Οἳ μὲν γὰρ εὐθέως ἀμφὶ τὴν οὐρανοῦ θέαν ἀπατώ μενοι καὶ ὄψει μόνῃ 
πεπιστευκότες τῶν ἀστέρων τὰς κινήσεις ἐπιθεώμενοι ἐθαύμασάν τε καὶ 
ἐξεθείασαν, θεοὺς ἐκ τοῦ θεῖν ὀνομάσαντες τοὺς ἀστέρας, καὶ προσεκύνησαν 
ἥλιον, ὡς (2.26.2) Ἰνδοί, καὶ σελήνην, ὡς Φρύγες· οἳ δὲ τῶν ἐκ γῆς φυομένων τοὺς 
ἡμέρους δρεπόμενοι καρποὺς Δηὼ τὸν σῖτον, ὡς Ἀθηναῖοι, καὶ Διόνυσον τὴν 
ἄμπελον, ὡς Θηβαῖοι, προση (2.26.3) γόρευσαν. Ἄλλοι τὰς ἀμοιβὰς τῆς κακίας 
ἐπισκοπήσαντες θεοποιοῦσι τὰς ἀντιδόσεις προσκυνοῦντες καὶ τὰς συμφοράς. 
Ἐντεῦθεν τὰς Ἐρινύας καὶ τὰς Εὐμενίδας Παλαμναίους τε καὶ Προστροπαίους, 
ἔτι δὲ Ἀλάστορας ἀναπεπλάκασιν (2.26.4) οἱ ἀμφὶ τὴν σκηνὴν ποιηταί. 
Φιλοσόφων δὲ ἤδη τινὲς καὶ αὐτοὶ μετὰ τοὺς ποιητικοὺς τῶν ἐν ὑμῖν παθῶν 
ἀνειδωλο ποιοῦσι τύπους τὸν Φόβον καὶ τὸν Ἔρωτα καὶ τὴν Χαρὰν καὶ τὴν 
Ἐλπίδα, ὥσπερ ἀμέλει καὶ Ἐπιμενίδης ὁ παλαιὸς (2.26.5) Ὕβρεως καὶ Ἀναιδείας 
Ἀθήνησιν ἀναστήσας βωμούς· οἳδὲ ἐξ αὐτῶν ὁρμώμενοι τῶν πραγμάτων 
ἐκθεοῦνται τοῖς ἀνθρώποις καὶ σωματικῶς ἀναπλάττονται, Δίκη τις καὶ Κλωθὼ 
καὶ Λάχεσις καὶ Ἄτροπος καὶ Εἱμαρμένη, Αὐξώ (2.26.6) τε καὶ Θαλλώ, αἱ 
Ἀττικαί. Ἕκτος ἐστὶν εἰσηγητικὸς τρόπος ἀπάτης, θεῶν περιποιητικός, καθ' 
ὃν ἀριθμοῦσι θεοὺς τοὺς δώδεκα· ὧν καὶ θεογονίαν Ἡσίοδος ᾄδει τὴν αὑτοῦ, καὶ 
(2.26.7) ὅσα θεολογεῖ Ὅμηρος. Τελευταῖος δὲ ὑπολείπεται (ἑπτὰ γὰρ οἱ ἅπαντες 
οὗτοι τρόποι) ὁ ἀπὸ τῆς θείας εὐεργεσίας τῆς εἰς τοὺς ἀνθρώπους καταγινομένης 
ὁρμώμενος. Τὸν γὰρ εὐεργετοῦντα μὴ συνιέντες θεὸν ἀνέπλασάν τινας σωτῆρας 
Διοσκούρους καὶ Ἡρακλέα ἀλεξίκακον καὶ Ἀσκληπιὸν ἰατρόν.
 

Les uns, ne prenant conseil que de leurs yeux, et trompés par l'aspect du ciel et le 
mouvement des astres, les déifièrent dans les premiers transports de leur admiration. 
Croyant qu'ils marchaient, ils les appelèrent des dieux; de là les honneurs divins que 
l'Inde rendit au soleil, et la Phrygie à la lune. D'autres, plus charmés des productions 
de la terre qui nous servent de nourriture, ont adoré le blé, sous le nom de Cérès, la 
vigne, sous le nom de Bacchus, l'une eut des autels dans Athènes, l'autre dans 
Thèbes. Ceux-là, frappés des maux qui marchent à la suite du crime, ont déifié le 
malheur et le châtiment. Les poètes tragiques imaginèrent des Furies, des 
Euménides, des Mânes, des dieux infernaux et vengeurs du crime. Plusieurs 
philosophes ont imité les poètes, en faisant des divinités de certaines affections de 
l'âme, telles que l'amour, la crainte, la joie, l'espérance; comme Épimenide l'ancien, 
qui dressa dans Athènes des autels à l'outrage et à l'impudeur. L'imagination, selon 
les circonstances, a personnifié d'autres êtres moraux et en a fait des dieux, comme 
les Furies, Clotho, Lachésis, Atropos, Auxo, Thallo, ces divinités d'Athènes. Une 
sixième cause introduisit de nouveaux dieux; on en compte douze qui lui doivent 
leur origine, sans comprendre les divinités qui appartiennent à la théogonie 
d'Hésiode et celles qui composent la théologie d'Homère. Reste une septième et 
dernière source, je veux parler de la reconnaissance pour des bienfaits signalés, 
rendus à l'humanité. Les hommes, dans leur ignorance du Dieu dispensateur de 
tous biens, admirent des Dioscorides sauveurs, un Hercule, fléau des monstres, un 
Esculape, médecin.

Trad. : Antoine Eugène de GENOUDE, Défense du christianisme par les pères des premiers siècles de l'église 
contre les philosophes, les paîens et les juifs.
Paris, Perrodil, 1846