<10> ?a? pe?? t?? ?at? t??? ?ßd?µ????ta ??µ??e?a? t?? ?e?p?e?st?? ??af?? 
????e ??a ?at? ????? ???fe?? «? ?e?? ??? ?????p?? ????et? ?a? a?t?? ?????? 
?s?se? ?µ??, d??? t? t?? pa?????? s?µe???, ???´ ??? ?? ????? fas?? t?? ??? 
t??µ??t?? µe?e?µ??e?e?? t?? ??af??, « ?d?? ? ?e???? ?? ?ast?? ??e? ?a? 
t??eta? ???? »? ?? Te?d?t??? ??µ??e?se? ? ?f?s??? ?a? ????a? ? ???t????, 
?µf?te??? ???da??? p??s???t??, ??? ?ata???????sa?te? ?? ?ß???a??? ?? ??s?f 
a?t?? ?e?e??s?a? f?s???s??». <11> ???t??? ?p?f??e? µet? ß?a??a ?????? «??? 
t?? ??? ??µa???? ??at??a? t?? ????? a?t??, ?t? t?? ?a?ed???? t?? ?s?a? 
?ate???t??, ?t??eµa??? ? ????? f???t?µ??µe??? t?? ?p´ a?t?? 
?ates?e?asµ???? ß?ß???????? ?? ??e?a?d?e?? ??sµ?sa? t??? p??t?? 
?????p?? s?????µµas?? ?sa ?e sp??da?a ?p???e?, ?t?sat? pa?? t?? 
?e??s???µ?t?? e?? t?? ????????? d???e?t?? s?e?? a?t?? µetaßeß??µ??a? t?? 
??af??. <12> ?? d?, ?p?????? ??? ?t? t??? ?a?ed?s?? t?te, t??? pa?´ a?t??? 
?µpe???t?t??? t?? ??af?? ?a? ?µf?t???? t?? d?a???t??, ?ßd?µ????ta 
p?esß?t?????, ?peµ?a? ?t??eµa??, p???sa?t?? t?? ?e?? ?pe? ?ß???et?. <13> 
? d? ?d?? pe??a? a?t?? ?aße?? ?e??sa? e??aß??e?? te µ? t? ??a s????µe??? 
?p??????s? t?? ?? ta?? ??afa?? d?? t?? ??µ??e?a? ????e?a?, ????sa? a?t??? 
?p´ ??????? ????e?se t??? p??ta? t?? a?t?? ??µ??e?a? ???fe??, ?a? t??t´ ?p? 
p??t?? t?? ß?ß???? ?p???se?. <14> S??e????t?? d? a?t?? ?p? t? a?t? pa?? t? 
?t??eµa?? ?a? s??a?t?ßa???t?? ???st?? t?? ?a?t?? ??µ??e?a?, ? µ?? ?e?? 
?d???s??, a? d? ??afa? ??t?? ?e?a? ????s??sa?, t?? p??t?? t? a?t? ta?? 
a?ta?? ???es?? ?a? t??? a?t??? ???µas?? ??a???e?s??t?? ?p´ ????? µ???? 
t?????, ?ste ?a? t? pa???ta ???? ????a? ?t? ?at´ ?p?p???a? t?? ?e?? e?s?? 
??µ??e?µ??a? a? ??afa?.
 

<10> En ce qui concerne aussi la version, par les Septante, des Écritures inspirées de 
Dieu, voici ce qu'il [Irénée de Lyon] dit en propres termes : « Dieu donc se fit homme, 
et le Seigneur lui-même nous sauva en nous donnant le signe de la vierge, mais non 
pas comme le disent quelques-uns de ceux qui osent maintenant changer 
l'interprétation de l'Écriture : «Voici que la jeune fille aura dans son sein et 
enfantera un fils », comme traduisent Théodotion d'Éphèse et Aquila du Pont, tous 
deux prosélytes juifs, à la suite desquels les Ébionites disent qu'il est né de Joseph. » 
<11> Peu après cela, il ajoute ces paroles : « Avant que les Romains ne fussent maîtres 
de leur empire, quand les Macédoniens possédaient encore l'Asie, Ptolémée Lagus 
désira orner la bibliothèque qu'il avait fondée à Alexandrie, des écrits de tous les 
hommes qui méritaient l'attention; il demanda aux gens de Jérusalem, d'avoir leurs 
Écritures traduites en langue grecque. <12> Les Juifs, qui obéissaient encore à cette 
époque aux Macédoniens, envoyèrent à Ptolémée soixante-dix vieillards, les plus 
habiles d'entre eux dans les Écritures et la connaissance des deux langues : Dieu 
faisait ce qu'il avait résolu. <13> Le prince voulut les éprouver individuellement; il 
prit ses précautions pour que réunis ensemble, ils n'obscurcissent point par leur 
traduction la vérité qui se trouve dans les Écritures; il les sépara les uns des autres et 
ordonna à tous de faire la même traduction, et il fit cela pour tous les livres. <14> Ils 
se réunirent d'autre part dans un même lieu chez Ptolémée, et comparèrent la 
version de chacun d'eux. Dieu fut alors glorifié, et les Écritures furent reconnues 
pour être vraiment divines : tous avaient exprimé les mêmes pensées dans les mêmes 
termes et les mêmes mots, du commencement à la fin. Aussi bien, les païens qui 
étaient là se rendirent compte, eux aussi, que les Écritures avaient été traduites sous 
l'inspiration de Dieu.

Trad. : Émile GRAPIN, Eusèbe, Histoire ecclésiastique. Paris, Picard, 1911