[0] EPITAPHE POUR LA REINE FLACILLE

[1]  Le dispensateur fidèle et prudent (je commence par les paroles mêmes qu’on nous a lues 
dans le saint Evangile), le dispensateur que le Seigneur a établi à la tête de cette famille pour 
donner la nourriture à ceux qui lui sont confiés m’avait ordonné, et pour de justes motifs, de 
contenir ma voix et de garder le silence, voulant dignement honorer par là le deuil d’une si 
grande perte, aussi j’ignore pourquoi il rend aujourd’hui la parole à l’Eglise, enfreignant 
lui-même la défense qu’il avait faite de parler. Toutefois, si dans bien des circonstances j’ai béni 
la sagesse de ce chef, je l’ai surtout admirée lorsque, sous l’impression de la perte que nous 
déplorons, il nous a ordonné le silence, car le silence me paraît être un remède pour ceux qui 
pleurent. En effet, c’est par lui, c’est par le recueillement profond, qu’après s’être quelque 
temps abandonnée à sa douleur, l’âme sent diminuer les chagrins qui la déchiraient et la 
rendaient inconsolable. Si vous parlez à l’âme abattue par quelque malheur, sa douleur 
devient plus difficile à calmer, aigrie qu’elle est par ses pénibles souvenirs, comme une plaie 
qu’envenimeraient des épines. Aussi, excusez ma hardiesse ; pardonnez-moi de m’écarter un 
peu de l’opinion de notre pasteur suprême, je crois qu’il aurait mieux valu peut-être 
persévérer encore quelques jours dans notre silence, de peur qu’en rappelant notre malheur, ce 
discours n’augmente nos pénibles regrets. Car, dans ce court intervalle, le coeur n’a pu 
s’accoutumer à ce douloureux souvenir. Ce coup terrible est encore trop récent ; peut-être le 
sera-t-il toujours ainsi pour nous ; notre âme est encore péniblement agitée. Semblables à une 
mer troublée par la tempête et bouleversée dans ses plus profonds abîmes, nos pensées se 
raniment et s’aigrissent aux souvenirs du malheur. Lorsque l’âme est ballottée, pour ainsi dire, 
par cette tempête, comment la raison, devenue le jouet des flots, pourrait-elle suivre le vrai 
chemin ?

[2] Mais il faut obéir à la voix qui m’a parlé, et je ne sais quelle forme donner à mon discours ; 
j’ai beau méditer profondément, je ne puis pénétrer le dessein de celui qui me commande. 
Veut-il que nous donnions quelque chose à la douleur, et que, par des paroles pathétiques, 
nous arrachions des larmes à l’assemblée ? Si un motif aussi louable le fait agir, je partage son 
avis ; car si nous aimons à nous livrer à la joie, si nous jouissons avec plaisir de la félicité, 
nous devons nous aussi nous conformer aux événements malheureux. C’est le conseil de 
l’Ecclésiaste : Il est, dit-il, un temps pour la joie ; il en est aussi un autre pour les larmes. Ces 
paroles nous apprennent qu’il faut toujours harmoniser notre âme avec notre position. La 
prospérité nous sourit-elle, la joie est de saison ; un malheur vient-il nous surprendre, il faut 
que la joie se convertisse en larmes ; car si le rire est le signe certain du contentement qui règne 
dans le coeur, la douleur ensevelie au fond de l’âme se montre aussi par les pleurs et les 
lamentations, et les larmes sont comme le sang des blessures de l’âme. C’est ce que nous 
apprend Salomon dans les Proverbes : Le coeur plein de joie a un visage souriant ; mais l’âme 
plongée dans la tristesse laisse empreint sur les traits un air de deuil et de chagrin. Il faut donc 
imprimer aux discours l’épanchement ou la contrainte suivant les affections du coeur.

[3] Ah ! mes frères, si je pouvais trouver quelques-unes de ces paroles dont se servait le grand 
Jérémie pour déplorer les malheurs d’Israël, elles seraient plus justes dans cette circonstance 
que dans tous les malheurs dont l’antiquité nous a laissé le souvenir. Elles sont bien tristes et 
bien affligeantes, les calamités qui, d’après l’Ecriture, fondirent sur le malheureux Job. Mais 
faut-il comparer ces quelques revers d’une famille avec la perte immense que nous venons de 
faire ? Opposez même des désastres plus terribles et plus nombreux : des tremblements de 
terre, des guerres, des inondations, des précipices entrouverts, et tous ces fléaux seront peu de 
choses si nous les comparons aux malheurs présents. Pourquoi, mes frères ? C’est qu’une 
guerre n’est pas un fléau qui mette en danger tout l’univers, car, tandis qu’un peuple en subit 
toutes les horreurs, l’autre jouit des douceurs de la paix. Allons plus loin : supposez que la 
foudre est tombée, qu’elle a occasionné un violent incendie ; que les eaux se sont débordées et 
ont ravagé nos campagnes ; qu’un abîme s’est entrouvert et a englouti une portion du globe ; 
pensez-vous que ces catastrophes seraient plus terribles que le malheur qui vient de nous 
atteindre ; malheur qui afflige tout l’univers ? Ce n’est plus une cité, ce n’est plus une nation 
qui fait entendre ses gémissements, c’est l’univers entier ; aussi, pour l’exprimer, permettez-moi de faire entendre ces paroles que Nabuchodonosor emploie quand il appelle ses sujets : Je 
vous le dis donc, peuples, de quelque tribu et de quelque langue que vous soyez, et si j’osais 
ajouter quelque chose au langage du héraut assyrien pour donner plus de forme à ma voix, 
pour raconter plus haut la nouvelle de notre malheur, je m’écrierais comme sur un théâtre : 
cités, peuples, nations, océans parcourus par les vaisseaux, terres habitées par les hommes, et 
vous contrées soumises au sceptre de l’empire, et vous, peuples accourus de toutes les parties 
du monde, gémissez et pleurez de ce malheur, mêlez vos lamentations comme les voies d’un 
concert, et déplorez tous ensemble la perte que nous faisons.

[4] Voulez-vous que j’essaie, mes frères, de vous faire voir la grandeur de notre infortune ? 
Dans le siècle où nous vivons, la nature sortie de ses bornes et franchissant les limites 
ordinaires, j’ai dit, la nature, il fallait dire le Maître de la nature, plaça dans un corps de 
femme un souffle de vie, et de cette réunion sont nés des exemples incomparables de vertus. 
Ce mélange de toutes les beautés du corps et de l’âme a produit une vie miraculeuse, 
incroyable, et tous les biens qui peuvent provenir d’une seule âme unie à un seul corps ; et 
pour que le bonheur de notre siècle fût plus exposé aux regards de toute la terre, cette femme 
fut élevée sur le plus beau trône du monde, afin que, semblable au soleil, elle éclairât l’univers 
entier de l’éclat de ses vertus, afin que, compagne de la vie et de l’autorité du prince placé par 
Dieu à la tête de l’Empire, elle contribuât au bonheur de ses sujets, et, comme le dit l’Ecriture, 
afin qu’elle l’aidât à faire des bonnes oeuvres.

[5] S’agissait-il d’humanité, elle rivalisait avec lui, ou même le dépassait dans son 
empressement. C’était un penchant naturel qui les portait à faire le bonheur des hommes. Je 
puis citer à l’appui de mes paroles une foule d’actions que je prendrais toutes parmi celles 
qu’on racontait, et que répètent aujourd’hui les organes de la vérité. Voulez-vous que ce soit 
la piété ? l’un et l’autre la recherchaient avec la même ardeur. La prudence, la justice, ou 
quelque autre de ces vertus qui sont l’apanage des gens de bien ? Ah ! mes frères, toutes 
étaient l’objet de leur rivalité ! Chacun des deux l’emportait sur l’autre en bienfaits et en 
bonnes oeuvres, et cependant jamais l’un n’était inférieur à l’autre. Un amour mutuel, une 
aimable sympathie étaient le gage de leur union. En récompense de ses vertus, elle possédait 
un héros qui commande l’univers, et à son tour le prince estimait bien moins l’Empire de la 
terre et de la mer, et le souverain pouvoir, que le bonheur d’avoir trouvé une telle compagne ; 
le bonheur réciproque qu’ils se donnaient éclatait dans leurs regards toutes les fois qu’ils se 
rencontraient. L’un était tel qu’il nous paraît ; et qui pourrait nous montrer une beauté plus 
parfaite, beauté qui se serait perpétuée aussi brillante dans tous ses neveux ; celle de l’autre, 
on ne saurait la peindre avec des paroles, car il n’existe pas de portraits, il n’y a pas de 
tableaux, quel que soit l’art avec lequel ils aient été faits, qui ne soient au-dessous de ce 
modèle.

[6] Voici ce qu’on en raconte partout ; mais écoutez ce qui va suivre, et de nouveau je dois 
m’écrier ici (pardonnez si je vais trop loin dans ma douleur) : O Thrace, nom que j’abhorre ! ô 
terre fatale ! nation fameuse des pervers ! jadis ravagée par le feu et l’invasion des barbares, et 
aujourd’hui devenue l’asile de celle dont la perte cause nos malheurs ! C’est toi qui nous 
enlèves les jours fortunés ; c’est toi dont la haine s’est déchaînée contre l’Empire ! C’est de là 
qu’est venue fondre sur nous cette catastrophe épouvantable ; c’est là qu’entraînés par la 
tempête et brisés contre les rochers, nous avons été précipités dans l’abîme de la tristesse et de 
la douleur ! Voyage maudit, d’où la princesse n’a pu revenir ! Ruisseaux amers ! plût à dieu 
qu’elle n’eût pas désiré vos ondes ! ô terre témoin de notre malheur, et qui pour ce motif as 
reçu ton nom de l’obscurité de la nuit ! car dans leur langue ils appellent cette contrée 
scotumin (ou ténèbres). C’est là que cette lumière s’est couverte de ténèbres, que cette 
splendeur s’est éteinte, et que l’éclat de ses vertus s’est couvert d’un voile éternel ! C’est là 
qu’elle a rendu son dernier soupir, cette femme, l’ornement de l’Empire et de la justice, le 
guide du monde, l’image de l’humanité. Que dis-je ? l’humanité en personne. Nous avons 
perdu en elle l’exemple et l’emblème parfait de l’amour conjugal, celle qui avait reçu en 
partage le sublime don de la continence, de la chasteté et de la pudeur ! Bien que son air fût 
majestueux, son accueil était facile, et sa bonté et son indulgence faisaient naître le respect ; la 
plus douce humilité, la modestie la plus parfaite, la pudeur la plus réservée, enfin un 
assemblage harmonieux de toutes les vertus, venaient encore rehausser tant de grâces. Voilà la 
princesse que nous pleurons, celle qui était si zélée pour la foi, celle que nous regardions tous 
comme l’appui de l’Eglise, l’ornement des autels, la richesse des pauvres, la main qui savait 
diriger toutes choses, celle enfin qui était comme l’asile des naufragés et des malheureux.

[7] Pleurez, vierges ! veuves, lamentez-vous ; répandez des larmes, vous qui avez tout perdu, et 
apprenez à connaître ce que vous avez possédé maintenant qu’elle n’est plus. Mais pourquoi 
diviserais-je les regrets et assignerais-je les pleurs à telle ou telle portion du peuple ! Que tous 
les âges se lamentent et fassent sortir des abîmes de leurs coeurs les gémissements les plus 
profonds ! Et vous aussi, prêtres du Seigneur, répandez des larmes ! puisque la mort nous a 
ravi celle dont la présence était l’ornement du sanctuaire. Y aurait-il de la témérité à rappeler 
ici les paroles du Prophète : Pourquoi nous avez-vous repoussé, ô mon Dieu ? pourquoi votre 
fureur s’est-elle allumée contre les brebis de votre troupeau ? De quel péché portons-nous la 
peine pour recevoir ainsi désastres sur désastres ? C’est peut-être l’impiété et les nombreuses 
hérésies qui nous ont valu ces calamités ; remarquez, en effet, que de malheurs ont fondu sur 
nous dans un court espace de temps ? A peine échappés à une première catastrophe, nous ne 
respirions pas encore, nous n’avions pas encore essuyé nos larmes qu’un nouveau revers est 
venu nous atteindre ! Nous déplorions alors la perte d’une fleur, et maintenant c’est la branche 
qui l’a portée qui cause nos regrets ! Nous pleurions cette fleur dont la splendeur naissante 
faisait concevoir de si hautes espérances, et aujourd’hui nous pleurons celle que nous avons 
vue dans tout son éclat. Alors une espérance détruite nous arrachait des larmes ; maintenant le 
regret de celle qui nous a montré toutes les perfections nous rend inconsolables.

[8]  N’aurez-vous pas quelque indulgence pour moi, mes frères, si, au souvenir de cette grande 
perte, je m’égare et divague ! Peut-être, comme dit l’Apôtre, la créature elle-même a gémi à 
cause de ce malheur. Je vais vous rappeler les circonstances du convoi funèbre, et plusieurs, 
j’ose le croire, approuveront mes paroles. Revêtue d’un manteau d’or et de pourpre, 
l’impératrice était portée par la ville en litière ; autour d’elle s’empressait une foule composée 
de personnes de tout rang, de tout âge, accourues de toutes parts ! Tous, même les plus élevés 
en dignité, suivaient à pied le convoi. Vous vous souvenez encore comment le soleil voila ses 
rayons de nuages, comme pour ne point éclairer de sa brillante lumière la princesse, ainsi 
portée, non sur un char ou une voiture, parée des ornements royaux, escortée de satellites, 
mais enfermées dans un cercueil. Beauté cachée par de bien tristes vêtements ! spectacle 
déchirant et déplorable ! sujet de larmes pour tous ceux qui accouraient ! Elle était accueillie 
dans sa marche, non par des acclamations joyeuses, mais par les lamentations d’un peuple 
immense, tant d’étrangers que de citoyens. Alors aussi l’air fut triste, comme s’il eût été 
couvert d’un voile lugubre et enveloppé de ténèbres. Que dis-je, les nuages eux-mêmes, 
autant qu’il fut en eux, répandirent leurs pleurs, laissant tomber goutte à goutte sur ce deuil 
général une pluie semblable à une douce rosée. Ces prodiges sont-ils enfantés par la folie et 
par l’extravagance, et sont-ils indignes d’être rapportés ? Bien qu’arrivés pour une création, 
afin de signaler et de rendre à jamais mémorable une calamité si grande, ils n’ont pas été pour 
cela l’oeuvre d’une créature : c’est Dieu qui honorait ainsi la mort d’une sainte. Il nous le dit 
lui-même dans les livres saints : La mort des bien-aimés du Très-Haut est précieuse devant le 
Seigneur.

[9] Pour moi, j’ai vu un spectacle plus extraordinaire, plus admirable ; j’ai vu deux espèces de 
pluies, l’une tombant du ciel, l’autre coulant des yeux vers la terre ; et celle qui tombait des 
yeux n’était pas moins abondante que celle des nuages. Sur tant de spectateurs, pas un dont 
l’oeil n’arrosât la terre de ses larmes. Mais ici nous allons contre la louable intention de notre 
chef, et nous nous éloignons peut-être d’autant plus que nous nous arrêtons trop longtemps sur 
un souvenir triste et déchirant ; peut-être nous demande-t-il des paroles de consolations plutôt 
que des souvenirs pénibles, et jusqu’à présent nous avons fait le contraire de ce qu’il fallait 
faire. J’imite ce médecin qui, s’engageant à traiter avec soin une blessure, non content de 
négliger le malade, lui fait encore souffrir des douleurs plus cruelles par l’emploi de certains 
remèdes dévorants. Aussi, puisque j’ai en quelque sorte rouvert les plaies du coeur, donnons à 
ce discours une autre forme, et que mes paroles soient comme un baume consolateur. C’est 
ainsi que l’entend la médecine de l’Evangile, qui mêle toujours l’huile à la nature excitante du 
vin. Je m’emparerai donc de ce baume précieux de l’Ecriture sainte, et, renonçant au langage 
que je vous ai fait entendre, j’essaierai de trouver des consolations dans ces pénibles 
souvenirs. Ecoutez, je vous en conjure, mes frères, écoutez avec recueillement ce discours, 
quand même, ce qui est loin de ma pensée, vous ne partageriez pas ma manière de voir.

[10]  Ce bien que nous regrettons vit encore ; il est plein de vie, il n’a point péri. Je reste même 
au-dessous de la vérité ; car non seulement il existe, mais il est encore supérieur à ce qu’il 
était avant. Vous cherchez l’impératrice ? sa demeure est un palais. Vous voulez, dites-vous, 
la voir de vos propres yeux ? Mais vous feriez d’inutiles efforts pour contempler votre reine. 
Autour d’elle veille une garde terrible, non point de ces guerriers armés de fer, mais d’anges 
qui portent un glaive de flamme dont nos yeux terrestres ne pourraient soutenir l’aspect. C’est 
dans ce mystérieux séjour qu’elle habite, et vous ne pourrez la voir que lorsque vous serez 
vous-mêmes resplendissants de beauté ; car il est impossible de pénétrer dans le sanctuaire de 
ce royaume avec l’enveloppe de la chair. Pensez-vous, mes frères, que cette vie charnelle soit 
préférable à cette demeure ? Ecoutez les conseils du divin apôtre qui a été initié aux sacrés 
mystères de ce royaume de gloire. Que dit-il de cette vie, en écrivant ces paroles que tout les 
monde devrait s’adresser : Misérable que je suis ! qui me délivrera de ce corps destiné à la 
mort ? Pourquoi ce langage ? Ah ! il sait que, dépouillés de la vie, nous serons bien plus 
heureux avec le Christ. Que dit encore le grand David, au milieu de toute sa splendeur ? Lui 
qui possédait en abondance tous les biens destinés aux plaisirs des hommes, n’est-il pas 
accablé de la vie ? n’appelle-t-il pas notre existence une prison ? ne dit-il pas en s’adressant 
au Seigneur : Retirez mon âme de sa prison ! N’est-il pas abattu sous ce fardeau ? Hélas, 
continue-t-il, pourquoi mon séjour dans cette maison étrangère est-il prolongé ? Ces saints 
personnages avaient appris à discerner le bien du mal ; mais aussi combien était supérieure à 
leurs yeux l’âme dépouillée de son corps ! Et vous, je vous le demande, que voyez-vous de 
bon dans la vie ? quels sont les biens qu’elle procure ? Je ne vous citerai point le prophète qui 
compare la chair au foin ; car, par cette comparaison, les misères de cette vie deviennent en 
quelque sorte belles et précieuses, le foin valant mieux que la chair, puisqu’il n’a dans sa 
nature rien de désagréable, tandis que notre chair est un réservoir d’odeur fétide, exhalant en 
corruptions tout ce qu’elle reçoit. Quel supplice pour nous d’avoir en tout temps à satisfaire 
aux besoins de notre existence matérielle ! Voyez cette constante et avide exigence de notre 
estomac, voyez quelles nécessités elle engendre chaque jour ? Si nous lui donnons parfois 
plus qu’il ne lui faut, plus même que nous ne lui destinions, vous le savez, mes frères, nous ne 
retirerons aucun avantage pour les jours suivants de cet espèce de surplus, il faudra encore 
recommencer. Semblables à ces animaux qu’on emploie à moudre le blé, nous sommes 
attachés à la roue de la vie, les yeux fermés, tournant toujours, et revenant sans cesse vers les 
mêmes besoins et les mêmes nécessités. Voulez-vous connaître ce mouvement circulaire que 
nous avons à parcourir ? c’est l’appétit, puis la satiété ; le sommeil, puis les veilles ; les repas, 
puis la digestion ; et chacun de ces états succédant forcément à l’autre, nous ne cessons jamais 
de tourner dans le cercle que lorsque nous sommes jetés hors du moulin.

[11] C’est avec raison que Salomon nomme cette vie un tonneau percé, une maison étrangère ; 
car c’est bien une habitation étrangère, et non la nôtre, puisqu’il n’est point en notre pouvoir 
de l’habiter selon notre volonté et notre désir ; nous ignorons même comme nous y avons été 
introduits. Or vous comprendrez l’énigme du tonneau et notre existence terrestre, si vous 
examinez nos passions insatiables et nos désirs sans cesse renaissants. Voyez les hommes 
amasser avidement honneur, gloire, pouvoir et autres biens de cette espèce. Et cependant tous 
ces trésors se dissipent, ils ne restent point aux mains de celui qui les possède ; tourmenté sans 
cesse de la soif du pouvoir et des honneurs, c’est le tonneau de la cupidité qui n’est jamais 
rempli. Que vous dirai-je de la passion de l’or ? n’est-ce pas un véritable tonneau percé et 
sans fond ? Y verseriez-vous toutes les eaux de la mer, que (telle est sa nature) vous ne 
pourriez venir à bout de le remplir. Est-il donc si triste et si désolant pour nous que cette 
princesse ait échappé aux misères de ce monde, et que son âme, purifiée des souillures 
matérielles, ait passé (des jours de cette vie) à une vie immortelle et incorruptible ? Là point 
de fraudes, point de calomnies, et la flatterie et le mensonge y sont inconnus. Là point de 
passions ni d’inquiétudes, de craintes ni de confiance, de pauvreté ni de richesse, d’esclavage 
ni de domination ; point de cette inégalité d’ici-bas, et, comme le dit le prophète, la douleur, la 
tristesse et les gémissements ont fui de cette demeure. Et qu’y a-t-il pour remplacer ces 
misères ? Le bien-être, l’absence des maux et des souffrances ; le bonheur éternel, la fin de 
toutes les douleurs, la société des anges, les contemplations des merveilles invisibles, la vue 
de Dieu et une joie qui durera éternellement.

[12] Pouvez-vous donc pleurer cette princesse, vous qui savez contre quelle existence elle a 
échangé la sienne ? Elle a laissé un royaume sur la terre pour en prendre un dans le ciel ; elle a 
déposé une couronne ornée de pierreries pour ceindre une couronne de gloire ; elle portait une 
robe de pourpre, et aujourd’hui elle est revêtue du Christ. Or c’est là un vêtement royal et 
vraiment précieux. La pourpre terrestre vient, dit-on, du sang d’un coquillage marin ; la 
pourpre céleste tire sa splendeur et son éclat du sang de Jésus-Christ. Voilà pour la différence 
et la supériorité des vêtements ? Voulez-vous savoir maintenant quelles sont ses jouissances ? 
Lisez l’Evangile : Venez, vous qui êtes bénis de mon Père (dit le souverain Juge à ceux qui 
sont à sa droite); possédez le royaume qui vous a été préparé. Ce royaume, qui vous l’a 
préparé ? C’est vous-mêmes, ajoute-t-il, et comment ? J’avais faim, j’avais soif, j’étais 
voyageur, nu, infirme, dans une prison, et toutes les fois que vous avez soulagé une de ces 
misères, vous l’avez fait pour moi-même. Si l’on peut par ces moyens gagner le royaume des 
cieux, comptez, si vous pouvez, que d’hommes elle a couverts de vêtements, que de 
malheureux ont reçu des aliments de sa main ? que de prisonniers ont été, non seulement 
visités par elle, mais encore mis en liberté ? Et si visiter un prisonnier mérite le ciel, le 
délivrer de ses chaînes vaut bien une récompense plus grande, s’il pouvait exister quelque 
chose au-dessus de la royauté céleste. Et ce ne fut pas là son seul mérite dans ses oeuvres sur 
la terre ; elle a dépassé les prescriptions de la loi. Que d’hommes lui sont redevables du retour 
à la vie ! Je veux parler de ceux qui étaient morts devant les lois, ou condamnés à la peine 
capitale. Je lis dans vos regards le témoignage de mes paroles. Vous avez vu aux pieds des 
autels ce jeune homme (qui ne comptait plus sur la vie). Vous avez vu une femme désolée se 
lamenter sur la condamnation d’un frère ; mais n’avez-vous pas appris de la bouche de celui 
qui vous annonçait les grâces de l’Eglise comment, en mémoire de cette princesse, une 
sentence de mort avait été révoquée ? Et ce n’est pas tout : de quelle récompense jugerons-nous digne son humilité, que l’Ecriture préfère aux actions les plus éclatantes, même dans les 
hommes vertueux ? Tandis que compagne d’un grand prince, et à la tête d’un si vaste empire, 
elle voyait toutes les puissances s’abaisser devant elle, tandis que tant de nations soumises et 
tributaires l’entouraient avec amour, et la protégeaient de leurs troupes sur la terre et sur mer, 
elle resta inaccessible à l’orgueil, toujours attentive aux soins de son salut et étrangère aux 
biens de ce monde ; aussi jouit-elle de la béatitude céleste, à cause de l’abaissement de son 
coeur et de son humilité ; vertus devenues aujourd’hui sa véritable grandeur.

[13] Je ne veux pas vous laisser ignorer les preuves qu’elle a données de son amour conjugal. Il 
lui fallait, quand les liens conjugaux furent rompus pour elle, partager les richesses immenses 
qu’elle possédait; Comment fit-elle le partage ? Il y avait trois enfants mâles (les enfants sont 
les principaux biens), elle les laissa auprès de leur père, pour que, sous sa tutelle, ils fussent 
conservés à l’Empire. Pour sa part, elle ne crut devoir garder qu’une fille. Voyez-vous de 
quelle candeur, de quelle équité, de quelle indulgence elle usa ? comment, dans le partage de 
choses si précieuses, elle accorda à son mari la plus forte portion ?
Je termine, je n’ai plus qu’un seul fait, le plus important de tous, à vous faire connaître. La 
haine pour les idoles est commune à tous les partisans de la foi ; mais un mérite qui lui était 
propre, c’est qu’elle ne détestait pas moins l’hérésie arienne que le culte des idoles ; dans son 
jugement sain, dans sa piété bien entendue, elle pensait que placer la nature divine dans une 
créature, c’est abaisser son culte au niveau du culte de ceux qui adorent des idoles faites avec 
la matière. Car celui qui adore une créature, bien qu’au nom du Christ, est un idolâtre donnant 
le nom de Christ à une idole. Sachant que Dieu n’est point d’hier ni d’aujourd’hui, elle adorait 
une seule divinité représentée par le Père, le Fils et le Saint Esprit. Elle a vécu dans cette 
croyance, elle s’est fortifiée en elle, et c’est ainsi qu’elle l’a conservée jusqu’à son dernier 
soupir ; et c’est ainsi qu’elle a été présentée au sein d’Abraham, père de la foi, près des 
sources célestes dont les ondes ne coulent pas pour les infidèles, et à l’ombre de l’arbre de vie 
qui borde leurs rives. Nous aussi, mes frères, rendons-nous dignes de ces félicités par Jésus-
Christ notre Seigneur. Et gloire à lui dans les siècles. Amen.