[2,886] LES OPINIONS DES PHILOSOPHES - LIVRE II. 
PRÉFACE DE L'AUTEUR. 
(886b) Après avoir achevé ce que j'avais à dire sur les principes des 
êtres, sur les éléments et sur les objets qui y tiennent de plus près, je 
vais parler des effets qui en sont le résultat, en commençant par celui 
qui contient tous les autres. 
CHAPITRE PREMIER. 
Du monde. 
Pythagore est le premier qui ait donné à l'univers le nom de monde, à 
cause de l'ordre qui y règne. Thalès et les philosophes de son école n'ont 
admis qu'un seul monde. (886c) Démocrite, Épicure et Métrodore, leur 
disciple, supposent une infinité de mondes dans un espace qui est infini 
suivant toutes ses dimensions. Empédocle dit que le monde ne s'étend pas 
au delà du cours du soleil, qui en détermine les normes. Séleucus a cru le 
monde infini. Diogène prétend que l'univers est infini, et que le monde ne 
l'est pas. Les stoïciens mettent de la différence entre le monde et 
l'univers. Ce dernier, selon eux, comprend l'espace plein et le vide, et 
il est infini ; le vide ôté, il reste le monde ; en sorte que l'univers et 
le monde ne sont pas une même chose. 
CHAPITRE II. 
De la figure du monde. 
Les stoïciens disent que le monde a la figure sphérique ; d'autres lui 
donnent la forme d'un cône, (886d) quelques-uns celle d'un œuf. Épicure 
pense que les mondes peuvent avoir la forme sphérique, mais qu'ils sont 
susceptibles aussi d'autres figures. 
CHAPITRE III. 
Si le monde est animé. 
Tous les autres philosophes croient que le monde est animé et dirigé par 
une providence ; mais Démocrite, Épicure et tous ceux qui admettent les 
atomes et le vide disent qu'il n'est ni animé ni régi par une providence 
intelligente, mais par une certaine nature privée de raison. Aristote 
prétend que le monde n'est ni animé dans toutes ses parties, ni sensible, 
(886e) ni raisonnable, ni intelligent, ni conduit par la Providence. Toutes ces 
propriétés conviennent, 
selon lui, aux corps célestes, parce que leurs sphères sont vivantes et 
animées; mais les substances terrestres n'ont aucun de ces attributs, et 
l'ordre même qui s'y trouve est purement accidentel, et n'est pas l'effet 
d'une cause préagissante. 
CHAPITRE IV. 
Si le monde est incorruptible. 
Pythagore et Platon disent que le monde est la production de Dieu ; 
que de sa nature il est corruptible, parce qu'il est sensible, et par 
conséquent corporel ; que cependant il ne périra pas, et qu'il sera 
conservé par la Providence. Épicure prétend qu'il est corruptible, parce 
qu'il a été produit comme l'est un animal et une plante. Xénophane le 
croit incréé, incorruptible (886f) et éternel. Aristote veut que la partie 
sublunaire du monde soit passible, et que les corps terrestres y éprouvent 
des altérations. 
CHAPITRE V. 
De quoi se nourrit le monde. 
Aristote dit que si le monde prenait de la nourriture, il périrait un jour; 
mais que, n'ayant besoin d'aucun aliment, il est éternel. 

[2,887] (887a) Platon croit que le monde trouve sa nourriture dans ce qui 
périt par les altérations qu'il éprouve. Philolaüs croit que le monde a un 
double aliment, soit dans le feu qui tombe du ciel, soit dans les eaux de 
la lune que la révolution de cet astre verse sur la terre ; et ces doubles 
exhalaisons sont la nourriture du monde. 
CHAPITRE VI. 
Par quel élément Dieu commença à former le monde. 
Les physiciens disent que la formation du monde a commencé par la terre, 
qui en occupe le centre, et le centre est le commencement de la 
sphère. Pythagore croit que c'est par le feu et par le cinquième élément. 
(887b) Empédocle prétend que l'éther fut séparé le premier, le feu le 
second, ensuite la terre, qui, se trouvant fortement comprimée par la 
rapidité de sa révolution, fit sourdre l'eau, d'où l'air se dégagea. Le 
ciel fut formé de l'éther, le soleil du feu, et les corps terrestres des 
autres éléments. Platon dit que le monde visible a été formé sur le modèle 
du monde idéal ; que l'âme est la première partie du monde visible; 
qu'après elle vient la substance corporelle, dont la première portion a 
été formée du feu et de la terre, et la seconde de l'air et de l'eau. 
Pythagore veut qu'entre les cinq figures des corps solides qu'on appelle 
mathématiques, la terre ait été formée du cube, (887c)  le feu de la 
pyramide, l'air de l'octaèdre, l'eau de l'icosaèdre, et la sphère de 
l'univers, du dodécaèdre. Platon est, à cet égard, de l'avis de Pythagore. 
CHAPITRE VII. 
De la disposition du monde. 
Parménide forme le monde de plusieurs couronnes appliquées l'une sur 
l'autre, qui sont, les unes d'une matière dense, et les autres d'une 
matière raréfiée. Elles sont mélangées de la lumière et des ténèbres, qui 
les séparent entre elles ; et la substance qui les environne toutes est 
aussi solide qu'un mur. (887d) Leucippe et Démocrite enveloppent le 
monde d'une tunique ou membrane. Épicure dit que l'extrémité de certains 
mondes est d'une substance raréfiée, et celle de quelques autres plus 
condensée; que les uns sont en mouvement, et les autres immobiles. Platon 
met le feu au premier rang, ensuite l'éther, puis l'air, l'eau, et enfin 
la terre ; quelquefois il joint l'éther avec le feu. Aristote place 
d'abord l'éther, qui est impassible, et dont il fait une cinquième 
substance ; après lui, les corps passibles, tels que le feu, l'air, l'eau, 
et, en dernier lieu, la terre. Il donne aux corps célestes un mouvement 
circulaire. Pour les corps sublunaires, il suppose dans les plus légers un 
mouvement d'ascension, et, dans les plus pesants, un mouvement vers le 
centre. (887e) Empédocle ne croit pas que les places qu'occupent les 
éléments soient déterminées et toujours les mêmes, mais qu'ils en changent 
entre eux. 
CHAPITRE VIII. 
Quelle est la cause de l'inclinaison du monde. 
Diogène et Anaxagore disent qu'après que le monde 
fut formé et les animaux produits de la terre, le monde reçut une 
inclinaison spontanée vers le midi. Peut-être fut-elle l'effet de la 
Providence, afin que certaines parties du monde fussent inhabitables, et 
que d'autres pussent être habitées à raison de la température du froid et 
du chaud. (887f) Empédocle croit que l'air ayant cédé à l'action violente 
du soleil, les pôles furent inclinés, les parties boréales s'élevèrent, et 
celles du midi s'abaissèrent, et ainsi tout le monde fut incliné. 
CHAPITRE IX. 
S'il y a du vide hors du monde. 
Les pythagoriciens disent qu'il y a hors du monde un vide dans lequel et 
hors duquel le monde respire. 

[2,888] (888a) Les stoïciens admettent un vide 
infini dans lequel le monde se dissoudra par un embrasement général. 
Posidonius, dans son livre premier sur le vide, croit que le vide n'est 
pas infini, mais seulement aussi grand qu'il le faut pour que le monde 
puisse s'y dissoudre. Aristote prétend qu'il y a du vide. Platon n'en 
admet ni dans le monde ni hors du monde. 
CHAPITRE X. 
Quelle est la partie droite du monde, et quelle est sa partie gauche. 
Pythagore, Platon et Aristote placent la partie droite du monde (888b) à 
l'orient, où les corps célestes commencent leur révolution, et la partie 
gauche à l'occident. Empédocle met la partie droite vers le tropique d'été, 
et la gauche vers le tropique d'hiver. 
CHAPITRE XI. 
Du ciel et de sa substance. 
Anaximènes dit que la dernière circonférence du ciel est d'une substance 
terrestre. Empédocle croit que le ciel est solide, qu'il est formé 
d'un air vitrifié par le feu, et semblable à du cristal, et qu'il contient 
dans chacun de ses hémisphères une substance aérienne et ignée. Aristote 
dit qu'il est composé de la cinquième substance; d'autres, qu'il est formé 
du feu ou d'un mélange de froid et de chaud. 
CHAPITRE XII. 
En combien de cercles le ciel est divisé. 
(888c) Thalès, Pythagore et ses sectateurs ont divisé toute la sphère du 
ciel en cinq cercles qu'ils appellent zones. Ils nomment le premier 
cercle, l'arctique, toujours visible ; le second, le tropique d'été; 
le troisième, l'équinoxal; le quatrième, le tropique d'hiver, et le 
cinquième, l'antarctique, qui n'est jamais visible. Il y en a un autre, 
appelé zodiaque, qui tombe obliquement sur les trois cercles du milieu, et 
qui les touche tous les trois. Le cercle du méridien coupe tous les autres 
à angles droits d'un pôle à l'autre. On dit que Pythagore a le premier 
observé cette obliquité (888d) du zodiaque; mais Énopide de Chio s'est 
attribué l'honneur de cette découverte. 
CHAPITRE XIII. 
Quelle est la substance des astres, et comment ils ont été formes. 
Thalès croit qu'ils sont d'une substance terrestre, mais cependant 
enflammée. Empédocle prétend qu'ils sont de nature ignée, et qu'ils ont 
été formés de ce feu que l'éther contient, et qui en a été exprimé dans la 
première séparation des éléments. Anaxagore a cru que l'éther qui 
environne la terre est d'une nature ignée; que la rapidité de son 
mouvement circulaire ayant détaché de la terre des pierres de son globe, 
et les ayant enflammées, les astres en avaient été formés. (888e) Diogène 
croit que les étoiles sont de la nature des pierres ponces, et qu'elles 
sont les soupiraux du monde. Il pense que ces pierres sont invisibles, et 
qu'elles s'éteignent en tombant souvent sur la terre, comme il arriva à 
Egos-Potamos, où il tomba un astre de pierre en forme de feu. 
Empédocle dit que les étoiles fixes sont attachées au cristal du ciel, et 
que les planètes en sont détachées. Platon veut que les étoiles soient, en 
grande partie, d'une substance ignée, à laquelle les parties des autres 
éléments s'attachent comme à une espèce de colle. (888f) Xénophane dit que 
les astres se forment de nuages enflammés qui s'éteignent chaque jour, et 
qui, la nuit, se rallument comme des charbons. Il ajoute que leur lever et 
leur coucher ne sont autre chose que l'embrasement et l'extinction de ces 
nuages. Héraclide et les pythagoriciens croient que chaque astre est un 
monde qui contient dans un air infini une terre et un éther. Ces opinions 
se trouvent dans les vers orphiques, où de chaque astre on fait un monde. 

[2,889] (889a) Épicure ne rejette aucun de ces sentiments, et s'en tient à dire 
que tout cela est possible. 
CHAPITRE XIV. 
De la figure des astres. 
Les stoïciens pensent que les astres sont de figure sphérique, comme le 
monde, le soleil et la lune. Cléanthe dit qu'ils ont la forme d'un cône ; 
Anaximènes, qu'ils sont attachés comme des clous au cristal du ciel ; 
d'autres veulent que ce soient des lames enflammées, semblables à des 
tableaux. 
CHAPITRE XV. 
De l'ordre et de la situation des astres. 
Xénocrate croit que les astres sont placés sur une même surface. Les 
autres stoïciens disent qu'ils occupent des surfaces qui diffèrent en 
hauteur et en profondeur. (889b) Démocrite place d'abord les étoiles 
fixes, ensuite les planètes, et après elles le soleil, l'étoile de Vénus 
et la lune. Platon met au premier rang, après les étoiles fixes, la 
planète de Saturne, qu'il appelle Phénon, et ensuite celle de Phaéton 
ou de Jupiter. La troisième est Pyroïs ou Mars ; 
la quatrième, Lucifer ou Vénus ; la cinquième, Stilbon ou Mercure; la 
sixième, le soleil; et la septième, la lune. Quelques mathématiciens sont 
de l'avis de Platon ; d'autres placent le soleil au milieu des autres 
planètes. Anaximandre, Métrodore de Chio et Cratès placent le soleil 
dans la partie du ciel la plus élevée, après lui la (889c) lune, et 
au-dessous de ces deux astres, les étoiles fixes et les planètes. 
CHAPITRE XVI. 
Du mouvement des astres. 
Anaxagore, Démocrite et Cléanthe disent que tous les astres vont d'orient 
en occident, Alcméon et les mathématiciens croient que les planètes ont un 
mouvement opposé à celui des étoiles fixes, et qu'elles vont d'occident en 
orient. Anaximandre prétend qu'ils sont emportés par les sphères et les 
cercles sur lesquels ils sont placés. Anaximènes dit qu'ils sont mus 
également au-dessus et autour de la terre. Platon et les mathématiciens 
croient que le soleil, Vénus et Mercure font leur révolution avec la même 
vitesse. 
CHAPITRE XVII. 
D'où les astres tirent leur clarté. 
(889d) Métrodore dit que toutes les planètes empruntent leur lumière du 
soleil. Héraclite et les stoïciens veulent que les astres soient alimentés 
par des exhalaisons qui s'élèvent de la terre. Aristote croit que les 
corps célestes n'ont pas besoin d'aliment, parce qu'ils ne sont pas 
corruptibles, mais éternels. Platon et les stoïciens pensent que les astres, 
comme le reste de l'univers, tirent leur nourriture d'eux-mêmes. 
CHAPITRE XVIII. 
Des étoiles nommées Dioscures. 
Xénophane a cru que ces espèces d'étoiles, qui paraissent autour des 
vaisseaux, sont des vapeurs légères que le mouvement fait briller. 
Métrodore dit que ce sont des étincelles qui sortent des yeux de ceux 
(889e) que la frayeur fait regarder fixement. 
CHAPITRE XIX. 
Des pronostics des astres, et des causes de l'hiver et de l'été. 
Platon dit que les pronostics de l'hiver et de l'été viennent du 
lever et du coucher des astres, du soleil, de la lune et des autres 
étoiles, soit fixes, soit errantes. Anaximènes n'y fait entrer pour rien 
la lune, et l'attribue uniquement au soleil. (889f) Eudoxe et Aratus les 
tirent en commun de toutes les étoiles. Voici comment ce dernier s'en 
explique : 
"Jupiter séparant les astres radieux , 
Les a tous dispersés dans la voûte des cieux. 
Ils servent à marquer par leur cours admirable 
Des ans et des saisons le cours invariable". 
CHAPITRE XX. 
De la substance du soleil. 
Anaximandre dit que c'est un cercle vingt-huit fois plus grand que la 
terre ; que son orbite est semblable à la roue d'un char, qu'elle est 
creuse et remplie de feu, 

[2,890] et qu'elle a dans une de ses parties (890a) un orifice 
par lequel les rayons du soleil sortent comme par le trou d'une 
flûte. Xénophane croit qu'il est un assemblage de petits feux formés 
d'exhalaisons humides, et dont la réunion compose la masse du soleil, ou 
même qu'il n'est autre chose qu'un nuage embrasé. Les stoïciens veulent 
que ce soit un corps enflammé et doué de raison, qui se forme des vapeurs 
de la mer. Suivant Platon, c'est une masse considérable de feu. Anaxagore, 
Démocrite et Métrodore disent que c'est une masse ou une pierre ardente; 
Aristote, que c'est un globe formé du cinquième élément ; le pythagoricien 
Philolaüs, que c'est une substance transparente comme le verre, qui reçoit 
la réverbération du feu dont le monde est rempli, (890b) et qui nous en 
transmet la lumière comme à travers un tamis. Ainsi, selon Philolaüs, il y 
a comme trois soleils, la matière ignée qui remplit le ciel, la 
réverbération qu'elle envoie sur le miroir, auquel il compare cet astre, 
et en troisième lieu enfin, la lumière qui de ce miroir se répand jusqu'à 
nous par la réfraction, et à laquelle nous donnons le nom de soleil, comme 
étant l'image même de l'image. Empédocle a 
cru qu'il y avait deux soleils, l'un qui est le feu même élémentaire, 
contenu dans l'autre hémisphère du monde, qu'il remplit, et toujours 
opposé à la lumière de ce feu qu'il réfléchit vers nous; l'autre soleil 
est celui qui, par la réfraction, paraît dans notre hémisphère, que 
remplit un air mêlé de feu, et dont l'éclat est l'effet de la réfraction 
que la sphéricité de la terre cause dans ce soleil, qui est de nature 
cristalline, et cet éclat nous est apporté par le mouvement (890c) du 
corps igné. Pour le dire, en un mot, Empédocle croit que le soleil n'est 
autre chose que la réverbération du feu qui est autour de la terre. 
Épicure dit que le soleil est une concrétion terrestre, poreuse comme une 
pierre ponce, et que le feu a pénétrée. 
CHAPITRE XXI. 
De la grandeur du soleil. 
Anaximandre a cru que le soleil est égal à la terre, mais que le cercle 
sur lequel il est porté, et par où il respire, est vingt-huit fois plus 
grand que la terre. Anaxagore dit qu'il est plusieurs fois aussi grand que 
le Péloponnèse ; Héraclite, qu'il n'a qu'un pied de large. Épicure 
dit encore ici que toutes ces opinions peuvent être vraies ; il ajoute que 
le soleil est de la grandeur dont il paraît, peut-être un peu plus, 
peut-être un peu moins. 
CHAPITRE XXII. 
De la figure du soleil. 
(890d) Anaximènes croit que le soleil a la figure d'une lame ; Héraclite 
lui suppose la forme concave d'une nacelle. Les stoïciens disent qu'il est 
sphérique aussi bien que le monde et les astres. Épicure regarde toutes 
ces opinions comme probables. 
CHAPITRE XXIII. 
Des révolutions du soleil. 
Anaximènes dit que les astres sont poussés par l'action de l'air condensé; 
Anaxagore, par l'impulsion de l'air qui environne les pôles, que le soleil 
lui-même presse, et dont il augmente la force en le condensant. (890e) 
Empédocle croit que la sphère qui enferme le soleil, et les cercles 
tropiques l'empêchent de s'avancer jusqu'aux extrémités de l'univers. 
Diogène dit que le soleil est éteint par l'action du froid sur la chaleur. 
Les stoïciens disent que le soleil parcourt l'espace qui est au-dessous de 
lui, et dont il fait sa nourriture, c'est-à-dire l'océan ou la terre, dont 
les exhalaisons lui servent d'aliment. Platon, Pythagore et Aristote 
disent qu'il va d'un tropique à l'autre, en suivant l'obliquité du 
zodiaque , qui est comme escorté par les deux tropiques ; ce qui est 
démontré par la sphère même. 
CHAPITRE XXIV. 
De l'éclipse du soleil. 
(890f) Thalès est le premier qui ait dit que le soleil s'éclipse lorsque 
la lune, qui est d'une substance terrestre et opaque, se trouve 
perpendiculairement au-dessous de cet astre, ce qui se voit clairement 
dans un bassin plein d'eau ou dans un miroir. Anaximandre croit que 
l'éclipse arrive quand l'orifice par où sort le feu du soleil est fermé. 
Héraclite l'attribue à la forme de nacelle qu'a le soleil; l'éclipse a 
lieu quand la partie concave est au-dessus, que la partie convexe est en 
dessous et tournée vers nous. 

[2,891] Xénophane dit que le soleil s'éteint quand 
il s'éclipse, et qu'il s'en reproduit (891a) un nouveau à l'orient. Il 
cite une éclipse de soleil qui dura un mois entier, et une autre qui fut 
si totale que le jour se changea en nuit. Quelques philosophes croient 
qu'elle est causée par la condensation des nuées qui viennent 
imperceptiblement couvrir le disque du soleil. Aristarque met le soleil au 
nombre des étoiles fixes ; il fait mouvoir la terre autour du cercle 
solaire, et dit que, par ses inclinaisons, elle couvre de son ombre le 
disque du soleil. Xénophane croit qu'il y a plusieurs soleils et plusieurs 
lunes, selon les différents climats et les zones qui divisent la terre, et 
qu'à certain temps le disque du soleil tombe dans quelqu'une des divisions 
de la terre qui n'est pas habitée ; et là, marchant comme dans le vide, il 
est éclipsé. Le même philosophe prétend que le soleil suit une ligne 
droite à l'infini, mais que son grand éloignement nous fait croire qu'il 
se meut circulairement. 
CHAPITRE XXV. 
De la substance de la lune. 
Anaximandre dit que le cercle de la lune est dix-neuf fois plus grand que 
la terre ; qu'il est plein de feu comme celui du soleil, et que les 
révolutions de son orbite causent son éclipse. Ce cercle, selon lui, est 
semblable à la roue d'un char, dont la circonférence est concave, pleine 
de feu, et qui n'a qu'un orifice par où ce feu se répand. Xénophane dit 
que c'est une nuée épaisse. Les stoïciens la croient un mélange de 
feu et d'air. (891c) Platon dit qu'elle est dans sa plus grande partie 
composée de feu ; Anaxagore et Démocrite, qu'elle est un corps solide et 
embrasé, qui contient des plaines, des montagnes et des vallées ; 
Héraclite, que c'est une terre environnée de vapeurs épaisses. 
Pythagore dit que le corps de la lune est de nature ignée. 
CHAPITRE XXVI. 
De la grandeur de la lune. 
Les stoïciens croient que la lune, comme le soleil, est plus grande que la 
terre. Parménide dit qu'elle est égale au soleil, et qu'elle tire de lui sa lumière. 
CHAPITRE XXVII. 
De la figure de la lune. 
Les stoïciens disent qu'elle est, aussi bien que le soleil, 
d'une figure sphérique. Empédocle croit qu'elle a la forme d'un disque. 
Héraclite lui donne celle d'une nacelle, et d'autres celle d'un cylindre. 
CHAPITRE XXVIII. 
De la lumière de la lune. 
(891d) Anaximandre croit que la lune brille d'une lumière qui lui est 
propre, mais qui est plus raréfiée que celle du soleil. Antiphon est du 
même sentiment ; mais il dit que sa lumière est affaiblie, parce que le 
voisinage du soleil l'obscurcit et la cache ; car c'est une loi de la 
nature qu'un moindre feu soit obscurci par un plus grand, ce qui arrive 
aussi aux autres astres. Thalès et ses sectateurs ont cru que la lune est 
éclairée par le soleil. Héraclite attribue au soleil et à la lune (891e) 
les mêmes accidents. Comme ces deux astres ont la forme d'une nacelle, et 
qu'ils sont alimentés par des exhalaisons humides, ils nous paraissent 
lumineux ; mais le soleil brille davantage, parce qu'il roule dans un air 
plus pur, et la lune dans un air plus trouble, qui la fait paraître plus obscure. 
CHAPITRE XXIX. 
De l'éclipse de la lune. 
Anaximandre dit que la lune s'éclipse lorsque l'orifice de son orbite se 
trouve bouché ; Bérose, quand la face de cet astre qui n'est pas éclairée 
se tourne vers nous; Héraclite, quand la partie concave de la nacelle 
regarde la terre. (891f) Quelques pythagoriciens croient que c'est par la 
réfraction de la lumière de notre terre ou par l'interposition de la terre 
qui est opposée à la nôtre. Les plus modernes 
d'entre eux disent que l'éclipse est causée par l'épuisement de sa 
lumière, qui se ranime régulièrement jusqu'à ce que la lune parvienne à 
son plein, et qui diminue ensuite dans la même proportion jusqu'à sa 
nouvelle conjonction avec le soleil, où la lumière s'éteint totalement. 
Platon, Aristote, les disciples de Zénon et les mathématiciens disent d'un 
commun accord que les disparitions que la lune éprouve tous les mois 
viennent de ce qu'elle entre en conjonction avec le soleil, qui absorbe 
entièrement sa clarté, et qu'elle s'éclipse quand elle entre dans l'ombre 
de la terre, qui se trouve placée entre ces deux astres, mais qui couvre 
davantage la lune. 
CHAPITRE XXX. 
De l'apparence de la lune, et pourquoi elle ressemble à une terre. 

[2,892] (892a) Les pythagoriciens disent que la lune ressemble à une terre parce 
qu'elle est habitée, comme la nôtre, qu'elle est peuplée de plus grands 
animaux et de plus belles plantes. Les animaux, selon ces philosophes, y 
sont quinze fois plus grands que les nôtres, et n'y ont aucune sécrétion. 
La longueur des jours y est dans la même proportion. Anaxagore croit que 
l'inégalité qui paraît sur la face de la lune vient des concrétions qu'y 
éprouvent les parties de froid et de terre qu'elle contient ; car la 
substance ignée y est mêlée avec des substances ténébreuses. De là vient 
qu'on l'appelle un astre à fausse lumière. (892b) Les stoïciens prétendent 
qu'à raison de la diversité de sa substance, sa masse n'est pas incorruptible.  
CHAPITRE XXXI. 
De la distance de la lune au soleil. 
Empédocle dit que la lune est deux fois plus éloignée du soleil que de la 
terre. Les mathématiciens prétendent que c'est dix-huit fois plus. 
Ératosthène croit que le soleil est éloigné de la terre de huit cent trois 
mille stades, et la lune de sept cent quatre-vingt mille. 
CHAPITRE XXXII. 
De la grande année de chaque planète. 
Saturne fait sa révolution en trente années solaires, Jupiter en douze, 
Mars en deux, le soleil en douze mois, Mercure et Vénus dans le même temps 
que le soleil, car leur vitesse est égale. La lune fait la sienne en 
trente jours. (892c) Cet espace forme le mois parfait, à prendre depuis la 
première apparition de la lune jusqu'à sa nouvelle conjonction avec le 
soleil. Quant à la grande année, les uns la font de huit années solaires, 
d'autres de dix-neuf, d'autres de cinquante-neuf. Héraclite prétend 
qu'elle est de dix-huit mille années solaires; Diogène, de trois cent 
soixante-cinq années semblables à celles d'Héraclite. D'autres enfin 
veulent qu'elle soit composée de sept mille sept cent soixante-dix-sept 
années solaires.