dieu.
§ 13. La nature pousse donc instinctivement tous les hommes à l'association 
politique. Le premier qui l'institua rendit un immense service ; car, si l'homme, 
parvenu à toute sa perfection, est le premier des animaux, il en est bien aussi le 
dernier quand il vit sans lois et sans justice. Il n'est rien de plus monstrueux, en 
effet, que l'injustice armée. Mais l'homme a reçu de la nature les armes de la 
sagesse et de la vertu, qu'il doit surtout employer contre ses passions mauvaises. 
Sans la vertu, c'est l'être le plus pervers et le plus féroce ; il n'a que les 
emportements brutaux de l'amour et de la faim. La justice est une nécessité sociale; 
car le droit est la règle de l'association politique, et la décision du juste est ce qui 
constitue le droit. 

[1,1254a] CHAPITRE II.  
§ 1.  Maintenant que nous connaissons positivement les parties diverses dont l'État 
s'est formé, il faut nous occuper tout d'abord de l'économie qui régit les familles, 
puisque l'État est toujours composé de familles. Les éléments de l'économie 
domestique sont précisément ceux de la famille elle-même, qui, pour être 
complète, doit comprendre des esclaves et des individus libres. Mais comme, pour 
se rendre compte des choses, il faut soumettre d'abord à l'examen les parties les 
plus simples, et que les parties primitives et simples de la famille sont le maître et 
l'esclave, l'époux et la femme, le père et les enfants, il faudrait étudier séparément 
ces trois ordres d'individus, et voir ce qu'est chacun d'eux et ce qu'il doit être.
§ 2. On a donc à considérer, d'une part, l'autorité du maître, puis, l'autorité 
conjugale ; car la langue grecque n'a pas de mot particulier pour exprimer ce, 
rapport de l'homme et de la femme; et enfin, la génération des enfants, notion à 
laquelle ne répond pas non plus un mot spécial. A ces trois éléments que nous 
venons d'énumérer, on pourrait bien en ajouter un quatrième, que certains auteurs 
confondent avec l'administration domestique, et qui, selon d'autres, en est au 
moins une branche fort importante ; nous l'étudierons aussi : c'est ce qu'on appelle 
l'acquisition des biens. Occupons-nous d'abord du maître et de l'esclave, afin de 
connaître à fond les rapports nécessaires qui les unissent, et afin de voir en même 
temps si nous ne pourrions pas trouver sur ce sujet des idées plus satisfaisantes 
que celles qui sont reçues aujourd'hui.
 § 3. On soutient d'une part qu'il y a une science propre au maître et qu'elle se 
confond avec celle de père de famille, de magistrat et de roi, ainsi que nous l'avons 
dit en débutant. D'autres, au contraire, prétendent que le pouvoir du maître est 
contre nature; que la loi seule fait des hommes libres et des esclaves, mais que la 
nature ne met aucune différence entre eux et même, par suite, que l'esclavage est 
inique, puisque la violence l'a produit.
§ 4. D'un autre côté, la propriété est une partie intégrante de la famille et la science 
de la possession fait aussi partie de la science domestique, puisque, sans les choses 
de première nécessité, les hommes ne sauraient vivre, ni vivre heureux. Il s'ensuit 
que, comme les autres arts, chacun dans sa sphère, ont besoin, pour accomplir leur 
oeuvre, d'instruments spéciaux, la science domestique doit avoir également les 
siens. Or, parmi les instruments, les uns sont inanimés, les autres vivants ; par 
exemple, pour le patron du navire, le gouvernail est un instrument sans vie, et le 
matelot qui veille à la proue, un instrument vivant, l'ouvrier, dans les arts, étant 
considéré comme un véritable instrument. D'après le même principe, on peut dire 
que la propriété n'est qu'un instrument de l'existence, la richesse une multiplicité 
d'instruments, et l'esclave une propriété vivante ; seulement, en tant 
qu'instrument, l'ouvrier est le premier de tous.
§ 5. Si chaque instrument, en effet, pouvait, sur un ordre reçu, ou même deviné, 
travailler de lui-même, comme les statues de Dédale, ou les trépieds de Vulcain, 
« qui se rendaient seuls, dit le poète, aux réunions des dieux »; si les navettes 
tissaient toutes seules ; si l'archet jouait tout seul de la cithare, les entrepreneurs se 
passeraient d'ouvriers, et les maîtres, d'esclaves. 

[1,1254b] Les instruments, proprement dits, sont donc des instruments de production ; 
la propriété au contraire est simplement d'usage. Ainsi, la navette produit quelque chose 
de plus que l'usage qu'on en fait ; mais un vêtement, un lit, ne donnent que cet usage même.
§ 6. En outre, comme la production et l'usage diffèrent spécifiquement, et que ces 
deux choses ont des instruments qui leur sont propres, il faut bien que les 
instruments dont elles se servent aient entre eux une différence analogue. La vie 
est l'usage, et non la production des choses ; et l'esclave ne sert qu'à faciliter tous 
ces actes d'usage. Propriété est un mot qu'il faut entendre comme on entend le mot 
partie : la partie fait non seulement partie d'un tout, mais encore elle appartient 
d'une manière absolue à une chose autre qu'elle-même. Et pareillement pour la 
propriété : le maître est simplement le maître de l'esclave, mais il ne tient pas 
essentiellement à lui ; l'esclave, au contraire, est non seulement l'esclave du maître, 
mais encore il en relève absolument.
§ 7. Ceci montre nettement ce que l'esclave est en soi et ce qu'il peut être. Celui 
qui, par une loi de nature, ne s'appartient pas à lui-même, mais qui, tout en étant 
homme, appartient à un autre, celui-là est naturellement esclave. Il est l'homme 
d'un autre, celui qui en tant qu'homme devient une propriété ; et la propriété est 
un instrument d'usage et tout individuel.
§ 8. Il faut voir maintenant s'il est des hommes ainsi faits par la nature, ou bien s'il 
n'en existe point ; si, pour qui que ce soit, il est juste et utile d'être esclave, ou bien 
si tout esclavage est un fait contre nature. La raison et les faits peuvent résoudre 
aisément ces questions. L'autorité et l'obéissance ne sont pas seulement choses 
nécessaires ; elles sont encore choses éminemment utiles. Quelques êtres, du 
moment même qu'ils naissent, sont destinés, les uns à obéir, les autres à 
commander, bien qu'avec des degrés et des nuances très diverses pour les uns et 
pour les autres. L'autorité s'élève et s'améliore dans la même mesure que les êtres 
qui l'appliquent ou qu'elle régit. Elle vaut mieux dans les hommes que dans les 
animaux, parce que la perfection de l'oeuvre est toujours en raison de la perfection 
des ouvriers; et une oeuvre s'accomplit partout où se rencontrent l'autorité et 
l'obéissance.
§ 9. Ces deux éléments d'obéissance et de commandement se retrouvent dans tout 
ensemble, formé de plusieurs choses arrivant à un résultat commun, qu'elles 
soient d'ailleurs séparées ou continues. C'est là une condition que la nature 
impose à tous les êtres animés ; et l'on pourrait même découvrir quelques traces 
de ce principe jusque dans les objets sans vie : telle est, par exemple, l'harmonie 
dans les sons. Mais ceci nous entraînerait peut-être trop loin de notre sujet.
§ 10. D'abord, l'être vivant est composé d'une âme et d'un corps, faits 
naturellement l'une pour commander, l'autre pour obéir. C'est là du moins le voeu 
de la nature, qu'il importe de toujours étudier dans les êtres développés suivant 
ses lois régulières, et non point dans les êtres dégradés. Cette prédominance de 
l'âme est évidente dans l'homme parfaitement sain d'esprit et de corps, le seul que 
nous devions examiner ici. 

[1,1255a] Dans les hommes corrompus ou disposés à l'être, le corps semble parfois 
dominer souverainement l'âme, précisément parce que leur développement irrégulier 
est tout à fait contre nature.
§ 11. Il faut donc, je le répète, reconnaître d'abord dans l'être vivant l'existence 
d'une autorité pareille tout ensemble et à celle d'un maître et à celle d'un magistrat ;
l'âme commande au corps comme un maître à son esclave ; et la raison, à 
l'instinct, comme un magistrat, comme un roi. Or, évidemment on ne saurait nier 
qu'il ne soit naturel et bon pour le corps d'obéir à l'âme ; et pour la partie sensible 
de notre être, d'obéir à la raison et à la partie intelligente. L'égalité ou le 
renversement du pouvoir entre ces divers éléments leur serait également funeste à tous.
§ 12. Il en est de même entre l'homme et le reste des animaux : les animaux privés 
valent naturellement mieux que les animaux sauvages ; et c'est pour eux un grand 
avantage, dans l'intérêt même de leur sûreté, d'être soumis à l'homme. D'autre 
part, le rapport des sexes est analogue ; l'un est supérieur à l'autre : celui-là est fait 
pour commander, et celui-ci, pour obéir.
§ 13. C'est là aussi la loi générale qui doit nécessairement régner entre les hommes. 
Quand on est inférieur à ses semblables autant que le corps l'est à l'âme, la brute, à 
l'homme, et c'est la condition de tous ceux chez qui l'emploi des forces corporelles 
est le seul et le meilleur parti à tirer de leur être, on est esclave par nature. Pour ces 
hommes-là, ainsi que pour les autres êtres dont nous venons de parler, le mieux 
est de se soumettre à l'autorité du maître ; car il est esclave par nature, celui qui 
peut se donner à un autre ; et ce qui précisément le donne à un autre, c'est qu'il ne 
peut aller qu'au point de comprendre la raison quand un autre la lui montre ; mais 
il ne la possède pas par lui-même. Les autres animaux ne peuvent pas même 
comprendre la raison, et ils obéissent aveuglément à leurs impressions.
§ 14. Au reste, l'utilité des animaux privés et celle des esclaves sont à peu près les 
mêmes : les uns comme les autres nous aident, par le secours de leurs forces 
corporelles, à satisfaire les besoins de l'existence. La nature même le veut, 
puisqu'elle fait les corps des hommes libres différents de ceux des esclaves, 
donnant à ceux-ci la vigueur nécessaire dans les gros ouvrages de la société, 
rendant au contraire ceux-là incapables de courber leur droite stature à ces rudes 
labeurs, et les destinant seulement aux fonctions de la vie civile, qui se partage 
pour eux entre les occupations de la guerre et celles de la paix.
§ 15. Souvent, j'en conviens, il arrive tout le contraire ; les uns n'ont d'hommes 
libres que le corps, comme les autres n'en ont que l'âme. Mais il est certain que, si 
les hommes étaient toujours entre eux aussi différents par leur apparence 
corporelle qu'ils le sont des images des dieux, on conviendrait unanimement que 
les moins beaux doivent être les esclaves des autres ; et si cela est vrai en parlant 
du corps, à plus forte raison le serait-ce en parlant de l'âme ; mais la beauté de 
l'âme est moins facile à reconnaître que la beauté corporelle. 

[1,1255b] Quoi qu'il en puisse être, il est évident que les uns sont naturellement libres 
et les autres naturellement esclaves, et que, pour ces derniers, l'esclavage est utile autant 
qu'il est juste.
§ 16. Du reste, ont nierait difficilement que l'opinion contraire renferme aussi 
quelque vérité. L'idée d'esclavage et d'esclave peut s'entendre de deux façons : on 
peut être réduit en esclavage et y demeurer par la loi, cette loi étant une 
convention par laquelle celui qui est vaincu à la guerre se reconnaît la propriété 
du vainqueur. Mais bien des légistes accusent ce droit d'illégalité, comme on en 
accuse souvent les orateurs politiques, parce qu'il est horrible, selon eux, que le plus fort, 
par cela seul qu'il peut employer la violence, fasse de sa victime son sujet et son esclave.
§ 17. Ces deux opinions opposées sont soutenues également par des sages. La 
cause de ce dissentiment et des motifs allégués de part et d'autre, c'est que la vertu 
a droit, quand elle en a le moyen, d'user, jusqu'à un certain point, même de la 
violence, et que la victoire suppose toujours une supériorité, louable à certains 
égards. Il est donc possible de croire que la force n'est jamais dénuée de mérite, et 
qu'ici toute la contestation ne porte réellement que sur la notion du droit, placé 
pour les uns dans la bienveillance et l'humanité, et pour les autres dans la 
domination du plus fort. Mais chacune de ces deux argumentations contraires est 
en soi également faible et fausse ; car elles feraient croire toutes deux, prises séparément, 
que le droit de commander en maître n'appartient pas à la supériorité de mérite.
§ 18. Il y a quelques gens qui, frappés de ce qu'ils croient un droit, et une loi a bien 
toujours quelque apparence de droit, avancent que l'esclavage est juste quand il 
résulte du fait de la guerre. Mais c'est se contredire ; car le principe de la guerre 
elle-même peut être injuste, et l'on n'appellera jamais esclave celui qui ne mérite 
pas de l'être ; autrement, les hommes qui semblent les mieux nés pourraient 
devenir esclaves, et même par le fait d'autres esclaves, parce qu'ils auraient été 
vendus comme prisonniers de guerre. Aussi, les partisans de cette opinion ont-ils 
soin d'appliquer ce nom d'esclave seulement aux Barbares et de le répudier pour 
leur propre nation. Cela revient donc à chercher ce que c'est que l'esclavage 
naturel ; et c'est là précisément ce que nous nous sommes d'abord demandé.
§ 19. Il faut, de toute nécessité, convenir que certains hommes seraient partout 
esclaves, et que d'autres ne sauraient l'être nulle part. Il en est de même pour la 
noblesse : les gens dont nous venons de parler se croient nobles, non seulement 
dans leur patrie, mais en tous lieux ; à leur sens, les Barbares, au contraire, ne 
peuvent être nobles que chez eux. Ils supposent donc que telle race est d'une 
manière absolue libre et noble, et que telle autre ne l'est que conditionnellement. 
C'est l'Hélène de Théodecte qui s'écrie : 
"De la race des dieux de tous côtés issue, 
Qui donc du nom d'esclave oserait me flétrir?" 
Cette opinion revient précisément à fonder sur la supériorité et l'infériorité naturelles 
toute la différence de l'homme libre et de l'esclave, de la noblesse et de la roture. 

[1,1256a] C'est croire que de parents distingués sortent des fils distingués, de 
même qu'un homme produit un homme, et qu'un animal produit un animal. Mais 
il est vrai que bien souvent la nature veut le faire sans le pouvoir.
§ 20. On peut donc évidemment soulever cette discussion avec quelque raison, et 
soutenir qu'il y a des esclaves et des hommes libres par le fait de la nature ; on 
peut soutenir que cette distinction subsiste bien réellement toutes les fois qu'il est 
utile pour l'un de servir en esclave, pour l'autre de régner en maître; on peut 
soutenir enfin qu'elle est juste, et que chacun doit, suivant le voeu de la nature, 
exercer ou subir le pouvoir. Par suite, l'autorité du maître sur l'esclave est 
également juste et utile; ce qui n'empêche pas que l'abus de cette autorité ne puisse 
être funeste à tous deux. L'intérêt de la partie est celui du tout; l'intérêt du corps 
est celui de l'âme ; l'esclave est une partie du maître ; c'est comme une partie de 
son corps, vivante, bien que séparée. Aussi entre le maître et l'esclave, quand c'est 
la nature qui les a faits tous les deux, il existe un intérêt commun, une 
bienveillance réciproque ; il en est tout différemment quand c'est la loi et la force 
seule qui les ont faits l'un et l'autre.
§ 21. Ceci montre encore bien nettement que le pouvoir du maître et celui du 
magistrat sont très distincts, et que, malgré ce qu'on en a dit, toutes les autorités ne 
se confondent pas en une seule : l'une concerne des hommes libres, l'autre des 
esclaves par nature ; l'une, et c'est l'autorité domestique, appartient à un seul, car 
toute famille est régie par un seul chef ; l'autre, celle du magistrat, ne concerne que 
des hommes libres et égaux.
§ 22. On est maître, non point parce qu'on sait commander, mais parce qu'on a 
certaine nature ; on est esclave ou homme libre par des distinctions pareilles. Mais 
il serait possible de former les maîtres à la science qu'ils doivent pratiquer tout 
aussi bien que les esclaves ; et l'on a déjà professé une science des esclaves à 
Syracuse, où, pour de l'argent, on instruisait les enfants en esclavage de tous les 
détails du service domestique. On pourrait fort bien aussi étendre leurs 
connaissances et leur apprendre certains arts, comme celui de préparer les mets, 
ou tout autre du même genre, puisque tels services sont plus estimés ou plus 
nécessaires que tels autres, et que, selon le proverbe : « Il y a esclave et esclave, il y 
a maître et maître ».
§ 23. Tous ces apprentissages forment la science des esclaves. Savoir employer des 
esclaves forme la science du maître, qui est maître bien moins en tant qu'il possède 
des esclaves, qu'en tant qu'il en use. Cette science n'est, il est vrai, ni bien étendue, 
ni bien haute ; elle consiste seulement à savoir commander ce que les esclaves 
doivent savoir faire. Aussi, dès qu'on peut s'épargner cet embarras, on en laisse 
l'honneur à un intendant, pour se livrer à la vie politique ou à la philosophie. La 
science de l'acquisition, mais de l'acquisition naturelle et juste, est fort différente 
des deux autres sciences dont nous venons de parler; elle a tout à la fois quelque 
chose de la guerre et quelque chose de la chasse. 
§ 24. Nous ne pousserons pas plus loin ce que nous avions à dire du maître et de l'esclave. 

[1,1256b] CHAPITRE III. 
§ 1. Puisque aussi bien l'esclave fait partie de la propriété, nous allons étudier, 
suivant notre méthode ordinaire, la propriété en général et l'acquisition des biens. 
La première question est de savoir si la science de l'acquisition ne fait qu'un avec 
la science domestique, ou si elle en est une branche, ou seulement un auxiliaire. Si 
elle en est l'auxiliaire, est-ce comme l'art de faire des navettes sert à l'art de tisser ? 
ou bien comme l'art de fondre les métaux sert au statuaire ? Les services de ces 
deux arts subsidiaires sont en effet bien distincts : là, c'est l'instrument qui est 
fourni ; ici, c'est la matière. J'entends par matière la substance qui sert à 
confectionner un objet : par exemple, la laine pour le fabricant, l'airain pour le 
statuaire. Ceci montre que l'acquisition des biens ne se confond pas avec 
l'administration domestique, puisque l'une emploie ce que l'autre fournit. A qui 
appartient-il, en effet, de mettre en oeuvre les fonds de la famille, si ce n'est à 
l'administration domestique ?
§ 2. Reste à savoir si l'acquisition des choses n'est qu'une branche de cette 
administration, ou bien une science à part. D'abord, si celui qui possède cette 
science doit connaître les sources de la richesse et de la propriété, on doit convenir 
que la propriété et la richesse embrassent des objets bien divers. En premier lieu, 
on peut se demander si l'art de l'agriculture, et en général la recherche et 
l'acquisition des aliments, est compris clans l'acquisition des biens, ou s'il forme 
un mode spécial d'acquérir.
§ 3. Mais les genres d'alimentation sont extrêmement variés ; et de là, cette 
multiplicité de genres de vie chez l'homme et chez les animaux, dont aucun ne 
peut subsister sans aliments. Par suite, ce sont précisément ces diversités-là qui 
diversifient les existences des animaux. Dans l'état sauvage, les uns vivent en 
troupes, les autres s'isolent, selon que l'exige l'intérêt de leur subsistance, parce 
que les uns sont carnivores, les autres frugivores, et les autres omnivores. C'est 
pour leur faciliter la recherche et le choix des aliments que la nature leur a 
déterminé un genre spécial de vie. La vie des carnivores et celle des frugivores 
différent justement en ce qu'ils n'aiment point par instinct la même nourriture, et 
que chacun d'eux a des goûts particuliers.
§ 4.  On en peut dire autant des hommes. Leurs modes d'existence ne sont pas 
moins divers. Les uns, dans un désoeuvrement absolu, sont nomades ; sans peine 
et sans travail, ils se nourrissent de la chair des animaux qu'ils élèvent. Seulement, 
comme leurs troupeaux sont forcés, pour trouver pâture, de changer constamment 
de place, eux aussi sont contraints de les suivre ; c'est comme un champ vivant 
qu'ils cultivent. D'autres subsistent de proie ; mais la proie des uns n'est pas celle 
des autres : pour ceux-ci, c'est le pillage ; pour ceux-là, c'est la pêche, quand ils 
habitent le bord des étangs ou des marais, les rivages des fleuves ou de la mer ; 
d'autres chassent les oiseaux et les bêtes fauves. Mais la majeure partie du genre 
humain vit de la culture de la terre et de ses fruits.
§ 5, Voici donc à peu près tous les modes d'existence où l'homme n'a besoin d'apporter 
que son travail personnel, sans demander sa subsistance aux échanges ou au commerce : 

[1,1257a] nomade, agriculteur, pillard, pêcheur ou chasseur. Des peuples 
vivent à l'aise en combinant ces existences diverses, et en empruntant à l'une de 
quoi remplir les lacunes de l'autre : ils sont à la fois nomades et pillards, cultivateurs et 
chasseurs, et ainsi des autres, qui embrassent le genre de vie que le besoin leur impose.
§ 6. Cette possession des aliments est, comme on peut le voir, accordée par la 
nature aux animaux aussitôt après leur naissance, et tout aussi bien après leur 
entier développement. Certains animaux, au moment même de la ponte, 
produisent en même temps que le petit la nourriture qui doit lui suffire jusqu'à ce 
qu'il soit en état de se pourvoir lui-même. C'est le cas des vermipares et des 
ovipares. Les vivipares portent pendant un certain temps en eux-mêmes les 
aliments des nouveau-nés ; ce qu'on nomme le lait n'est pas autre chose.
§ 7. Cette possession des aliments est également acquise aux animaux quand ils 
sont entièrement développés ; et il faut croire que les plantes sont faites pour les 
animaux, et les animaux, pour l'homme. Privés, ils le servent et le nourrissent ; 
sauvages, ils contribuent, si ce n'est tous, au moins la plupart, à sa subsistance et à 
ses besoins divers ; ils lui fournissent des vêtements et encore d'autres ressources. 
Si donc la nature ne fait rien d'incomplet, si elle ne fait rien en vain, il faut 
nécessairement qu'elle ait créé tout cela pour l'homme.
§ 8. Aussi la guerre est-elle encore en quelque sorte un moyen naturel d'acquérir, 
puisqu'elle comprend cette chasse que l'on doit donner aux bêtes fauves et aux 
hommes qui, nés pour obéir, refusent de se soumettre ; c'est une guerre que la 
nature elle-même a faite légitime. Voilà donc un mode d'acquisition naturelle, 
faisant partie de l'économie domestique, qui doit le trouver tout fait ou se le 
procurer, sous peine de ne point accumuler ces indispensables moyens de subsistance 
sans lesquels ne se formeraient, ni l'association de l'État, ni l'association de la famille.
§ 9. Ce sont même là, on peut le dire, les seules véritables richesses et les emprunts 
que le bien-être peut faire à ce genre d'acquisition sont bien loin d'être illimités, 
comme Solon l'a poétiquement prétendu : 
"L'homme peut sans limite augmenter ses richesses." 
C'est qu'au contraire, il y a ici une limite comme dans tous les autres arts. En effet 
il n'est point d'art dont les instruments ne soient bornés en nombre et en étendue ; 
et la richesse n'est que l'abondance des instruments domestiques et sociaux. Il 
existe donc évidemment un mode d'acquisition naturelle commun aux chefs de 
famille et aux chefs des États. Nous avons vu quelles en étaient les sources.
§ 10. Reste maintenant cet autre genre d'acquisition qu'on appelle plus 
particulièrement, et à juste titre, l'acquisition des biens ; et pour celui-là, on 
pourrait vraiment croire que la richesse et la propriété peuvent s'augmenter indéfiniment. 

[1,1257b] La ressemblance de ce second mode d'acquisition avec le premier, 
est cause qu'ordinairement on ne voit dans tous deux qu'un seul et même objet. Le 
fait est qu'ils ne sont ni identiques, ni bien éloignés ; le premier est naturel ; l'autre 
ne vient pas de la nature, et il est bien plutôt le produit de l'art et de l'expérience. 
Nous en commencerons ici l'étude.
§ 11. Toute propriété a deux usages, qui tous deux lui appartiennent essentiellement, 
sans toutefois lui appartenir de la même façon : l'un est spécial à 
la chose, l'autre ne l'est pas. Une chaussure peut à la fois servir à chausser le pied 
ou à faire un échange. On peut du moins en tirer ce double usage. Celui qui, 
contre de l'argent ou contre des aliments, échange une chaussure dont un autre a 
besoin, emploie bien cette chaussure en tant que chaussure, mais non pas 
cependant avec son utilité propre ; car elle n'avait point été faite pour l'échange. 
J'en dirai autant de toutes les autres propriétés ; l'échange, en effet, peut 
s'appliquer à toutes, puisqu'il est né primitivement entre les hommes de l'abondance 
sur tel point et de la rareté sur tel autre, des denrées nécessaires à la vie.
§ 12. Il est trop clair que, dans ce sens, la vente ne fait nullement partie de 
l'acquisition naturelle. Dans l'origine, l'échange ne s'étendait pas au delà des plus 
stricts besoins, et il est certainement inutile dans la première association, celle de 
la famille. Pour qu'il se produise, il faut que déjà le cercle de l'association soit plus 
étendu. Dans le sein de la famille, tout était commun ; parmi les membres qui se 
séparèrent, une communauté nouvelle s'établit pour des objets non moins 
nombreux que les premiers, mais différents, et dont on dut se faire part suivant le 
besoin. C'est encore là le seul genre d'échange que connaissent bien des nations 
barbares ; il ne va pas au delà du troc des denrées indispensables ; c'est, par 
exemple, du vin donné ou reçu pour du blé; et ainsi du reste.
§ 13. Ce genre d'échange est parfaitement naturel, et n'est point, à vrai dire, un 
mode d'acquisition, puisqu'il n'a d'autre but que de pourvoir à la satisfaction de 
nos besoins naturels. C'est là, cependant, qu'on peut trouver logiquement l'origine 
de la richesse. A mesure que ces rapports de secours mutuels se transformèrent en 
se développant, par l'importation des objets dont on était privé et l'exportation de 
ceux dont on regorgeait, la nécessité introduisit l'usage de la monnaie, les denrées 
indispensables étant, en nature, de transport difficile.
§ 14. On convint de donner et de recevoir dans les échanges une matière qui, utile 
par elle-même, fût aisément maniable dans les usages habituels de la vie ; ce fut 
du fer, par exemple, de l'argent, ou telle autre substance analogue, dont on 
détermina d'abord la dimension et le poids, et qu'enfin, pour se délivrer des embarras 
de continuels mesurages, on marqua d'une empreinte particulière, signe de sa valeur. 

[1,1258a] § 15. Avec la monnaie, née des premiers échanges indispensables, naquit aussi 
la vente, autre forme d'acquisition, excessivement simple dans l'origine, mais 
perfectionnée bientôt par l'expérience, qui révéla, dans la circulation des objets, les 
sources et les moyens de profits considérables. 
§ 16. Voilà comment il semble que la science de l'acquisition a surtout l'argent 
pour objet, et que son but principal est de pouvoir découvrir les moyens de 
multiplier les biens ; car elle doit créer les biens et l'opulence. C'est qu'on place 
souvent l'opulence dans l'abondance de l'argent, parce que c'est sur l'argent que 
roulent l'acquisition et la vente ; et cependant cet argent n'est en lui-même qu'une 
chose absolument vaine, n'ayant de valeur que par la loi et non par la nature, 
puisqu'un changement de convention parmi ceux qui en font usage peut le 
déprécier complètement, et le rendre tout à fait incapable de satisfaire aucun de 
nos besoins. En effet, un homme, malgré tout son argent, ne pourra-t-il pas 
manquer des objets de première nécessité ? Et n'est-ce pas une plaisante richesse 
que celle dont l'abondance n'empêche pas de mourir de faim ? C'est comme ce Midas 
de la mythologie, dont le voeu cupide faisait changer en or tous les mets de sa table. 
§ 17. C'est donc avec grande raison que les gens sensés se demandent si l'opulence 
et la source de la richesse ne sont point ailleurs ; et certes la richesse et l'acquisition 
naturelles, objet de la science domestique, sont tout antre chose. Le commerce 
produit des biens, non point d'une manière absolue, mais par le déplacement 
d'objets déjà précieux en eux-mêmes. Or c'est l'argent qui paraît surtout 
préoccuper le commerce ; car l'argent est l'élément et le but de ses échanges ; et la 
fortune qui naît de cette nouvelle branche d'acquisition semble bien réellement 
n'avoir aucune borne. La médecine vise à multiplier ses guérisons à l'infini; 
comme elle, tous les arts placent dans l'infini l'objet qu'ils poursuivent, et tous y 
prétendent de toutes leurs forces. Mais du moins les moyens qui les conduisent à 
leur but spécial sont limités, et ce but lui-même leur sert à tous de borne ; bien loin 
de là, l'acquisition commerciale n'a pas même pour fin le but qu'elle poursuit, 
puisque son but est précisément une opulence et un enrichissement indéfinis. 
§ 18. Mais si l'art de cette richesse n'a pas de bornes, la science domestique en a, 
parce que son objet est tout différent. Ainsi, l'on pourrait fort bien croire à 
première vue que toute richesse sans exception a nécessairement des limites. Mais 
les faits sont là pour nous prouver le contraire ; tous les négociants voient 
s'accroître leur argent sans aucun terme. Ces deux espèces si différentes 
d'acquisition, employant le même fonds qu'elles recherchent toutes deux 
également, quoique dans des vues bien diverses, l'une ayant un tout autre but que 
l'accroissement indéfini de l'argent, qui est l'unique objet de l'autre, cette 
ressemblance a fait croire à bien des gens que la science domestique avait aussi la 
même portée; et ils se persuadent fermement qu'il faut à tout prix conserver ou 
augmenter à l'infini la somme d'argent qu'on possède. 
§ 19. Pour en venir là, il faut être préoccupé uniquement du soin de vivre, sans 
songer à vivre comme on le doit. 

[1,1258b] Le désir de la vie n'ayant pas de bornes, on est directement porté à désirer, 
pour le satisfaire, des moyens qui n'en ont pas davantage. 
Ceux-là mêmes qui s'attachent à vivre sagement recherchent aussi des 
jouissances corporelles ; et comme la propriété semble encore assurer ces 
jouissances, tous les soins des hommes se portent à amasser du bien ; de là, naît 
cette seconde branche d'acquisition dont je parle. Le plaisir ayant absolument 
besoin d'une excessive abondance, on cherche tous les moyens qui peuvent la 
procurer. Quand on ne peut les trouver dans les acquisitions naturelles, on les 
demande ailleurs ; et l'on applique ses facultés à des usages que la nature ne leur 
destinait pas.
§ 20. Ainsi, faire de l'argent n'est pas l'objet du courage, qui ne doit nous donner 
qu'une mâle assurance ; ce n'est pas non plus l'objet de l'art militaire ni de la 
médecine, qui doivent nous donner, l'un la victoire, l'autre la santé ; et cependant, 
on ne fait de toutes ces professions qu'une affaire d'argent, comme si c'était là leur 
but propre et que tout en elles dût viser à atteindre ce but. Voilà donc ce que 
j'avais à dire sur les divers moyens d'acquérir le superflu ; j'ai fait voir ce que sont 
ces moyens, et comment ils peuvent nous devenir un réel besoin. Quant à l'art de 
la véritable et nécessaire richesse, j'ai montré qu'il était tout différent de celui-là ; 
qu'il n'était que l'économie naturelle, uniquement occupée du soin de la subsistance ; 
art non pas infini comme l'autre, mais ayant au contraire des limites positives.
§ 21. Ceci rend parfaitement claire la question que nous nous étions d'abord posée, 
à savoir si l'acquisition des biens est ou non l'affaire du chef de famille et du chef 
de l'État. Il est vrai qu'il faut toujours supposer la préexistence de ces biens. Ainsi, 
la politique même ne fait pas les hommes ; elle les prend tels que la nature les lui 
donne, et elle en use. De même, c'est à la nature de nous fournir les premiers 
aliments, qu'ils viennent de la terre, de la mer, ou de toute autre source ; c'est 
ensuite au chef de famille de disposer de ces dons comme il convient de le faire ; 
c'est ainsi que le fabricant ne crée pas la laine ; mais il doit savoir l'employer, en distinguer 
les qualités et les défauts, et connaître celle qui peut servir et celle qui ne le peut pas.
§ 22. On pourrait demander encore pourquoi, tandis que l'acquisition des biens 
fait partie du gouvernement domestique, la médecine lui est étrangère, bien que 
les membres de la famille aient besoin de santé tout autant que de nourriture, ou 
de tel autre objet indispensable pour vivre. En voici la raison : si d'un côté le chef 
de famille et le chef de l'État doivent s'occuper de la santé de leurs administrés, 
d'un autre côté, ce soin regarde, non point eux, mais le médecin. De même, les 
biens de la famille, jusqu'à certain point, concernent son chef, et, jusqu'à certain 
point, concernent non pas lui, mais la nature qui doit les fournir. C'est 
exclusivement à la nature, je le répète, de donner le premier fonds. C'est à la 
nature d'assurer la nourriture à l'être qu'elle crée ; et, en effet, tout être reçoit les 
premiers aliments de celui qui lui transmet la vie. Voilà aussi pourquoi les fruits et 
les animaux forment un fonds naturel que tous les hommes savent exploiter.
§ 23. L'acquisition des biens étant double, comme nous l'avons vu, c'est-à-dire à la 
fois commerciale et domestique, celle-ci nécessaire et estimée à bon droit, 

[1,1259a] celle-là dédaignée non moins justement comme n'étant pas naturelle, et ne 
résultant que du colportage des objets, on a surtout raison d'exécrer l'usure, parce qu'elle 
est un mode d'acquisition né de l'argent lui-même, et ne lui donnant pas la destination 
pour laquelle on l'avait créé. L'argent ne devait servir qu'à l'échange; et l'intérêt 
qu'on en tire le multiplie lui-même, comme l'indique assez le nom que lui donne la 
langue grecque. Les pères ici sont absolument semblables aux enfants. L'intérêt est 
de l'argent issu d'argent, et c'est de toutes les acquisitions celle qui est la plus 
contraire à la nature.
CHAPITRE IV.  
§ 1. De la science, que nous avons suffisamment développée, passons maintenant 
à quelques considérations sur la pratique. Dans tous les sujets tels que celui-ci, un 
libre champ est ouvert à la théorie ; mais l'application a ses nécessités. La science 
de la richesse dans ses branches pratiques consiste à connaître à fond le genre, le 
lieu et l'emploi des produits les plus avantageux : à savoir, par exemple, si l'on 
doit se livrer à l'élève des chevaux, ou à celui des boeufs ou des moutons, ou de 
tels autres animaux, dont on doit apprendre à choisir habilement les espèces les 
plus profitables selon les localités ; car toutes ne réussissent pas également 
partout. La pratique consiste aussi à connaître l'agriculture, et les terres qu'il faut 
laisser sans arbres et celles qu'il convient de planter ; elle s'occupe enfin avec soin des 
abeilles et de tous les animaux de l'air et des eaux qui peuvent offrir quelques ressources.
§ 2. Tels sont les premiers éléments de la richesse proprement dite. Quant à la 
richesse que produit l'échange, son élément principal, c'est le commerce ; qui se 
partage en trois branches diversement sûres et diversement lucratives : commerce 
par eau, commerce par terre, et vente en boutique. Vient en second lieu le prêt à 
intérêt, et enfin le salaire, qui peut s'appliquer à des ouvrages mécaniques, ou bien 
à des travaux purement corporels de manoeuvres qui n'ont que leurs bras. Il est 
encore un troisième genre de richesse intermédiaire entre la richesse naturelle et la 
richesse d'échange, tenant de l'une et de l'autre et venant de tous les produits de la 
terre, qui, pour n'être pas des fruits, n'en ont pas moins leur utilité : c'est 
l'exploitation des bois ; c'est celle des mines, dont les divisions sont aussi 
nombreuses que les métaux mêmes tirés du sein de la terre.
§ 3. Ces généralités doivent nous suffire. Des détails spéciaux et précis peuvent 
être utiles aux métiers qu'ils concernent ; pour nous, ils ne seraient que fastidieux. 
Parmi les métiers, les plus relevés sont ceux qui donnent le moins au hasard ; les 
plus mécaniques, ceux qui déforment le corps plus que les autres ; les plus 
serviles, ceux qui l'occupent davantage ; les plus dégradés enfin, ceux qui exigent 
le moins d'intelligence et de mérite.

[1,1259b] § 4. Quelques auteurs, au surplus, ont approfondi ces diverses matières. 
Charès de Paros et Apollodore de Lemnos, par exemple, se sont occupés de la culture des 
champs et des bois. Le reste a été traité dans d'autres ouvrages, que devront 
étudier ceux que ces sujets intéressent. Ils feront bien aussi de recueillir les 
traditions répandues sur les moyens qui ont conduit quelques personnes à la 
fortune. Tous ces renseignements peuvent être profitables pour ceux qui tiennent 
à y parvenir à leur tour.
§ 5. Je citerai ce qu'on raconte de Thalès de Milet ; c'est une spéculation lucrative, 
dont on lui a fait particulièrement honneur, sans doute à cause de sa sagesse, mais 
dont tout le monde est capable. Ses connaissances en astronomie lui avaient fait 
supposer, dès l'hiver, que la récolte suivante des olives serait abondante ; et, dans 
la vue de répondre à quelques reproches sur sa pauvreté, dont n'avait pu le 
garantir une inutile philosophie, il employa le peu d'argent qu'il possédait à 
fournir des arrhes pour la location de tous les pressoirs de Milet et de Chios ; il les 
eut à bon marché, en l'absence de tout autre enchérisseur. Mais quand le temps fut 
venu, les pressoirs étant recherchés tout à coup par une foule de cultivateurs, il les 
sous-loua au prix qu'il voulut. Le profit fut considérable ; et Thalès prouva, par 
cette spéculation habile, que les philosophes, quand ils le veulent, savent aisément 
s'enrichir, bien que ce ne soit pas là l'objet de leurs soins.
§ 6. On donne ceci pour un grand exemple d'habileté de la part de Thalès ; mais, je 
le répète, cette spéculation appartient en général à tous ceux qui sont en position 
de se créer un monopole. Il y a même des États qui, dans un besoin d'argent, ont 
recours à cette ressource, et s'attribuent un monopole général de toutes les ventes.
§ 7. Un particulier, en Sicile, employa les dépôts faits chez lui à acheter le fer de 
toutes les usines; puis, quand les négociants venaient des divers marchés, il était 
seul à le leur vendre ; et, sans augmenter excessivement les prix, il gagna cent 
talents pour cinquante.
§ 8. Denys en fut informé; et tout en permettant au spéculateur d'emporter sa 
fortune, il l'exila de Syracuse pour avoir imaginé une opération préjudiciable aux 
intérêts du prince. Cette spéculation cependant est au fond la même que celle de 
Thalès : tous deux avaient su se faire un monopole. Les expédients de ce genre 
sont utiles à connaître, même pour les chefs des États. Bien des gouvernements ont 
besoin, comme les familles, d'employer ces moyens-là pour s'enrichir ; et l'on 
pourrait même dire que c'est de cette seule partie du gouvernement que bien des 
gouvernants croient devoir s'occuper.
CHAPITRE V. 
§ 1. Nous avons dit que l'administration de la famille repose sur trois sortes de 
pouvoirs : celui du maître, dont nous avons parlé plus haut, celui du père, et celui 
de l'époux. On commande à la femme et aux enfants comme à des êtres également 
libres, mais soumis toutefois à une autorité différente, républicaine pour la 
première, et royale pour les autres. 

[1,1260a] L'homme, sauf les exceptions contre nature, est appelé à commander plutôt 
que la femme, de même que l'être le plus âgé et le plus accompli est appelé à commander 
à l'être plus jeune et incomplet.
§ 2. Dans la constitution républicaine, on passe ordinairement par une alternative 
d'obéissance et d'autorité, parce que tous les membres doivent y être 
naturellement égaux et semblables en tout ; ce qui n'empêche pas qu'on cherche à 
distinguer la position de chef et de subordonné, tant qu'elle dure, par quelque 
signe extérieur, par des dénominations, par des honneurs. C'est aussi ce que 
pensait Amasis, quand il racontait l'histoire de sa cuvette. Le rapport de l'homme 
à la femme reste toujours tel que je viens de le dire. L'autorité du père sur ses 
enfants est au contraire toute royale. L'affection et l'âge donnent le pouvoir aux 
parents aussi bien qu'aux rois; et quand Homère appelle Jupiter 
"... Père immortel des hommes et des dieux," 
il a bien raison d'ajouter qu'il est aussi leur roi ; car un roi doit à la fois être supérieur à 
ses sujets par ses facultés naturelles, et cependant être de la même race qu'eux; et telle 
est précisément la relation du plus vieux au plus jeune, et du père à l'enfant.
§ 3. Il n'est pas besoin de dire qu'on doit mettre bien plus de soin à 
l'administration des hommes qu'à celle des choses inanimées, à la perfection des 
premiers qu'à la perfection des secondes, qui constituent la richesse ; bien plus de 
soin à la direction des êtres libres qu'à celle des esclaves. La première question, 
quant à l'esclave, c'est de savoir si l'on peut attendre de lui, au delà de sa vertu 
d'instrument et de serviteur, quelque vertu, comme la sagesse, le courage, l'équité, 
etc. ; ou bien, s'il ne peut avoir d'autre mérite que ses services tout corporels. Des 
deux côtés, il y a sujet de doute. Si l'on suppose ces vertus aux esclaves, où sera 
leur différence avec les hommes libres ? Si on les leur refuse, la chose n'est pas 
moins absurde ; car ils sont hommes, et ont leur part de raison.
§ 4. La question est à peu près la même pour la femme et l'enfant. Quelles sont 
leurs vertus spéciales ? La femme peut-elle être sage, courageuse et juste comme 
un homme ? L'enfant peut-il être sage et dompter ses passions, ou ne le peut-il pas ?
Et d'une manière générale, l'être fait par la nature pour commander et l'être 
destiné à obéir doivent-ils posséder les mêmes vertus ou des vertus différentes ? Si 
tous deux ont un mérite absolument égal, d'où vient que l'un doit commander, et 
l'autre obéir à jamais ? Il n'y a point ici de différence possible du plus au moins : 
autorité et obéissance diffèrent spécifiquement, et entre le plus et le moins il 
n'existe aucune différence de ce genre.
§ 5. Exiger des vertus de l'un, n'en point exiger de l'autre serait encore plus 
étrange. Si l'être qui commande n'a ni sagesse ni équité, comment pourra-t-il bien 
commander ? Si l'être qui obéit est privé de ces vertus, comment pourra-t-il bien obéir? 

[1,1260b] Intempérant, paresseux, il manquera à tous ses devoirs. Il y a donc nécessité 
évidente que tous deux aient des vertus, mais des vertus aussi diverses que le sont 
les espèces des êtres destinés par la nature à la soumission. C'est ce que nous 
avons déjà dit de l'âme. En elle, la nature a fait deux parties distinctes : l'une pour 
commander, l'autre pour obéir ; et leurs qualités sont bien diverses, l'une étant 
douée de raison, l'autre en étant privée. 
§ 6. Cette relation s'étend évidemment au reste des êtres ; et dans le plus grand 
nombre, la nature a établi le commandement et l'obéissance. Ainsi, l'homme libre 
commande à l'esclave tout autrement que l'époux à la femme, et le père, à l'enfant ; 
et pourtant les éléments essentiels de l'âme existent dans tous ces êtres ; mais ils y 
sont à des degrés bien divers. L'esclave est absolument privé de volonté ; la femme 
en a une, mais en sous-ordre ; l'enfant n'en a qu'une incomplète.
§ 7. Il en est nécessairement de même des vertus morales. On doit les supposer 
dans tous ces êtres, mais à des degrés différents, et seulement dans la proportion 
indispensable à la destination de chacun d'eux. L'être qui commande doit avoir la 
vertu morale dans toute sa perfection ; sa tâche est absolument celle de l'architecte 
qui ordonne ; et l'architecte ici, c'est la raison. Quant aux autres, ils ne doivent 
avoir de vertus que suivant les fonctions qu'ils ont à remplir.
§ 8. Reconnaissons donc que tous les individus dont nous venons de parler ont 
leur part de vertu morale, mais que la sagesse de l'homme n'est pas celle de la 
femme, que son courage, son équité, ne sont pas les mêmes, comme le pensait 
Socrate, et que la force de l’un est toute de commandement ; celle de l'autre, toute 
de soumission. Et j'en dis autant de toutes leurs autres vertus ; car ceci est encore 
bien plus vrai, quand on se donne la peine d'examiner les choses en détail. C'est se 
faire illusion à soi-même que de dire, en se bornant à des généralités, que « la 
vertu est une bonne disposition de l'âme », et la pratique de la sagesse ; ou de 
répéter telle autre explication tout aussi vague. A de pareilles définitions, je 
préfère de beaucoup la méthode de ceux qui, comme Gorgias, se sont occupés de 
faire le dénombrement de toutes les vertus. Ainsi, en résumé, ce que dit le poète 
d'une des qualités féminines : "Un modeste silence est l'honneur de la femme," 
est également juste de toutes les autres ; cette réserve ne siérait pas à un homme.
§ 9. L'enfant étant un être incomplet, il s'ensuit évidemment que la vertu ne lui 
appartient pas véritablement, mais qu'elle doit être rapportée à l'être accompli qui 
le dirige. Le rapport est le même du maître à l'esclave. Nous avons établi que 
l'utilité de l'esclave s'applique aux besoins de l'existence ; la vertu ne lui sera donc 
nécessaire que dans une proportion fort étroite ; il n'en aura que ce qu'il en faut 
pour ne point négliger ses travaux par intempérance ou paresse.
§ 10. Mais, ceci étant admis, pourra-t-on dire : Les ouvriers aussi devront donc 
avoir de la vertu, puisque souvent l'intempérance les détourne de leurs travaux ? 
Mais n'y a-t-il point ici une énorme différence ? L'esclave partage notre vie ; 
l'ouvrier au contraire vit loin de nous et ne doit avoir de vertu qu'autant 
précisément qu'il a d'esclavage ; 

[1,1261a] car le labeur de l'ouvrier est en quelque sorte un esclavage limité. La nature 
fait l'esclave ; elle ne fait pas le cordonnier ou tel autre ouvrier.
§ 11. Il faut donc avouer que le maître doit être pour l'esclave l'origine de la vertu 
qui lui est spéciale, bien qu'il n'ait pas, en tant que maître, à lui communiquer 
l'apprentissage de ses travaux. Aussi est-ce bien à tort que quelques personnes 
refusent toute raison aux esclaves et ne veulent jamais leur donner que des ordres ;
il faut au contraire les reprendre avec plus d'indulgence encore que les enfants. 
Du reste, je m'arrête ici sur ce sujet. Quant à ce qui concerne l'époux et la femme, 
le père et les enfants, et la vertu particulière de chacun d'eux, les relations qui les 
unissent, leur conduite bonne ou blâmable, et tous les actes qu'ils doivent 
rechercher comme louables ou fuir comme répréhensibles, ce sont là des objets 
dont il faut nécessairement s'occuper dans les études politiques. 
§ 12. En effet tous ces individus tiennent à la famille, aussi bien que la famille tient 
à l'État ; or, la vertu des parties doit se rapporter à celle de l'ensemble. Il faut donc 
que l'éducation des enfants et des femmes soit en harmonie avec l'organisation 
politique, s'il importe réellement que les enfants et les femmes soient bien réglés 
pour que l'État le soit comme eux. Or c'est là nécessairement un objet de grande 
importance ; car les femmes composent la moitié des personnes libres ; et ce sont 
les enfants qui formeront un jour les membres de l'État.
§ 13. En résumé, après ce que nous venons de dire sur toutes ces questions, et nous 
proposant de traiter ailleurs celles qui nous restent à éclaircir, nous finirons ici une 
discussion qui nous semble épuisée ; et nous passerons à un autre sujet, c'est-à-
dire, à l'examen des opinions émises sur la meilleure forme de gouvernement.