[10,0] LIVRE DIXIÈME. 

[10,1] CHAPITRE 1er. 
QUE LES GRECS DOIVENT AUX BARBARES LES PLUS ESTIMABLES DE LEURS SCIENCES ET DE L'ANTIQUITÉ DES HEBREUX. 
Ayant fait précéder l'exposition des causes pour lesquelles  nous avons 
préféré la philosophie des Hébreux à celle des Grecs, et les motifs par 
lesquels nous avons admis leurs livres sacrés;  après avoir montré que les 
Grecs eux-mêmes n'ont pas méconnu l'existence de ce peuple, qu'ils ont 
positivement nommé, dont ils ont admiré les institutions sociales et 
domestiques; qu'ils ont fait un grand état de sa royale métropole et de 
toute son histoire ; nous ajouterons que non seulement ils ont rappelé la 
mémoire de leurs saintes écritures, mais qu'ils se les sont proposés comme 
modèles dans l'enseignement d'une doctrine semblable à la leur, par la 
divulgation des dogmes propres à élever l'âme à un haut degré de 
perfection. Et de même que chacun de ceux qui se sont fait un nom dans la 
Grèce, ont rapporté des divers pays barbares qu'ils ont parcourus, comme 
je le ferai bientôt voir, l'un la géométrie, l'autre l'arithmétique, 
celui-ci la musique, celui-là l'astronomie, un autre la médecine, puis les 
premiers éléments de la grammaire, enfin les inventions innombrables des 
arts et les institutions qui embellissent notre existence; comme déjà les 
livres précédents ont prouvé que l'opinion concernant la pluralité des 
dieux, que les mystères, puis les histoires et récits fabuleux à l'égard 
de ces mêmes dieux, ainsi que les explications allégoriques des fables, et 
tout l'ensemble des erreurs superstitieuses, avaient été importés de chez 
les Barbares. Lorsque les plus anciens Grecs voyageant dans une grande 
partie de l'univers, non comme des êtres infortunés, mais animés de 
l'amour de la science, avaient tenu de l'hospitalité des nations barbares 
ces traditions dont ils ont composé, à l'usage de leurs compatriotes, une 
théologie dont nous avons dévoilé le secret : de même tout ce qui a 
rapport au culte d'un Dieu unique et universel, les dogmes qui traitent 
des plus grands intérêts de l'âme ( ce qui embrasse les questions 
essentielles de la philosophie ), n'ont pu être puisés ailleurs que chez 
les Hébreux, comme nous en donnerons bientôt la démonstration. Que si l'on 
niait cette vérité, en soutenant qu'on pouvait s'élever à la composition 
d'un corps de doctrine pareille par la seule méditation et par l'étude de 
la nature, nous admettrons cette possibilité, non pour ces vérités venues 
d'en haut, et révélées aux seuls Hébreux par des théologiens, doués du don 
de prophétie ; mais pour celles dues sinon à tous, du moins à quelques 
génies illustrés dans la Grèce, et aux discussions philosophiques des 
écoles entre lesquelles il existe une sorte de rivalité. Et encore que le 
nombre de ceux qui ont fait de semblables découvertes soit très restreint, 
d'après le proverbe qui dit, que les belles choses sont difficiles ; 
comme néanmoins ceux qui tiennent le premier rang parmi les philosophes, 
pour augmenter leur propre célébrité, ont encore cherché à éclipser les 
rivaux qui pouvaient partager leur gloire, on ne doit point s'étonner 
s'ils mettent tout en œuvre pour ravir aux Hébreux les dogmes qu'ils 
leur doivent, lorsque non seulement ils s'accordent pour dépouiller les 
Égyptiens, les Chaldéens et les autres nations barbares, des découvertes 
qui leur appartiennent; mais que même on les surprend se pillant l'un 
l'autre par rivalité d'auteurs, se glorifiant comme d'un travail 
personnel, des larcins qu'ils se sont faits, soit en expressions, soit en 
pensées, ou pour des portions entières d'ouvrages. Et ne croyez pas que 
cette accusation vienne de moi seul : veuillez écouter de nouveau les 
hommes les plus savants, qui donnent la preuve de ces plagiats 
réciproques. Puisque nous avons abordé cette question, il est nécessaire 
d'y jeter un coup d'œil rapide, qui fera voir quelle est la manière d'agir 
de nos adversaires. Notre Clément, dans le sixième livre des Stromates, a 
traité largement cette preuve. Prenez-le donc d'abord, et lisez ses 
propres paroles. 

[10,2] CHAPITRE II.
DE CLÉMENT SUR LE PLAGIAT DES ÉCRIVAINS GRECS. 
« Ayant porté jusqu'à l'évidence, la preuve que le génie les Grecs 
s'est éclairé des lumières de la vérité, qui brille dans les écritures qui 
nous ont été données; ce qui irait jusqu'au point de pouvoir dire d'eux, 
si le terme n'était pas injurieux, qu'ils sont convaincus du vol de la 
vérité; continuons cette démonstration, en citant les Grecs eux-mêmes, en 
témoignage des larcins qu'ils se sont faits. Car, ceux qui ouvertement se 
pillent entre eux, justifient l'opinion qu'ils sont des voleurs; et 
qu'ayant reçu de nous la vérité, ils ont dû se l'approprier, pour la 
répandre furtivement parmi leurs compatriotes. Si, en effet, ils n'ont pas 
respecté les leurs, à combien plus forte raison n'auront-ils pu s'abstenir 
de porter la main sur notre bien. Je garderai le silence sur ce qui est 
des dogmes de philosophie, puisque ceux qui se sont érigés en chefs de 
sectes confessent, dans leurs écrits, qu'ils se rendraient coupables 
d'ingratitude, s'ils ne rapportaient pas à Socrate l'honneur des dogmes 
principaux qu'ils avouent tenir de lui. Me contentant donc d'un petit 
nombre de témoignages, empruntés à des auteurs souvent cités, et jouissant 
parmi les Grecs d'une estime générale, je ferai ressortir l'espèce de 
leurs larcins, en puisant indifféremment dans les différentes époques de 
leur histoire, puis je retournerai à l'accomplissement du plan que je me 
suis tracé.» 
S'étant exprimé en ces termes, comme dans une sorte de préambule, Clément 
ajoute immédiatement les preuves de ce 
qu'il avance, preuves tirées d'une foule d'exemples, d'abord de ceux des 
poètes qui ont dérobé à d'autres poètes les vers qu'il cite, en en 
justifiant par le rapprochement des passages comparés. Après quoi il 
ajoute ce qui suit. 
« En sorte,  que nous ne trouvons à l'abri de cette imputation, ni la 
philosophie,  ni l'histoire, ni l'art oratoire, ce dont un petit nombre 
d'exemples suffiront pour convaincre.»
Il fait suivre cette assertion de morceaux tirés d'Orphée, d'Héraclite, de 
Platon, de Pythagore, d'Hérodote, de Théopompe, de Thucydide, de 
Démosthène, d'Eschine, de Lysias, d'Isocrate et de mille autres, dont il 
n'est pas besoin que j'enregistre ici les paroles, puisque l'ouvrage de ce 
grand homme subsiste, et qu'on peut facilement y trouver les garanties des 
faits qu'il allègue. Puis il ajoute : 
« Ces différentes espèces de plagiat de pensées, étant telles que je viens 
de les rapporter, chacun de ceux qui veulent en acquérir une démonstration 
évidente peuvent en faire la recherche; je n'en dirai pas plus à cet 
égard. Maintenant, je vais donner la preuve que ce ne sont pas seulement 
des pensées ou des expressions qu'ils se sont appropriés, comme on l'a 
montré, mais que leurs larcins vont ouvertement à s'attribuer des 
récits entiers, comme j'en donnerai la conviction; ils ont donc transporté 
dans leurs propres écrits, des relations entières qu'ils avaient dérobées 
à d'autres écrivains. Ainsi Eugamon de Cyrène a pris dans Musée tout 
le livre qui traite des Thesprotes.» 
Après avoir donné encore un grand nombre de preuves de cette vérité, il 
ajoute en terminant : 
« Ma vie ne suffirait pas, si j'essayais de parcourir un à un les plagiats 
volontaires des Grecs, pour prouver qu'ils s'approprient la découverte des 
dogmes les plus excellents de leur philosophie, qu'ils nous ont dérobés. 
Cependant ils ne se sont pas contentés, comme cela est prouvé, de dérober 
des dogmes aux barbares; mais, de plus, imitant les actes de la puissance 
divine opérés parmi nous d'une manière merveilleuse, en faveur des hommes 
qui ont vécu saintement, et pour notre conversion, ils les ont remaniés et 
transformés en merveilles de la mythologie hellénique. Et si nous leur 
demandions si ce qu'ils racontent est vrai ou faux? Faux, il ne 
l'avoueraient pas; car comment peut-on, de gaîté de coeur, se donner le 
cachet de la sottise la plus grande, en s'avouant coupable de mensonges 
dans ses écrits? Ils affirmeraient donc forcément que leurs récits sont 
véridiques. Or, comment ne pas se refuser à croire, comme leur étant 
arrivées, des choses que Dieu a opérées miraculeusement, en faveur de 
Moïse et des autres prophètes ?
« Le Dieu tout-puissant embrassant dans sa Providence toute la race 
humaine, appelle au salut les uns par les commandements, les autres par 
les menaces, ceux-ci par des signes et des prodiges, ceux-là par de doux 
avertissements. Or, les Grecs ayant éprouvé une sécheresse prolongée qui 
avait désolé toute la contrée, et tari dans leur germe la reproduction 
des fruits, ceux des habitants qui échappèrent, dit-on, aux dangers 
directs de l'intempérie, pressés par la disette, vinrent en suppliants au 
temple de Delphes et interrogèrent la Pythie sur ce qu'ils devaient faire, 
pour se soustraire aux maux auxquels ils étaient en proie. La prêtresse 
leur répondit que le seul moyen d'éloigner d'eux le fléau serait qu'ils 
eussent recours aux prières d'Éaque. Éaque donc s'étant laissé persuader 
par eux, il monta sur le sommet du mont Hellénique, élevant des mains 
pures vers le ciel, invoquant Dieu, le père commun des hommes, pour qu'il 
eût pitié de la Grèce infortunée. Il eut à peine achevé sa prière qu'un 
tonnerre d'heureux augure fit entendre des roulements modérés, toute 
l'atmosphère se remplit de nuages, des pluies abondantes et continues 
tombant avec fracas pénétrèrent dans le sol : de là une profusion de 
fruits de toute espèce vint apporter là richesse et la prospérité; et une 
récolte réparatrice fut due aux prières d'Éaque. 
« Samuel, dit la Sainte Écriture, invoqua le Seigneur, et le Seigneur fit 
entendre sa voix, et la pluie vint au jour nécessaire pour la récolte. 
Vous voyez que c'est Dieu qui fait pleuvoir sur les bons et sur les 
méchants par le moyen des puissances soumises à ses ordres ; » 
et ce qui suit. 
Clément a rattaché à ce récit des nombreuses et irréfragables preuves 
qu'il a découvertes et qui établissent que les Grecs étaient des 
plagiaires; mais si son témoignage vous paraît suspect, en ce que, 
pareillement à nous, il a préféré la philosophie des Barbares à celle des 
Grecs, laissons-le; encore bien que ce ne soit pas par ses paroles, mais 
par celles des Grecs eux-mêmes, qu'il a prouvé la vérité de son opinion. 
Mais que diriez-vous si vous appreniez de vos fameux philosophes les mêmes choses qu'il a dites? accueillez donc leurs témoignages. 

[10,3] CHAPITRE III. 
DE PORPHYRE, SUR CE QUE LES GRECS ÉTAIENT PLAGIAIRES, TIRE DU PREMIER LIVRE DE L'ENSEIGNEMENT PHILOLOGIQUE. 
« Lorsque Longin, célébrant par un banquet, à Athènes, l'anniversaire de 
Platon, nous avait invités en grand nombre, là se trouvaient 
Nicagoras, le sophiste ; Major ; Apollonius, le grammairien: 
Démétrius, le géomètre; Prosenés, le péripatéticien et le stoïcien, 
Calietès, près desquels j'étais couché en septième. Le repas étant 
déjà avancé, et la conversation étant tombée, entre autres choses, sur 
l'historien Éphore : Ecoutons, dit il, quel est ce bruit à l'occasion 
d'Éphore (Caystre et Maxime entamaient une dispute). Celui-ci préférait 
Éphore à Théopompe ; Caystre au contraire le traitait de plagiaire : 
Qu'est-ce qu'Éphore a réellement en propre ? n'a-t-il pas transporté dans 
son histoire jusqu'à trois mille lignes entières de Daïmaque, de 
Callisthène et d'Anaximène? A quoi le grammairien Apollonius repartit : 
Eh ! ne savez-vous pas que ce Théopompe, à qui vous donnez la 
préférence, est atteint du même mal? n'a-t-il pas copié jusqu'aux 
expressions de l'Aréopagitique d'Isocrate, dans le onzième livre des 
Philippiques? 
{uerba graeca; Isocr., Areop., § 2}
Et ce qui suit (qu'aucun des biens ou des maux n'arrive jamais seul aux 
hommes). Et cependant, il se place au-dessus d'Isocrate et a soin de nous 
dire que ce dernier a été vaincu par lui dans le concours des 
panégyriques de Mausole, lui, son disciple. Il fait encore disparaître la 
trace de ses larcins, en transportant aux uns ce qui est arrivé aux 
autres, en sorte qu'il se rend coupable de mensonge par cette manière. En 
effet, Andron, ayant relaté dans son trépied, sous le nom de Pythagore, 
les prédictions qui furent faites par ce philosophe, et ayant dit qu'ayant 
eu soif à Métaponte, il fit tirer de l'eau d'un certain puits, et qu'en 
ayant bu, il annonça que dans trois jours il y aurait un tremblement de  
terre. Il ajouta, après avoir donné plusieurs autres explications : Eh 
bien, tout ce qu'Andron a attribué à Pythagore, Théopompe le lui a 
dérobé; car s'il l'avait raconté de Pythagore, aussitôt tout le monde s'en 
serait aperçu et se serait écrié : J'aurais bien pu en dire autant ; au 
lieu qu'il a rendu le plagiat méconnaissable en changeant le nom. Il 
a fait usage des mêmes faits, et substitué un autre nom : c'est Phérécyde 
de Syros qu'il fait intervenir comme ayant prédit ces choses; il ne masque 
pas son larcin à l'aide du nom seulement, mais aussi en déplaçant les 
lieux. Andron avait dit que la prédiction du tremblement de terre avait eu 
lieu à Métaponte ; Théopompe en place la scène à Scyros. Ce n'est pas 
de Mégare en Sicile, mais de Samos qu'il dit qu'on a vu ce qui est 
relatif au vaisseau, et il a changé la prise de Sybaris en celle de 
Messine ; mais pour paraître dire quelque chose de nouveau, il a ajouté 
le nom de l'étranger qu'il dit s'appeler Périlaüs. 
« Pour ma part, dit Nicagoras, en parcourant les Helléniques de cet 
historien et ceux de Xénophon, j'ai acquis la preuve qu'il avait interpolé 
un grand nombre de passages de ce dernier;  et ce qu'il y a de fâcheux, 
c'est qu'il les a changés en plus mal. J'en donnerai pour exemple la 
conférence entre Pharnabaze et Agésilas (livre IV, chap. 1er, § 29 des 
Helléniques de Xénophon), et les conversations qu'ils eurent, la foi 
qu'ils se donnèrent ; ce qui est écrit avec autant de grâce que de dignité 
dans le quatrième livre de Xénophon. Ayant transporté ces mêmes récits 
dans le onzième livre de ses Philippiques, Théopompe les a vendus sans 
mouvement, sans intérêt et d'une manière tout-à-fait aride, précisément à 
cause de son plagiat : voulant donner de la force et du fini à son style, 
il a alangui sa narration, et lui a donné l'apparente hésitation d'un 
temporisateur, corrompant tout ce qu'il y a d'animé et d'énergique dans le 
récit de Xénophon, Lorsque Nicagoras eut terminé : Comment serions-nous 
étonnés, dit Apollonius, que Théopompe et Éphore aient éprouvé les 
atteintes de la maladie du plagiat, ; quand nous voyons que Ménandre 
lui-même a été infecté de ce vice, et qu'Aristophane le grammairien, 
malgré l'excessive tendresse qu'il lui porte, n'a pas pu s'empêcher de lui 
en faire doucement le reproche, en opposant ses larcins  aux passages 
semblables qu'il s'est appropriés. Mais Latinus a dévoilé tous les vols 
qu'il a commis, dans les six livres qui portent pour titre : Des choses 
qui n'appartiennent pas à Ménandre. De même que Philostrate d'Alexandrie, 
a composé tout un livre sur les plagiats de Sophocle, Cœcilius, 
comme s'il avait fait une grande découverte, dit que Ménandre a transporté 
dans son g-Laisidaimohn ( le superstitieux), toute la comédie d'Antiphane 
g-oiohnisteh (l'augure).  Puisqu'il vous a plu, je ne sais pourquoi, dit A..., 
de parler des plagiaires, je vous dénoncerai à mon tour le bel 
Hypéride qui a dérobé une foule de choses à Démosthène, dans le discours 
contre Diondas, et dans celui contre Euboulos pour cause de corruption ; 
car il est évident que l'un des deux a pris l'autre, attendu qu'ils sont 
contemporains. Et ce serait votre affaire, ô Apollonius, de démêler, 
d'après le calcul des temps, celui qui a dépouillé l'autre. Quant à moi, 
je suppose qu'Hypéride est le coupable. En tout cas, dans l'incertitude, 
j'admire Démosthène, parce qu'en prenant à Hypéride, il a su rectifier et 
placer convenablement ce que l'autre avait dit, ou je reproche à Hypéride 
d'avoir gâté Démosthène en le dépouillant. » 
Puis après quelques observations, il ajoute : 
« Que vous dirai-je? que les institutions barbares (g-ta g-barbarica g-nomima) 
d'Hellanicus, sont toutes puisées dans Hérodote et dans Damaste, ou 
bien que la plus grande partie du second livre d'Hérodote est tirée mot 
pour mot de la Périegèse (description) d'Hécatée de Milet. Celui-là 
ayant seulement raccourci ce qui concerne le phénix, l'hippopotame et la 
chasse aux crocodiles. 
« Que dirai je encore? Que les considérations d'Isée sur les tortures, 
dans le discours pour la succession de Ciron, se retrouvent 
reproduites dans le discours d'Isocrate, intitulé Trapeziticus et dans 
celui de Démosthène en revendication g-exboulehs, contre Onetore, à peu 
près dans les mêmes termes; que Dinarque, dans son premier discours contre 
Cléomédon pour sévices, avait transporté beaucoup d'idées avec les 
mêmes expressions prises du discours de Démosthène contre Conon ; 
également pour Simonide, que cette maxime d'Hésiode : "L'homme ne peut rien prendre de meilleur qu'une bonne femme, rien de pire qu'une méchante"
{uerba graeca}a été prise par Simonide qui l'a placée dans son onzième livre, ainsi qu'il suit :
{uerba graeca}
Euripide l'a introduite dans la Ménalippe captive : {uerba graeca}
«Euripide a dit : Femmes, nous sommes la créature la plus  malheureuse.»
{uerba graeca}.
Théodecte dans l'Alcméon, dit : {uerba graeca}
« Ce dernier ne s'est pas contenté d'y puiser l'idée, mais il l'a revêtue 
des mêmes paroles que, par une insigne malice, il a voulu faire passer 
pour un proverbe, et a mieux aimé faire croire qu'il l'avait recueillie de 
la bouche de tout le monde, que d'avouer qu'il l'avait prise dans son 
auteur. Antimaque pillant Homère, le réforme en le gâtant : 
Homère avait dit : {uerba graeca}
Antimaque : {uerba graeca}
Lycophron approuve ce changement qui, selon lui, donne plus de gravité au 
vers (le Spondaïque). Je ne parlerai pas du: 
{uerba graeca}.
« L'abus qu'Homère a fait du {uerba graeca} ayant fourni l'occasion 
à Cratinus de traduire ce poète sur la scène. Eh bien, malgré sa fréquente 
répétition, Antimaque ne craint pas de s'en emparer. Homère a dit : 
{uerba graeca}.
« Il a encore dit ailleurs : {uerba graeca}.
« Antitmaque, déplaçant ces hémistiches, en a fait : {uerba graeca}.
Cependant, de peur qu'en faisant le procès des plagiaires, on ne m'accuse 
de plagiat, je vais faire connaître ceux qui ont dévoilé dans leurs écrits 
les larcins de ce genre. Il existe des livre de Lysimaque sur les 
plagiats d'Éphore. Alcée, l'auteur des Iambes satyriques et des 
épigrammes, a parodié les larcins d'Éphore en les faisant connaître. Il 
existe une lettre de Polion à Soterindas, sur les larcins de Ctésias, et 
un livre du même, sur ceux imputés à Hérodote. Dans l'ouvrage intitulé : 
Les Investigateurs, on en cite beaucoup de Théopompe. Dans la composition 
d'Arétadas sur la Synemptose (la Coïncidence), on peut apprendre beaucoup 
de traits de ce genre. »
Après d'autres remarques, Prosénès dit : 
« Vous avez bien dévoilé les plagiaires; mais le divin Platon lui-même, 
dont nous célébrons aujourd'hui la fête éponyme, a beaucoup fait usage de 
ceux qui l'ont devancé. Je n'ose me servir du terme de larcin en parlant 
de lui; mais ne comprenez-vous pas? Que dites-vous, s'écria Callietès, je 
ne me borne pas à le dire, je veux encore le prouver : les livres de ceux 
qui ont écrit avant Platon sont rares, sans quoi peut-être découvrirait-on 
un plus grand nombre de plagiats du philosophe. Je suis cependant, par un 
hasard de fortune, tombé sur quelques-uns : je lisais le traité de 
Protagore sur l'être, contre ceux qui veulent que l'être soit un, et 
j'ai trouvé qu'il usait des mêmes objections que Platon, dont je me suis 
étudié à me rappeler les propres expressions. Et en disant cela, il cita 
de nombreux exercices de ces imitations. » 
Cependant, je crois que ce qui vient d'être dit suffit, entre dix mille 
preuves qu'on pourrait ajouter, pour faire connaître la manière d'agir des 
écrivains Grecs, qui ne se sont pas même ménagé les accusations mutuelles 
entre eux. Maintenant, pour préparer la voie à la démonstration de 
l'utilité, que ces mêmes Grecs ont retirée de l'instruction des Hébreux, 
il me paraît nécessaire de passer en revue toute cette science tant 
vantée, et cette philosophie grecque, et de montrer que les premiers 
rudiments de ces sciences et les mystères de la logique, leur ont été 
importés des barbares; en sorte que l'on n'aura plus à récriminer, quand 
on saura pourquoi nous avons préféré les doctrines religieuses et 
philosophiques des barbares à celles dont les Grecs tirent vanité. 

[10,4] CHAPITRE IV. 
QUE CE N'EST PAS SANS MOTIF QUE NOUS AVONS PRÉFÉRÉ LA THÉOLOGIE DES HÉBREUX A LA PHILOSOPHIE DES GRECS.
On jugera facilement que ce n'est pas sans mûre réflexion, ni sans examen 
approfondi, déterminés à placer en second ordre la philosophie des Grecs, 
lui préférant la théologie des Hébreux, lorsqu'on apprendra que ceux 
d'entre les Grecs qui ont le mieux saisi les doctrines philosophiques, et 
se sont plus complètement éloignés des traditions populaires concernant 
les dieux, n'ont trouvé de dogmes véritables, qu'autant qu'ils étaient 
conformes à ceux que les Hébreux avaient professés avant eux. En effet, 
parmi les philosophes, les uns se laissant emporter çà et là, au courant 
des opinions erronées et diverses, se sont précipités dans l'abîme d'une 
loquacité sans borne; les autres, s'appuyant sur un discernement assez 
judicieux, dans tous les points où ils se sont rencontrés avec la vérité, 
ont participé à l'enseignement des Hébreux. Il est donc rationnel d'en 
conclure que ces hommes studieux à l'excès, et curieux investigateurs des 
us et coutumes, aussi bien que des sciences des nations étrangères, n'ont 
pas été sans connaître la philosophie hébraïque ; en considérant surtout 
qu'ils sont d'un siècle bien plus récent, non seulement que tous ces 
peuples, soit Hébreux, soit Phéniciens, soit Égyptiens; mais même plus 
nouveaux que les anciens Hellènes auxquels Cadmus, fils d'Agénor, enseigna 
les mystères, les initiations, les consécrations de statues, les hymnes, 
les odes et les épodes du culte phénicien, et que le thrace Orphée ou tel 
autre, soit Grec, soit barbare, fondateur de l'erreur parmi les Grecs, qui 
fit de même, pour ce qu'il importa de l'Egypte. Or, il n'est personne en 
Grèce, qui ne confesse ne pas connaître de plus anciens instituteurs de 
leurs ancêtres qu'Orphée, qui les précède tous, puis Linus, puis Musée, 
qu'on dit avoir fleuri vers les temps de Troie, ou peu d'années 
auparavant. La civilisation dont la Grèce leur est redevable, n'est donc 
pas autre que celle qu'ils tenaient de la théologie erronée des Phéniciens 
et des Égyptiens. C'étaient les mêmes erreurs ou d'autres analogues, qui 
alors régnaient sans partage chez toutes les autres nations, dans les 
campagnes et dans les villes, dans les temples et dans les mystères. C'est 
ainsi que prévalut chez tous les peuples cette opinion que nous venons de 
signaler, de la multiplicité des dieux; que des temples magnifiques, ornés 
de décorations de toute espèce, et d'innombrables consécrations, ont été 
construits de toutes parts; que des statues de toutes les matières, 
sculptées à l'effigie de toutes les sortes d'animaux mortels, ont été 
fabriquées avec beaucoup d'art, et qu'enfin on a vu surgir de tous côtés 
et à l'envi cette profusion d'oracles. C'est alors surtout qu'apparut dans 
tout son éclat le vénérable Dieu (g-ho g-semnos) des Grecs, le Pythien,  le 
Clarien et le Dodonéen. Puis vient Amphiaraüs, Amphiloque, et 
après ceux-ci, une foule innombrable de prophètes errants, qui surpassait 
celle des poètes et des Rhapsodes. C'est après des temps infiniment 
postérieurs à ces créations, que la philosophie s'étant fait jour parmi 
les Grecs, et n'ayant rien trouvé dans toutes les traditions des siècles 
antécédents qui lui fût profitable, a renversé comme superflus et tout à 
fait inutiles ces oracles divins, admirés et célébrés par tous les 
peuples. Voilà la cause pour laquelle elle classa dans un ordre secondaire 
toutes ces choses, comme ne pouvant servir en rien à la découverte des 
vérités utiles. C'est alors que, comme une mendiante dénuée de toute 
instruction et de toute science indigène, elle se mit à parcourir les 
contrées étrangères et barbares, pour y recueillir les choses utiles, qu'à 
force de recherches, elle pourrait y découvrir çà et là, chez des peuples 
différents. Et elle n'en rapporta pas seulement ce qui manquait aux Grecs, 
en science de véritable théologie, mais ce qui, dans les autres sciences 
ou les autres arts, pouvait améliorer leur existence. Les Grecs, en effet, 
avouent unanimement que ce n'est qu'après Orphée, Linus et Musée, qu'ils 
considèrent comme les plus anciens et les premiers de leurs théologiens, 
c'est-à-dire comme les auteurs de l'erreur du Polythéisme parmi eux, que 
les hommes admirés à cause de leur philosophie, qu'on a surnommés Sages, 
se firent connaître. Ils ont fleuri sous Cyrus, roi des Perses, el cette 
époque est celle où les derniers des prophètes se produisirent parmi les 
Hébreux; elle est postérieure de plus de 600 ans à la guerre de Troie; et 
n'est pas de beaucoup moins de 1500 ans plus récente que Moïse. Je ne 
tarderai pas à vous en donner la preuve, en mettant sous vos yeux les 
calculs des temps. Eh bien, quelque nouveaux qu'ils soient dans l'ordre 
des temps, ces sept Sages qu'on cite comme les auteurs d'une réforme 
morale, ne sont cependant connus que par les sentences qui les ont rendus 
célèbres. Ce n'est que plus tard, et à des époques bien postérieures, que 
les philosophes proprement dits ont brillé sur le sol de la Grèce. 
C'est Pythagore, le disciple de Phérécyde, qui le premier, ayant imaginé 
le nom de philosophie, en introduisit l'usage. Les uns, disent qu'il était 
de Samos; les autres qu'il était Tyrrhénien; il en est qui le font Syrien, 
d'autres lui donnent Tyr pour patrie. Vous êtes donc forcé de 
convenir que le premier de vos philosophes, celui dont le nom est sans 
cesse à la bouche de tous les Grecs, était barbare et non pas Grec. Et 
Phérécyde lui-même, qu'on reconnaît comme le maître de Pythagore, on lui 
assigne la Syrie pour patrie. 
Ce n'est pas tout, et il ne fut pas le seul dont Pythagore ait fréquenté l'école. 
On dit encore qu'il s'est mis en relation avec les mages de 
Perse, qu'il a reçu des leçons des prophètes Égyptiens dans un temps où la 
migration, tant en Égypte qu'à Babylone, était fréquente. Ce Pythagore, 
tout en allant à la recherche des sages doctrines répandues chez chaque 
peuple, parcourut la Babylonie, l'Égypte et la Perse, et devint disciple 
des mages et des prêtres. On dit même qu'il prit des leçons des 
Brachmanes, qui sont les philosophes des Indiens. Des uns, il apprit 
l'astrologie, des autres la géométrie; ceux-ci lui enseignèrent 
l'arithmétique, ceux-là la musique; et ayant rassemblé de la sorte les 
connaissances diverses de différents maîtres, les Grecs furent les seuls 
dont il ne trouva rien à apprendre, tant était grande la pénurie de 
sagesse et l'ignorance profonde dans laquelle ils étaient plongés. Au 
contraire, ce Pythagore tel que nous l'avons dépeint, à l'aide des 
acquisitions qu'il avait faites au dehors, devint pour les Grecs la cause 
de leur instruction. La première secte de philosophie émanée de lui, fut 
celle qui prit la dénomination d'Italique, qu'elle dut à sa résidence en 
Italie; après celle-ci, celle qui prit le nom d'Ionique, reconnaît pour 
son chef Thalès, l'un des sept sages; ensuite vint l'Éléatique, dont le 
père est Xénophane de Colophon. Or quelques historiens veulent que Thalès 
ait été Phénicien, d'autres le supposent de Milet; on déclare également 
qu'il eut des entretiens avec les prophètes Égyptiens : Solon, l'un des 
sept sages, qui passe pour le législateur d'Athènes, fut aussi 
s'instruire auprès des Égyptiens, à ce que dit Platon, précisément à 
l'époque où les Hébreux étaient revenus habiter l'Égypte. Il le fait 
intervenir dans son Timée, comme recevant des leçons d'un barbare, lorsque 
cet Égyptien lui dit : 
« O Solon, Solon, vous autres Grecs êtes toujours enfants, il n'est pas un 
seul vieillard parmi les Grecs; et l'on ne voit pas chez vous de science 
blanchie par l'âge. » 
Or, ce Platon qui avait fréquenté les écoles Pythagoriciennes en Italie, 
ne se borna pas à ce seul mode d'enseignement; on dit encore qu'il fit 
voile vers l'Egypte, et qu'il s'appliqua pendant un temps fort long à 
l'étude de la philosophie Égyptienne. Il rend souvent lui-même, dans ses 
propres écrits, ce témoignage aux barbares, et avec raison, à mon avis, en 
avouant de bonne foi que les plus beaux préceptes introduits dans la 
philosophie émanent des barbares. Entre de nombreuses citations que je 
pourrais en faire, je me contenterai d'indiquer le passage dans 
l'Epinomis où rappelant la mémoire en commun des Syriens et des 
Phéniciens, il dit : 
« Le premier auteur, et celui qui le premier, entrevit ces vérités, fut un 
barbare. C'est une contrée bien ancienne en effet, qui a nourri ceux qui, 
les premiers, conçurent de telles choses, à cause de la délicieuse 
température dont jouissent constamment l'Egypte et la Syrie ; d'où, après 
avoir été mûrie pendant d'innombrables siècles, elles se sont disséminées 
en tout lieu, et parvinrent jusqu'ici.» 
Il ajoute : 
« Admettons même, que tout ce que les Grecs reçoivent des barbares, ils 
l'embellissent jusqu'à la perfection.»
Voici en quels termes s'énonce Platon.
« Mais déjà avant lui, dit-on, Démocrite avait fait connaître les discours 
moraux des Babyloniens, lorsque parlant de lui-même avec orgueil, il dit : 
« Je suis, de tous mes contemporains, celui qui ai parcouru le plus de 
pays, scrutant les points les plus éloignés, ayant vu le plus de 
températures et de contrées diverses, ayant écouté les discours des hommes 
plus savants que qui que ce soit; et personne au monde ne m'a surpassé en 
connaissances géométriques, ni dans l'art de la démontrer, ni les 
Arpedonaptes, ainsi nommés par les Égyptiens; attendu que j'ai consacré 
quatre-vingts ans de mon existence à visiter les nations étrangères. » 
En effet, il avait parcouru la Babylonie, la Perse et l'Égypte, où il 
s'est rendu disciple des prêtres. Que serait-ce, si j'ajoutais à cette 
liste Héraclite et tous les autres Grecs qui ont donné la preuve que la 
civilisation de leur pays, pendant un temps infini réduite à la 
mendicité, était dépourvue de toute instruction. La Grèce tirait alors 
vanité de ses statues consacrées aux dieux, et de leurs érections, de ses 
oracles, de ses prédictions et de tout cet étalage de divinités menteuses; 
mais elle était dénuée de toute véritable sagesse et des connaissances 
utiles à la société humaine: en effet, ses inutiles oracles ne lui étaient 
d'aucun secours pour la découverte des véritables doctrines. Ce n'est ni 
le merveilleux dieu Pythien qui les secondait le moins du monde dans 
l'étude de la philosophie, ni aucun autre dieu qui leur venait en aide 
pour une découverte nécessaire, quelle qu'elle fût. Errants ça et là, 
passant leur vie entière en voyages, ils se paraient des plumes 
étrangères, comme dans l'Apologue, en sorte que toute leur philosophie 
n'est qu'un recueil formé d'apports divers; et que s'étant appropriés les 
différentes sciences qu'ils tiennent de différents peuples, ils doivent 
aux Égyptiens la géométrie, l'astrologie aux Chaldéens, d'autres à 
d'autres ; mais ils n'ont trouvé chez aucun autre peuple le bien que 
quelques-uns des leurs ont dérobé aux Hébreux : il consiste dans la 
connaissance du dieu universel, et la réprobation de leurs dieux 
domestiques; comme en suivant notre discours, nous le démontrerons sous 
peu. Quant à présent, il entre dans notre plan, de faire voir que, non 
seulement les anciens habitants de la Grèce étaient privés de la 
connaissance de la vraie théologie, aussi bien que des enseignements 
essentiellement utiles de la philosophie; mais qu'en outre ils manquaient 
d'institutions sociales et politiques; car je pense que la preuve de cette 
vérité entre comme moyen dans le but que je me suis proposé: puisqu'on 
effet nous avons entrepris la justification de l'option raisonnable que 
nous avons faite de la théologie des Hébreux, qu'ils qualifient de 
barbare, à l'exclusion de la philosophie Grecque. Si donc il était évident 
qu'ils ont tout pris des barbares, qu'ils n'ont trouvé dans leurs dieux 
aucun secours pour la philosophie, mais qu'au contraire ils peuvent 
justement leur reprocher tout ce que leur reprochent ceux qui, parmi eux, 
ont préféré l'athéisme au culte de leurs divinités ; comment peut-on 
encore élever une accusation contre nous, et comment ne doit-on pas plutôt 
nous approuver et nous louer, de ce qu'embrassant la meilleure part, on 
plutôt découvrant et adoptant la seule doctrine véritable, nous nous 
sommes éloignés de l'erreur, sans cependant, à l'instar des sages Grecs, 
nous tourner vers l'athéisme, ou bien, comme les philosophes fameux, sans 
essayer d'associer l'erreur du polythéisme à la notion pure du dieu 
universel; le mensonge ne pouvant s'unir à la vérité ? Mais ce n'est pas 
encore ici le lieu de traiter cette question : déduisons d'abord les 
arguments qui prouvent que les Grecs ont dérobé aux barbares, non 
seulement toutes les disciplines philosophiques, mais aussi toutes les 
inventions utiles à la vie commune et sociale. 

[10,5] CHAPITRE V. 
QUE LES GRECS ONT TIRÉ EN TOUTES CHOSES DE GRANDS SECOURS DES BARBARES. 
Le premier qui ait introduit en Grèce les lettres communes, c'est-à-dire 
les premiers éléments de la grammaire, est certainement Cadmus, Phénicien 
d'origine ; ce qui a autorisé quelques anciens à nommer les lettres g-phoenikehia.
Il est des auteurs qui en rapportent la découverte aux 
Syriens ; or, les Hébreux sont Syriens, voisins de la Phénicie, et 
habitant un pays nommé anciennement Phénicie, puis Judée, et aujourd'hui 
Palestine. Les noms qu'on donne aux lettres grecques ne sont pas très 
différents de ceux des leurs; mais, chez eux, le nom de chaque lettre a 
une valeur significative, qu'il n'a pas pour les Grecs. 
Vingt-deux éléments composent tout l'alphabet chez les Hébreux ; le premier en est 
Alph, qui, traduit dans la langue grecque, voudrait dire "instruction", le 
deuxième Beth, s'interprète par le mot "maison", le troisième Gimel est "le 
complément", le quatrième Delth est le signe de "tablettes", le cinquième E, 
veut dire "même". Ces caractères rapprochés l'un de l'autre, donnent cette 
phrase : "L'instruction de la maison est le complément même des tablettes" ; 
après ceux-ci vient le sixième élément qu'ils prononcent Vau (g-en g-auteh), 
ce qui veut dire "en elle"; ensuite Zaï signifie "vit". Après vient Eth, 
qui est "le vivant": en sorte que le tout ensemble a la signification 
suivante : "En elle vit le vivant". A la suite, le neuvième élément le Teth, 
veut dire "Beau" ; après quoi Joth, se traduit par "commencement", et les deux 
ensemble : "Le beau commencement". Après ceux-ci vient Chaph, qui est : 
"cependant"; ensuite Labd, qui est "apprenez", et le tout : "cependant apprenez"; 
en suivant, vient le treizième élément Mem, qui veut dire "d'eux" ou 
"d'elles"; puis Noun qui est "éternel" : après Samch, qu'on traduit par 
"secours", de manière que lue ensemble, cette série de lettres veut dire : 
"Le secours éternel vient d'elles". Après quoi vient Aïn, dont la 
signification, en le traduisant, est : "source" ou "œil"; à la suite Phé, 
"bouche", et toujours en continuant Sadé, qui est "justice", le sens total : 
"La source ou œil et la bouche de la justice"; à la suite de cet élément 
vient Coph, qu'on rend par "appel". Après Rhès, qui est "tête", et après 
ceux-ci Sen : "les dents". Puis le vingt-deuxième élément est Thau, qui veut 
dire "signes" ; en sorte qu'on trouve pour sens : "l'appel de la tête et les 
signes des dents". Voici donc la métaphrase ou interprétation de ces 
éléments qui ont le sens complet, correspondant à la valeur d'idée du nom 
de chacun d'eux, ce qu'on ne pourrait pas trouver chez les Grecs. D'où 
l'on est forcé d'avouer que ces éléments ne sont pas nés en Grèce, mais y 
ont été évidemment transportés d'une langue barbare. On peut encore s'en 
convaincre par la dénomination de chacun des éléments. En quoi Alpha 
diffère-t-il d'Alph, Beta de Beth, Gamma de Ghimel, Delta de Delth, l'Héta 
de l'E, le Zeta du Zaï, le Teth  du Thêta, et tous les autres 
pareillement? en sorte qu'il est incontestable que toutes ces voix ne sont 
pas originaires de la Grèce; mais bien venues des Hébreux chez lesquels on 
a montré que chacune d'elles possède un sens spécial. Ces éléments donc 
ayant eu un principe d'existence chez ce peuple, ils se sont propagés chez 
les autres, et sont parvenus défintivement chez les Grecs. 
J'en ai assez dit de mon chef sur les premiers éléments. Clément a'aussi traité 
la même question, entendons-le parler. 

[10,6] CHAPITRE VI. 
SUR LE MÊME SUJET TIRÉ DE CLÉMENT. 
« Les historiens nous enseignent qu'Apis découvrit la médecine, et 
qu'ensuite Esculape accrut cet art : Atlas l'Africain est le premier qui 
construisit un navire et qui le lança à la mer : les Égyptiens apportèrent 
les premiers dans la race humaine l'astrologie : les Chaldéens en firent 
autant. Il en est qui disent que les Cariens sont les inventeurs de la 
divination par les astres; mais ce sont les Phrygiens qui, les premiers, 
observèrent le vol des oiseaux. Les Thusques, peuple voisin de l'Italie, 
perfectionnèrent l'aruspice ; les Isauriens et les Arabes ont cultivé la 
science des augures, de même que les Telmisses, celle de la divination par 
les songes; les Tyrrhéniens ont inventé la salpinx (trompette), et les 
Phrygiens la flûte : Olympe et Marsyas étaient Phrygiens. Les 
Égyptiens, les premiers, ont montré le secret de faire brûler les lampes; 
ils ont divisé l'année en douze mois, ont prohibé la cohabitation avec les 
femmes dans les temples: ils ont également fait une loi, pour qu'après la 
cohabitation, on ne pût pas entrer dans les temples sans s'être purifié 
par les ablutions ; ils ont été les inventeurs de la géométrie.
Celmis et Damnameneus Dactyles des Idéens, sont les premiers qui, en Crête, 
découvrirent le fer ; Delas, autre Idéen, inventa l'alliage du 
bronze. Suivant Hésiode, il était Scythe. Les Thraces, les premiers, 
imaginèrent l'harpe, qui est un glaive recourbé ; ils se servirent aussi 
les premiers à cheval, du bouclier que les Illyriens ont 
pareillement trouvé. On dit que les Toscans ont invente la plastique, et 
queTritanus, premier (celui-ci était Samnite), fabriqua un grand 
bouclier rond. Cadmus, le Phénicien, inventa la taille des 
pierres et ouvrit des mines d'or dans les flancs du mont Pangée. Les 
Cappadociens sont encore une nation étrangère ; ce sont eux cependant qui 
ont trouvé l'instrument appelé Nabla; de la même sorte que le Dichorde a 
été imaginé par les Assyriens. Les Carthaginois sont les premiers 
constructeurs de quadrirèmes, et l'Autochthon Bosporos en fut le 
charpentier. Médée, fille d'AEta, de la Colchide, mit la première en usage 
l'art de se teindre les cheveux; cependant les Noropes (c'est une nation 
de la Péonie qui se nomment aujourd'hui Noriques ), ont les premiers fait 
usage de l'airain, et purifié le fer. Amycus, roi des Bebryces, inventa 
les lanières pour le pugilat; quant à la musique, ce fut Olympus le Mydien 
qui donna les règles de l'harmonie Lydienne : les peuples qu'on nomme 
Troglodytes trouvèrent la Sambuce ; c'est un instrument de musique. On dit 
que la flûte oblique ou Syringe fut une création de Satyre le Phrygien ; 
le Trichorde et l'harmonie diatonique sont dus à Hyagnis, qui était 
également Phrygien; les mesures musicales qui se marquent en frappant, 
sont également attribuées au Phrygien Olympus. Enfin Marsyas, qui est du 
môme pays que ceux que nous venons de nommer, inventa le mélange des 
mélodies Lydienne et Phrygienne. Le chant dorien a été trouvé par Thamyris 
le Thrace. Nous savons par tradition que les Perses ont les premiers 
construit un char, un lit, un tabouret ; et que les Sidoniens ont fabriqué 
le premier vaisseau à trois rangs de rameurs. Les Sicules, qui habitent 
près de l'Italie, sont les premiers inventeurs de la Phorminx, qui ne 
diffère pas beaucoup de la Cithare; ils ont aussi imaginé les Crotales (ou 
clochettes ). Les historiens placent sous Sémiramis, reine des Assyriens, 
l'invention des vêlements de coton. Atossa qui régna en Perse fut, dit 
Hellanicus, celle qui organisa la première le service des lettres 
épistolaires. Scamon de Mitylène, Théophraste d'Erèse, Cydippe de 
Mantinée, Antiphane, Aristodème et Aristote, en outre de ceux-ci, 
Philostephanus et Straton le Péripatéticien ont rapporté tous, des faits 
semblables dans leurs ouvrages sur les découvertes. J'en ai extrait une 
très faible partie, en confirmation du génie inventif des nations barbares 
et des services qu'elles ont rendus à l'Immunité, dont les Grecs ont 
profité dans leurs institutions sociales. » 
Telles sont les propres paroles de Clément dans ses Stromates, auxquelles 
je crois à-propos d'annexer ce qui se trouve dans le Juif Josèphe, qui a 
entrepris de constater la haute antiquité du peuple Hébreu, dans un 
ouvrage en deux livres. Il y prouve que les Grecs sont un peuple récent, 
qu'il a tiré de grands secours des Barbares, et que ses écrivains ne sont 
pas d'accord entre eux. Comme ses réflexions donneront une confirmation 
pleine et étudiée de ce qui précède, prêtez attention à-la citation 
textuelle que je vais en faire. 

[10,7] CHAPITRE VII. DE JOSÈPHE SUR LE MÊME SUJET. 
« Mon premier besoin est de marquer l'extrême étonnement que j'éprouve, en 
voyant qu'il y ait des gens qui croient qu'on ne doit donner attention 
qu'aux Grecs pour tout ce qui concerne les temps primitifs: que ce sont 
les seuls qu'on doive interroger sur la véritable origine des choses ; au 
lieu de cela, suivant eux, on doit bien se tenir sur la réserve envers 
nous et tous les autres peuples, tandis qu'en effet, c'est tout le 
contraire qui a lieu à ce qu'il m'apparaît. Si l'on ne veut pas se laisser 
entraîner au gré des fausses opinions, mais rechercher la justice dans les 
faits eux-mêmes, on découvrira que tout est nouveau chez les Grecs, d'hier 
ou du jour précédent, comme dit le proverbe : savoir les fondations de 
villes, les inventions d'arts, les rédactions de lois. 
« Mais, de toutes les inventions, celle qu'ils ont adoptée la dernière est 
sans contredit l'usage d'écrire l'histoire; tandis que, de leur aveu, on 
trouve la tradition la plus ancienne et la plus persévérante des 
événements mémorables, chez les Égyptiens, les Chaldéens, les Phéniciens 
(je veux bien ne pas comprendre notre nom dans cette énumération) : tous 
ces peuples, habitant les contrées les moins exposées aux révolutions 
atmosphériques, ont eu de plus la prévoyance de ne laisser échapper, sans 
en faire mention, aucun des événements advenus chez eux, qui en était 
digne ; ayant, en tout temps, confié aux hommes les plus instruits le soin 
d'en conserver le souvenir dans les actes publics. Contrairement à cela, 
le sol de la Grèce a subi des catastrophes nombreuses qui ont effacé la 
trace des faits historiques; en recommençant chaque fois une existence 
nouvelle, chacune de ses peuplades se persuadait que l'univers avait eu le 
même principe qu'elle. C'est bien tard, en effet, et après bien des 
efforts, qu'ils ont connu la nature des caractères d'écriture, dont, en 
voulant faire remonter le plus haut possible l'usage parmi eux, ils se 
vantent de l'avoir appris des Phéniciens et de Cadmus ; et cependant il 
n'est personne qui puisse montrer de rédaction historique conservée de ce 
temps, ni dans les temples ni dans les archives publiques : puisque, même 
à l'égard des guerriers qui, tant d'années après Cadmus, combattirent 
devant Troie, c'est une question douteuse et fort débattue, de savoir 
s'ils se sont servis des lettres. La vérité semble plutôt pencher vers 
l'opinion qui leur refuse d'avoir fait emploi d'une écriture semblable à 
la nôtre. En général, on ne trouve chez les Grecs rien de bien constant 
sur les poèmes d'Homère, lequel paraît bien postérieur aux temps de la 
prise de Troie; on va même jusqu'à dire qu'il n'a pas laissé par écrit les 
poèmes qui portent son nom, mais que s'étant conservés dans la mémoire, 
c'est plus tard qu'ils ont été réunis en corps d'ouvrage, et que 
c'est à cette cause que l'on doit attribuer les nombreuses variantes de leur texte. 
« Quant à ceux qui ont entrepris d'écrire l'histoire parmi eux, je veux 
parler de Cadmus de Milet, d'Acusilas d'Argos, et s'il en est d'autres 
qu'on puisse leur adjoindre, ils n'ont précédé que de peu de temps 
l'époque de l'invasion des Perses en Grèce. On convient unanimement que 
les premiers philosophes qui, en Grèce, se sont occupés de l'étude des 
choses et divines, sont Phérécyde de Syros, Pythagore et Thalès ; 
qu'ils ont été disciples des Égyptiens et des Chaldéens, qu'ils ont laissé 
peu d'écrits. Voici donc, de tous les ouvrages publiés par des Grecs, ceux 
qui paraissent plus anciens, et cependant, les Grecs ont peine à croire 
qu'ils aient pour véritables auteurs ceux dont ils portent les noms. 
Comment donc ne considérerait-on pas comme insensée cette jactance des 
Grecs à prétendre être les seuls qui connaissent les événements anciens et 
qui en aient sondé la vérité avec soin ; ou, qui en lisant ces historiens 
eux-mêmes, ne comprendrait pas facilement qu'ils ont écrit sans rien 
savoir avec certitude, mais suivant qu'ils se figuraient que les choses 
devaient être telles ; car il est impossible de s'accuser de mensonge plus 
qu'ils ne le font mutuellement dans leurs livres, où ils ne craignent pas 
de dire les choses les plus contradictoires? Ce serait abuser de la 
patience des lecteurs, qui le savent mieux que moi, si je venais leur 
apprendre combien Hellanicus est en désaccord avec Acusilas sur la 
question des généalogies ; combien de fois Acusilas redresse Hésiode; de 
quelle manière Éphore montre qu'Hellanicus en a imposé dans mille 
circonstances ; comment Timée accuse Éphore, et ceux qui sont venus après 
Timée l'accusent lui-même ; comment enfin tous se réunissent contre 
Hérodote. Mais quoi! dans ce qui ne concerne que la Sicile, Timée n'a pas 
cru devoir s'accorder avec Antiochus, Philiste ou Callias; de même que les 
historiens particuliers de l'Attique n'ont pas suivi les mêmes traditions 
pour le pays d'Athènes, ni ceux de l'Argolide pour Argos. Mais, à quoi bon 
parler d'historiens, de localités et d'événements les plus minimes, 
lorsque les plus illustres historiens de l'expédition des Perses sont 
divisés entre eux sur les faits qui s'y sont passés? Thucydide est accusé 
par certains auteurs, comme ayant dit beaucoup de faussetés, et cependant 
Thucydide passe pour avoir écrit avec la plus minutieuse exactitude, 
l'histoire de son temps. Les causes de si étonnants désaccords pourraient 
paraître nombreuses et diverses à quiconque voudrait se donner la peine 
d'en faire la recherche. Quant à moi, j'en imputerai la majeure part à 
deux raisons principales que je vais faire connaître : la première, et 
celle qui me paraît prépondérante, tient à ce qu'il n'existait pas chez 
les Grecs, dès l'origine, d'annales publiques, dans lesquelles ou avait eu 
soin d'inscrire journellement tous les événements mémorables; ce qui 
fournissait une vaste carrière aux falsifications, par la liberté 
illimitée de mentir, chez ceux qui dans les temps postérieurs voulurent 
écrire l'histoire des anciens temps. Cette négligence ne s'est pas bornée 
aux autres peuples de la Grèce ; on la retrouve même chez les Athéniens, 
qui ont la prétention d'être Autochtones, c'est-à-dire nés du sol, et qui 
ont toujours mis un grand prix à l'instruction. Ils avouent, en effet, que 
leurs plus anciens recueils d'écritures publiques sont les lois en matière 
de meurtres, écrites pour eux par Dracon, qui fleurit peu avant la 
tyrannie de Pisistrate. Que dirai-je des Arcadiens, qui se prévalent d'une 
haute antiquité ? C'est à peine si longtemps après cette époque ils 
avaient acquis la connaissance de l'écriture. Ainsi donc, dans l'absence 
de tout recueil de documents antérieurs, qui auraient pu instruire ceux 
qui auraient eu la volonté d'apprendre la vérité et de réfuter les 
menteurs de propos délibéré, il devait naître entre les historiens une 
divergence immense. Il faut déduire la seconde cause qui s'est jointe à 
celle-ci; c'est que les auteurs qui entreprirent d'écrire l'histoire 
n'avaient pas un amour sincère de la vérité; quoiqu'ils en fissent 
toujours un étalage de parade. Ils voulaient se distinguer par la force de 
leur éloquence: et quels que fussent les moyens par lesquels ils 
supposaient qu'ils l'emporteraient sur leurs rivaux, ils s'en emparaient 
avidement. Ainsi, les uns se sont tournés vers les fables de la 
mythologie, les autres ont cherché à captiver la bienveillance des 
républiques ou des rois, en les louant outre mesure; d'autres se sont 
livrés à la censure des faits ou des historiens, pensant s'illustrer 
ainsi. Mais, en somme, ils n'ont cessé d'écrire de la manière la plus 
opposée à une véritable histoire. Car le signe incontestable d'une 
histoire sincère, est lorsque tous parlent ou écrivent de même sur les 
mêmes choses. Tandis que ceux-ci ont cru se montrer plus véridiques que 
tous les autres, lorsqu'ils n'écrivaient rien qui fût en harmonie avec 
leurs rivaux. » 
C'est ainsi que s'énonce Josèphe. Et pour mettre le sceau à tout ce qui 
vient d'être dit, j'invoquerai le témoignage de Diodore, en tirant les 
propres paroles de cet auteur, du 1er livre du recueil qu'il a publié sous 
le titre de Bibliothèque. 

[10,8] CHAPITRE VIII. 
DE DIODORE SUR LE MÊME SUJET. 
« Toutes ces choses ayant été bien exposées, on doit dire combien de Grecs 
distingués par l'esprit et les connaissances, dans les anciens temps, se 
transportèrent en Égypte pour s'instruire des usages de ce pays, et 
s'initier aux doctrines qu'on y enseignait. Les prêtres égyptiens 
racontent en effet, d'après ce qui a été inscrit dans leurs livres sacrés, 
qu'Orphée, Musée, Mélampe et Dédale, se rendirent près d'eux. Après 
ceux-ci vinrent Homère le poète, et Lycurgue le Spartiate; à la suite, 
Solon l'Athénien et Platon le philosophe. On y vit aussi accourir 
Pythagore de Samos et le mathématicien Eudoxe, Démocrite l'Abdéritain, et 
OEnopide de Chio. Ils montrent des signes de leurs voyages à tous; pour 
les uns des statues ; pour les autres, les lieux ou les établissements 
auxquels ils ont donné leurs noms. Ils apportent des preuves du genre 
d'étude pour lequel chacun d'eux a montré de l'émulation; car ils 
soutiennent qu'ils ont remporté d'Égypte toutes les connaissances qui leur 
ont mérité l'admiration des Grecs. Ainsi Orphée a reçu des Égyptiens la 
plupart des initiations mystiques, et les orgies qu'il a instituées dans 
ses voyages, aussi bien que sa mythologie sur les enfers. Le mystère 
d'Osiris a été converti par lui en celui de Bacchus, et celui qu'ils 
consacrent à Isis ne diffère en rien de celui de Cérés; il n'y a que les 
noms de changés. Les châtiments des impies dans l'enfer, et les prairies 
des hommes pieux, les images funèbres que l'on voit moulées chez les gens 
du commun, n'ont été introduites par lui, qu'en imitation de ce qui se 
pratique dans les funérailles de l'Égypte. 
« C'est d'après un usage très ancien chez les Égyptiens que l'Hermès 
Psychopompe (Mercure conducteur d'âmes), ayant amené le corps d'Apis 
jusqu'à un lieu déterminé, le remet entre les mains d'un personnage qui 
s'est couvert du masque de Cerbère. C'est ce qu'Orphée a montré chez 
les Grecs, et ce qu'Homère, sur les traces de ce dernier, a transporté 
dans son poème, lorsqu'il dit : Mercure cyllenius évoquait les âmes des 
héros, tenant une verge à la main.» 
Après avoir continué celte exposition, Diodore reprend : 
« Ils disent que Mélampe a rapporte de l'Égypte les mystères qu'on célèbre 
chez les Grecs, en l'honneur de Bacchus, et les fables qui concernent 
Saturne : tout ce qui se rapporte au combat des Titans, et l'histoire 
entière des souffrances qu'ont essuyées les dieux ; ils disent que Dédale 
a imité les égarements du labyrinthe qui subsiste encore aujourd'hui, 
lequel fut construit, à ce que les uns rapportent, par Mendès, suivant les 
autres, par le roi Marus, bien des années avant que Minos régnât en Crète. 
La pose des statues anciennes un Égypte, est la même que celles des 
statues sorties des mains de Dédale, qui sont répandues dans la Grèce. Ce 
fut Dédale qui donna les plans architectoniques du magnifique Propylée de 
Vulcain à Memphis, si justement admiré. Il existe dans le même temple une 
statue en bois exécutée par ses mains : enfin, à cause de son génie, ayant 
été jugé digne des plus grands honneurs, car on lui doit de nombreuses 
découvertes, il a obtenu des hommages qui l'assimilent aux dieux ; et dans 
une des îles avoisinant Memphis, on voit encore maintenant un temple de 
Dédale, en grande vénération parmi les habitants. 
« Quant à la venue d'Homère, ils en donnent d'autres marques évidentes, et 
surtout le médicament qu'Hélène donna à Télémaque venu chez Ménélas, qui 
avait la propriété de faire oublier les maux passés; car ce poète dit 
positivement que le Nepenthès venait des Égyptiens; et ce qu'il ajoute, 
qu'Hélène le tenait de Polydamna, femme de Thonus, prouve l'exactitude de 
ses recherches, car aujourd'hui même encore, on dit que ce sont les 
femmes qui, dans ce pays, administrent ce remède héroïque, et que depuis 
les temps anciens, les seules femmes de Diospolis ont trouvé le remède à 
la colère et à la douleur. Or, Diospolis est la même ville que Thèbes. 
Vénus est nommée Vénus dorée parmi les habitants, d'après 
une vieille tradition; il existe une plaine près de 
la ville, appelée Momemphis. Et toutes les fables concernant Jupiter et 
Junon, et ce qui tient à leur cohabitation, à leur voyage en Éthiopie, 
Homère n'a pu le savoir que de là. Chaque année en effet le temple 
(portatif) de Jupiter chez les Égyptiens, est transporté au delà du 
fleuve, dans la Lybie proprement dite, et après un certain nombre de jours 
déterminés, on le rapporte; comme si le dieu revenait de l'Ethiopie; puis, 
la cohabitation de ces deux divinités est figurée en ce que, dans 
certaines solennités, leurs deux temples sont transportés sur une montagne 
toute couverte de fleurs, par les soins des prêtres. 
Ils disent que Lycurgue, Platon et Solon ont ordonné, dans leur 
législation, la pratique de beaucoup d'usages existant en Égypte ; que 
Pythagore a appris des Égyptiens tout ce qui concerne le discours sacré, 
les théorèmes de géométrie, la science des nombres et la 
métempsychose, commune à tous les animaux; ils supposent que Démocrite a 
passé cinq ans parmi eux, et qu'il y a puisé beaucoup d'enseignements 
astrologiques ; qu'également Œnopide ayant eu des fréquentations 
nombreuses avec les prêtres et les astrologues, en a remporté d'autres 
instructions, et surtout le cercle héliaque, par lequel le soleil aurait 
une marche oblique et inverse de celle des autres astres ; que 
pareillement Eudoxe, ayant fait de l'astrologie chez eux, et y ayant 
appris beaucoup de choses utiles, il en dota la Grèce, et  mérité la 
gloire dont il jouit; que de tous les anciens sculpteurs, ceux qui ont eu 
le plus de renom, avaient étudié chez eux, savoir : Teleclès et Théodore 
fils de Rhoecus, qui ont exécuté pour les Samiens la statue d'Apollon Pythien.» 
Telles sont les expressions de Diodore; et je bornerai là une controverse 
aussi développée et démontrée. Il n'y aura donc plus désormais de raison 
de nous accuser d'ineptie, pour avoir eu recours aux barbares, si 
toutefois les Hébreux sont des barbares, dans le désir de connaître le 
véritable culte, dû à la divinité; puisque ce sont des barbares qui ont 
été les instituteurs des sages de la Grèce et de ceux qui, parmi eux, ont 
porté le surnom de Philosophes. 
Il est temps de fixer l'époque où fleurirent Moïse ainsi que les prophètes 
qui lui ont succédé. Ce point de doctrine est un des plus essentiels pour 
l'ouvrage que nous avons entrepris; car devant nous appuyer sur les 
oracles sortis de la bouche de ces hommes, il importe de fixer leur 
priorité d'ancienneté; afin que si l'on reconnaissait, parmi les Grecs, 
des doctrines pareilles à celle des prophètes et des théologiens hébreux, 
on ne fût pas dans l'incertitude pour savoir quels sont ceux qui, suivant 
les apparences, ont recueilli ces dogmes des autres; si ce sont les plus 
anciens qui ont pris aux plus nouveaux, si ce sont les Hébreux qui ont 
usurpé le bien des Grecs, si ce sont les barbares qui ont été plagiaires 
des philosophes dont il n'est pas vraisemblable qu'ils aient entendu la 
voix ; ou, ce qui est beaucoup plus rationnel, si ce ne sont pas les 
nouveaux venus qui ont profité de ce qu'on dit les plus anciens, et si les 
Grecs, qui ont parcouru en investigateurs la plupart des autres nations, 
ont pu ne pas connaître les écrits des Hébreux qui, depuis une haute 
antiquité, étaient traduits en langue grecque. 

[10,9] CHAPITRE IX. 
DE L'ANCIENNETÉ DE MOÏSE ET DES PROPHÈTES CHEZ LES HEBREUX. 
L'antiquité de Moïse et des prophètes, venus après lui, a déjà occupé un 
grand nombre d'autres écrivains qui, dans des écrits spéciaux sur ce 
sujet, ont basé la démonstration de cette vérité sur des preuves 
recueillies avec soin : je me propose d'en citer bientôt de courts 
extraits; mais, comme la chronologie que j'ai adoptée diffère tout à fait 
de la leur, je vais d'abord faire usage de la méthode qui m'est propre. De 
l'aveu de tout le monde, le temps où vécut Auguste, empereur des Romains, 
concourant avec celui de la naissance de notre Sauveur; et le Christ ayant 
commencé à prêcher son évangile la quinzième année du règne de Tibère 
César, si l'on veut, en remontant de ce point, faire l'addition de toutes 
les années qui se sont écoulées depuis Darius, roi de Perse, et la 
reconstruction du temple de Jérusalem qui eut lieu après le retour, par la 
nation juive, de la Babylonie, on trouvera, depuis Tibère jusqu'à la 2e 
année de Darius, 548 ans. Or, la 2e année de Darius donne pour 
synchronisme la 1ere de la 65e Olympiade, et la 15e du règne de Tibère se 
confond avec la 4e année de la 203e Olympiade: il s'est donc écoulé entre 
Darius, roi de Perse, et Tibère, roi des Romains, 137 Olympiades qui, 
additionnées,donnent un total de 548 années, à raison de 4 années par 
Olympiade. Mais comme la 2e année de Darius complète la 70e de la 
désolation du temple de Jérusalem, ainsi que cela est constaté par les 
livres historiques des Hébreux, en reprenant notre calcul 
ascensionnel de cette 2e année de Darius à la 1ere Olympiade, nous aurons 
un total de 256 ans, ou 64 Olympiades. Vous trouverez, en effet, un pareil 
nombre d'années depuis la dernière de la désolation citée du temple, en 
remontant jusqu'à la 50e année d'Osias, roi des Juifs, pendant laquelle 
Isaïe et Osée prophétisèrent, aussi bien que les autres prophètes, leurs 
contemporains, en sorte qu'il y a synchronisme du prophète Isaïe et des 
autres prophètes, ses contemporains, avec la première Olympiade. Reprenant 
ensuite de la première Olympiade pour vous élever aux temps antérieurs, 
vous trouverez, jusqu'à la prise de Troie, une somme d'années de 408, 
comme le représentent les calculs des temps temps par les Grecs. Du côté 
des Hébreux, depuis la 50e année d'Osias, en remontant, nous arriverons à 
la 3e année d'Abdon le juge, pour compléter le nombre égal de 408 ans 
; en sorte que la prise de Troie se rapportant à l'époque d'Abdon le juge, 
elle a précédé de 7 années celles où Samson commanda aux Juifs. Ce Samson, 
dont la force de corps était invincible, peut être mis en parallèle avec 
le fameux Hercule grec. Puis, de là, en suivant toujours la même marche 
ascensionnelle, si l'on ajoute un chiffre de 400 ans, on arrivera, chez 
les Hébreux à Moïse, chez les Grecs à Cécrops, né de la terre (g-ho g-gehgenehs). 
Or, tout ce qu'on rapporte de merveilleux dans l'histoire grecque est 
postérieur aux temps de Cécrops ; c'est après Cécrops, et sous Deucalion, 
que vint le cataclysme, puis la combustion produite par Phaéton, la 
naissance d'Erichthion, l'enlèvement de Proserpine, les mystères de 
Gérés, la fondation du temple d'Eleusis, l'agronomie de Triptolème, 
l'enlèvement d'Europe par Jupiter, la naissance d'Apollon, l'arrivée de 
Cadmus à Thèbes; puis, bien longtemps après tous ces événements, Bacchus, 
Minos. Persée, Esculape, les Dioscures et Hercule. Moïse est donc plus 
ancien que tous ceux-ci, puisqu'il est constant qu'il a fleuri en même 
temps que Cécrops. Cependant, en remontant de Moïse à la 1ere année de la 
vie d'Abraham, vous trouverez 505 ans : or, en additionnant un pareil 
nombre d'années, à remonter depuis le règne de Cécrops, vous parviendrez à 
Ninus, l'Assyrien, qui le premier, dit-on, domina sur toute l'Asie, à 
l'exception des Indes : la ville de Ninus, son éponyme, est nommée Ninive 
par les Hébreux. C'est de son temps que le mage Zoroastre régnait en 
Bactriane : Ninus eut pour femme et successeur dans son empire Sémiramis : 
Abraham a donc été leur contemporain. 
Ce calcul de temps, extrait des canons chroniques que j'ai composés, y a 
reçu une démonstration complète. Quant à présent et après tout ce qui a 
été dit, j'invoquerai en confirmation de l'antiquité de Moïse, un témoin 
irrécusable ; ce sera l'ennemi le plus acharné et le plus violent, tant 
des Hébreux que de nous : je veux parler de ce philosophe qui a vécu de 
nos jours, qui ayant, dans l'excès de sa haine, lancé dans le monde sa 
diatribe contre nous  non seulement nous y accable 
d'invectives, mais y traite de la même manière les Hébreux, Moïse même et 
les prophètes qui l'ont suivi. Je crois, par cet aveu de nos ennemis, 
placer au-dessus de toute controverse la vérité que je proclame ; or 
Porphyre, dans le quatrième livre de sa diatribe contre nous, écrit en 
propres termes ce qui suit : 
« Sanchoniathon de Beryte raconte, avec la plus exacte vérité, tout ce qui 
a rapport aux Juifs, étant d'accord avec eux tant pour les lieux que pour 
les noms. Il avait eu en communication des mémoires écrits par Hiérombal, 
prêtre du Dieu Jeno, qui ayant dédié son histoire à Abibal, roi de Beryte, 
a reçu, tant de sa part que de celle des critiques par lesquels ce prince 
l'avait fait examiner, le témoignage d'une entière véracité. Les temps où 
ces hommes vécurent précèdent ceux de Troie, et se rapprochent à peu près 
de ceux de Moïse comme le démontrent les tableaux de succession des rois 
de Phénicie. Sanchoniathon, dont le nom, dans l'idiome Phénicien, signifie 
ami de la vérité, et qui a recueilli et composé toute l'histoire ancienne 
sur les documents tirés des archives des villes, et sur les annales 
conservées clans les temples, naquit sous Sémiramis, reine des Assyriens. » 
Voici ce que dit Porphyre : cependant il est à propos de tirer les 
conséquences de ces données. Si Sanchoniathon naquit sous Sémiramis, et si 
celle-ci, comme on en est d'accord, est d'une date bien antérieure à celle 
de Troie, Sanchoniathon sera aussi plus ancien que ces mêmes temps; mais 
on dit que celui-ci reçut des mémoires rédigés par des écrivains plus 
anciens que lui, et ces mêmes hommes plus anciens que lui, sont dits être 
à peine d'un temps qui les rapproche de Moïse ; on ne dit pas qu'ils 
fussent ses contemporains, mais que c'était à peine s'ils approchaient de 
lui, par le temps où ils ont vécu ; en sorte que Moïse aurait été plus âgé 
que Sanchoniathon, de toute la différence qui existait entre ce dernier et 
les hommes qui, plus anciens que lui, ne faisaient encore qu'approcher de 
Moïse, ainsi qu'on le déclare. Mais de combien d'années était-il 
calculable qu'ils l'eussent précédé? Voilà ce qui est impossible à dire. 
C'est pourquoi je crois devoir abandonner toute cette recherche, et 
supposant que Moïse est venu an monde en même temps que Sanchoniathon et 
non pas plus tôt, voici comme je procéderai dans ma manière de raisonner : 
si Sanchoniathon s'est rendu célèbre sous Sémiramis, reine d'Assyrie, en 
accordant que Moïse ne lui est pas antérieur, mais a fleuri vers cette 
époque, il aura donc été lui aussi le contemporain de Sémiramis; mais ce 
que nous avons dit précédemment sur cette princesse, a prouvé qu'Abraham 
avait existé sous elle, tandis que le philosophe déclare que Moïse était 
plus ancien. Cependant Sémiramis existait 800 bonnes années avant la 
guerre de Troie : donc Moïse est d'autant d'années antérieur à la guerre 
de Troie, suivant le philosophe. Inachus est le premier roi d'Argos : de 
son temps, les Athéniens n'avaient encore ni existence sociale, ni même de 
nom, ce premier roi d'Argos était contemporain du cinquième roi d'Assyrie, 
après Sémiramis, 150 années après elle et après Moïse; années pendant 
lesquelles l'histoire ne rapporte rien de mémorable arrivé en Grèce, et où 
nous voyons les Hébreux gouvernés par des juges. Si de nouveau nous 
descendons encore d'un degré plus bas dans les époques l'histoire, nous 
trouverons le premier roi d'Athènes, Cécrops, plus de 400 ans bien 
accomplis après Sémiramis. Ce roi célèbre parmi ses sujets comme 
Autochthon, régnait lorsqu'Argos avait pour souverain Triopas, septième 
successeur d'Inachus. C'est entre eux qu'on place le déluge d'Ogygès, et 
que fleurirent Apis 1er, considéré comme un Dieu en Égypte, Io fille 
d'lnachus que les Égyptiens adorent sous le nom transformé d'isis, 
Prométhée et Atlas. 
Depuis Cécrops jusqu'à la prise de Troie, on compte, à peu de chose près, 
400 autres années, pendant lesquelles se sont accomplies toutes les 
merveilles que nous raconte la mythologie grecque : le déluge de 
Deucalion, l'embrasement de Phaéton, qui furent vraisemblablement 
l'expression de désastres nombreux, éprouvés dans différentes localités. 
On dit que Cécrops fut le premier qui invoqua Jupiter comme Dieu. 
Jusqu'à cette époque, son nom n'avait pas été prononcé parmi les hommes. 
Il éleva aussi, le premier, un autel chez les Athéniens, et fut encore le 
premier à consacrer une statue à Minerve; ce qui prouve que ces divinités 
n'ont pas existé de toute ancienneté. Ce fut après lui qu'on commença à 
donner la généalogie de tous les Dieux. Pendant le même temps, les rois de 
la race de David régnaient sur les Hébreux; et les prophètes, successeurs 
de Moïse, étaient dans tout leur éclat; de manière qu'en additionnant 
toutes les années écoulées depuis Moïse jusqu'à la prise de Troie, on 
obtient un total de plus de 800 ans: toujours en se référant au calcul du 
philosophe. On rapportera un temps bien postérieur l'existence 
d'Homère, d'Hésiode, et de tous les autres. Ce sont des gens d'hier, 
auprès de ceux-ci, que Démocrite et Pythagore, apparurent vers la 50e 
olympiade, et tous ceux qui après eux prirent le nom de philosophes, 
environ 700 ans après les événements de Troie. On peut donc conclure, 
toujours d'après l'aveu de ce même personnage (Porphyre), que Moïse le 
premier, et les prophètes qui lui succédèrent chez les Hébreux, ont existé 
1500 ans avant les philosophes de la Grèce; 
ce que nous nous sommes bornés à constater succinctement. Maintenant le 
moment est venu d'exposer les démonstrations du même fait, dues aux 
auteurs qui nous ont précédé dans la carrière. Il s'est trouvé en effet, 
dans nos rangs, des hommes de bon jugement, qui ne le cèdent en science à 
qui que ce soit, et qui s'étant sérieusement adonnés aux études 
théologiques, ont discuté, avec, beaucoup de pénétration, la question que 
nous traitons, l'ont faite reposer sur la haute antiquité des Hébreux, 
mettant en œuvre, pour le démontrer, toute la richesse du savoir et toute 
la perspicacité de la critique ; les uns procédant d'époques bien connues 
de l'histoire, en ont déduit leurs calculs chronologiques; les autres ont 
appuyé la certitude de leur assertion sur des écrits plus anciens qu'eux, 
empruntés, les uns aux Grecs, les autres aux archives de la Phénicie, de 
la Chaldée et de l'Égypte, qu'ils ont mises à contribution. Tous ceux 
qui ont rassemblé dans un même cadre les relations de la Grèce et des 
contrées barbares, aussi bien que ce qui s'est passé chez les Hébreux, en 
comparant entre elles les histoires de tous ces pays, et les rapprochant 
l'une de l'autre, ont classé, sous les mêmes époques, les événements 
divers qui sont advenus chez tous les peuples. Après quoi, chacun faisant 
usage des méthodes qui lui sont propres, dans l'exposition de ces mêmes 
faits, s'est efforcé de faire de cet ensemble une démonstration 
concordante et qu'on puisse avouer. Voilà le motif qui m'a décidé à céder 
la place aux propres paroles de ces auteurs, pour que, d'une part, ils ne 
soient pas privés du fruit de leurs peines, et que la confirmation de la 
vérité acquière, d'autre part, une sanction incontestable, en ne se 
fondant plus sur un seul appui, mais sur de nombreux témoins. 

[10,10] CHAPITRE X. 
TIRE DU TROISIÈME LIVRE DES CHRONOGRAPHIES D'AFRICANUS. 
« Jusqu'aux Olympiades, on ne trouve rien de bien certain dans l'histoire 
grecque ; tous les faits y sont confondus, et le désaccord le plus complet 
règne dans tout ce qui les a précédées. Les Olympiades, au contraire, ont 
été traitées avec exactitude par beaucoup d'historiens, parce que le court 
intervalle qui les divise, n'étant que de quatre années, a permis aux 
Grecs de rédiger des annales. Je ne veux donc, par cette raison, faire 
autre chose que parcourir rapidement, et cueillir parmi les fables et les 
merveilles qui remplissent l'histoire des temps anciens, qui descendent 
jusqu'à la première Olympiade; quant aux faits advenus depuis, je veux 
enchaîner, chacun dans sa période, les récits Grecs et ceux des Hébreux, 
autant qu'ils seront dignes de mémoire, cherchant à expliquer les uns par 
les autres. Voici de quelle manière je compte m'y prendre : Ayant mis la 
main sur un fait historique des Hébreux, contemporain d'un récit bien 
reconnu des Grecs, m'en emparant, retranchant, ajoutant, faisant connaître 
que tel Grec, tel Persan, ou tel homme célèbre quelconque, était 
contemporain de cet événement des Hébreux, peut-être atteindrai-je le but 
que je me propose. 
« Rien n'est plus avéré que la translation des Hébreux hors de leur 
patrie, lorsqu'ils furent conduits à Babylone, en captivité, par le roi 
Nabuchodonosor; elle dura 70 ans, suivant la prophétie de Jérémie (Bérose, 
le Babylonien, parle de Nabuchodonosor ). Après les 70 ans de la captivité, 
Cyrus devint roi de Perse, dans l'année où commença la 55e Olympiade, 
comme on peut le trouver relaté dans la bibliothèque de Diodore, dans les 
histoires de Thallus et de Castor, aussi dans celles de Polybe, de 
Phlégon, et de tous ceux qui ont rédigé leur histoire d'après les 
Olympiades : tous sont unanimes sur cette époque. Cyrus, dans la première 
année de son règne, qui était aussi la première dé la 55e Olympiade, 
renvoya la première portion du peuple Juif en Judée, sous la conduite de 
Zorobabel, lorsque Jésus, fils de Josédec, était grand-prêtre. Alors fut 
accompli le terme de 70 ans, comme cela est rapporté dans le livre 
d'Esdras, chez les Hébreux. Voici donc des faits coïncidents: le règne de 
Cyrus et la fin de la captivité; et nous trouverons le même synchronisme 
dans les Olympiades. Partant de ce point, nous nous proposons de traiter 
de la même manière les autres histoires, en les adaptant entre elles. 
Quant à celles qui ont précède cette période, si nous devons nous en 
rapporter aux calculs tels quels, de la chronographie attique, en 
réunissant toutes les années écoulées depuis Ogygès, qui passe chez les 
Athéniens pour Autochthon, sous lequel arriva le premier grand cataclysme, 
dans l'Attique, Phoronée étant alors roi d'Argos, à ce que dit Acusilas: 
nous trouvons jusqu'à la première Olympiade, sous laquelle les temps 
furent plus rigoureusement comptés, une période de 1.020 années; ce qui 
est en harmonie avec ce que nous venons de dire, comme nous en donnerons 
la preuve dans ce qui suivra. Hellanicus, en effet, et Philochore qui ont 
composé des histoires de l'Attique, Castor et Thallus qui ont écrit celle 
de Syrie, Diodore qui a embrassé l'histoire universelle dans sa 
bibliothèque, Alexandre Polyhistor et quelques-uns des nôtres, qui ont 
apporté un soin curieux à notre histoire, aussi bien que tous les 
Athéniens, ont dit la même chose. Si donc, dans cette période de 1.020 
années, il s'est passé quelque fait d'histoire éclatant, nous le 
recueillerons suivant le besoin. »
Après un court intervalle, il ajoute : 
« Nous disons à l'égard de cette première partie, qu'Ogygès, qui a 
donné son nom au premier déluge, ayant été sauvé parmi un grand nombre de 
victimes, vécut à l'époque où le peuple Hébreu conduit par Moïse faisait 
sa sortie de l'Égypte, et je le constate ainsi. Je montrerai que 1020 ans 
se sont écoulés depuis Ogygès jusqu'à la première Olympiade; or, depuis la 
première Olympiade jusqu'à la première année de la 55e, c'est-à-dire sous 
le roi Cyrus, qui est aussi la fin de la captivité, nous comptons 217 ans; 
donc, depuis Ogygès, nous trouvons 1237 ans. Si, par le comput, on 
remontait de la fin de la captivité à un nombre d'années égal de 1237 ans, 
on trouverait pour résultat une durée de temps jusqu'à la première année 
de la sortie d'Egypte du peuple d'Israël sous la conduite de Moïse, égale 
à celle qui s'est écoulée en remontant de la 55e Olympiade à Ogygès, qui 
fonda Éleusis. Ce qu'il y a donc de plus rationnel est d'admettre la 
chronographie athénienne. » 
Puis, après autres choses :  
« Voici les événements qui ont précédé Ogygès. C'est vers ce temps que 
Moïse sortit de l'Égypte ; et voici de quelle manière nous démontrons que 
cette opinion n'est pas déraisonnable. Depuis la sortie de Moïse jusqu'à 
Cyrus, qui régnait à la fin de la captivité, il a dû s'écouler 1237 ans; 
Moïse vécut encore 40 ans; Jésus, qui gouverna après lui, le fit pendant 
25 ans ; les vieillards ou juges, qui succédèrent à Jésus, gouvernèrent 
pendant 30 ans ; les années réunies de tous les juges qui suivirent et 
sont compris dans la Bible, donnent un total de 490 ans. Les 
grands-prêtres Heli et Samuel, 90 ans. Toutes les années réunies des rois 
de Judas donnent 490 ans (à quoi ajoutons 70 ans de la captivité, 
dont le dernier correspond au premier du règne de Cyrus, comme nous 
l'avons dit en commençant; en descendant de Moïse à la première Olympiade, 
nous trouvons 1020 ans, puisque la première de la 55e nous donne 
1237, et notre temps concourt avec celui des calculs grecs. Après Ogygès, 
le pays qui compose maintenant l'Attique demeura sans roi, à cause de la 
destruction produite par le déluge, jusqu'à Cécrops, pendant 189 ans; car 
Philochore nie qu'il ait existe un Actœus après Ogygès, non plus qu'aucun 
des noms de rois forgés qu'on lui donne pour successeurs. » 
Puis, de nouveau : 
« Depuis Ogygès donc jusqu'à Cyrus, nous trouvons le même nombre de 1237, 
comme depuis Moïse. Il est même des écrivains Grecs qui déclarent que 
Moïse vécut vers cette époque. Polémon, dans la première partie de ses 
histoires grecques, dit que sous Apis, fils de Phoronée, une partie de 
l'armée des Égyptiens sortit de l'Égypte, et se retira dans la Syrie, 
appelée Palestine, pour se fixer non loin de l'Arabie; il est évident que 
ce sont les compagnons de Moïse. Apion, fils de Plistonicès, le plus 
minutieux des grammairiens, dans son livre contre les Juifs et dans la 
quatrième partie de ses histoires, dit : que lorsque Inachos était roi 
d'Argos et qu'Amosis régnait sur les Égyptiens, les Juifs désertèrent sous 
la conduite de Moïse. Hérodote rappelle cette défection et nomme Amosis 
dans son second livre; et en quelque sorte il parle des Juifs 
eux-mêmes, lorsqu'il les compte au nombre de ceux qui employaient la 
circoncision, en les nommant Assyriens de la Palestine, peut-être à cause 
d'Abraham. Ptolémée de Mendès, remontant aux premiers temps de l'histoire 
des Égyptiens, est d'accord avec tous ceux-ci; en sorte qu'il est 
impossible qu'une différence un peu sensible dans les temps ait lieu 
entre eux. On doit remarquer que tout ce que les fables de la Grèce nous 
citent comme antiquité, ne prend place dans l'ordre des temps qu'après 
Moïse ; savoir : les déluges et les embrasements, Prométhée, Io, Europe, 
les Spartes de Cadmus, (hommes nés des dents du serpent) l'enlèvement de 
Coré (Proserpine) les mystères, les législations, les guerres de Bacchus, 
Persée, les travaux d'Hercule, les Argonautes, les Centaures, le 
Minotaure, la guerre d'Ilion, le retour des Héraclides, l'émigration des 
Ioniens, les Olympiades. Il m'a donc paru convenable d'adopter la 
chronologie ci-dessus relatée du royaume d'Athènes, dans mon dessein de 
comparer l'histoire de la Grèce à celle des Hébreux. Il sera facile à 
quiconque voudra prendre le même point de départ, de faire les mêmes 
calculs que moi : ainsi, des 1020 années écoulées depuis Moïse et 
Ogygès jusqu'à la première Olympiade, dans la première, se trouve placée 
la Pâque et la sortie des Hébreux d'Égypte; dans l'Attique, le déluge sous 
Ogygès. Et cela est fondé en raison; car les Égyptiens ayant reçu en 
châtiment, de la colère de Dieu, les grêles et les orages, il était 
naturel que certaines portions de terre fussent atteintes de celle 
calamité, et que les Athéniens y participassent plus que d'autres, étant 
supposés descendre de ces mêmes Égyptiens, comme l'enseignent d'autres 
historiens, et entre autres, Théopompe  dans le Tricarenus. 
« Le temps qui suit immédiatement est passé sous silence, comme ne 
contenant aucun fait important en Grèce. Vient ensuite, après 94 ans, 
Prométhée, que quelques mythologues ont donné pour avoir façonné les 
hommes, parce que, à l'aide de sa sagesse, il les avait fait passer d'une 
excessive brutalité à l'instruction et à la civilisation. » 
Voici ce que dit Africanus. Passons à un autre. 

[10,11] CHAPITRE XI. 
DE TATIEN CONTRE LES GRECS SUR LE MÊME SUJET. 
« Maintenant je crois qu'il convient d'établir par preuves, que notre 
philosophie est plus ancienne que les institutions pareilles de la Grèce. 
Nous prendrons pour points de départ Moïse et Homère, parce que l'un et 
l'autre sont les plus anciens, Homère, des poètes et des historiens; 
Moïse, de toute la philosophie barbare dont il est le chef. Mettons-nous 
donc en devoir de les comparer : nous découvrirons en effet que 
l'instruction chez nous a précédé celle des Grecs ; qu'elle a devancé même 
l'invention des lettres. J'en prendrai pour garant, non pas nos propres 
auteurs, mais je tirerai mes principaux auxiliaires des Grecs eux-mêmes. 
Faire autrement, serait irréfléchi, en ce que vous n'admettriez pas nos 
autorités; agir ainsi, si je parviens à démontrer ce fait, aura cela de 
surprenant, qu'en employant vos propres armes, j'éloignerai toute 
suspicion sur la nature de mes preuves. 
Quant aux poèmes d'Homère, son origine, le temps où il a fleuri, les plus 
anciens guides que nous puissions suivre, sont : Théagène de Rhegium, 
qui vivait sous Cambyse, Stesimbrote de Thasos, Antimaque de Colophon, 
Hérodote d'Halicarnasse, Denys d'Olynthe ; après ceux-ci  Éphore de 
Cumes, Philochore l'Athénien, Megaclide et Chamaeleon,  les 
Péripatéticiens : plus tard, les grammairiens Zenodote, Aristophane, 
Callimaque, Cratès, Ératosthène, Aristarque, Apollodore. De ceux-ci Cratès 
soutient qu'Homère a fleuri à l'époque du retour des Héraclides : 80 ans 
plus près de nous que la guerre de Troie. Ératosthène le place 100 ans 
après cette même guerre; Aristarque le recule jusqu'à l'émigration des 
Ioniens, qui eut lieu 140 ans après Troie; Philochore 40 ans plus tard que 
cette émigration, sous l'Archontat à Athènes, d'Archippe, 180 ans 
après les événements d'Ilion. Apollodore le recule jusqu'à 100 ans après 
l'émigration Ionienne, ce qui ferait 240 ans après Troie ; d'autres l'ont 
placé immédiatement avant les Olympiades, c'est-à-dire 400 ans après la 
prise de Troie; d'autres enfin l'ont fait descendre beaucoup plus bas; 
disant qu'il avait vécu en même temps qu'Archiloque : or Archiloque a 
fleuri pendant la 23e olympiade, sous Gygès le Lydien, 500 ans après 
Troie. Sur la fixation de l'époque du poète (c'est-à-dire d'Homère) et sur 
le désaccord de ceux qui en ont parlé, ce que nous avons dit suffira, 
quoique sommaire ; il nous eût été possible de développer longuement notre 
discours, sur ce qu'il y avait en cela d'authentique : car il est donné à 
tout le monde de pouvoir dire que les opinions sur les doctrines sont 
fausses mais dans les calculs de temps, du moment où il y a 
incohérence entre plusieurs, il n'est plus possible qu'on y découvre la 
vérité historique. »
Après un court intervalle : 
« Toutefois, admettons qu'Homère ne soit pas même postérieur au sac de 
Troie, mais qu'il ait vécu dans le temps de cette guerre; je vais plus 
loin, qu'il ait combattu sous Agamemnon, si on le veut même qu'il ait 
devancé l'invention des lettres, on n'en verra pas moins que Moïse, dont 
nous avons parlé d'abord, est plus ancien que la prise de Troie d'un grand 
nombre d'années; puisqu'il est beaucoup plus ancien que la fondation de 
cette ville, et que les règnes de Tros et de Dardanus. J'aurai, pour le 
démontrer, les témoignages des Chaldéens, des Phéniciens, des Égyptiens. 
Qu'est-il besoin de m'étendre plus longuement? quiconque a annoncé avoir 
l'intention de persuader, doit expliquer avec le plus de concision 
possible ce qu'il se propose de raconter à ceux qui l'écoutent. Bérose de 
Babylone prêtre du Dieu Bélus qu'on y adore, contemporain d'Alexandre, qui 
a mis en ordre l'histoire des Chaldéens, contenue dans trois livres qu'il 
a offerts à Antiochus troisième après Alexandre et successeur de Séleucus 
(Nicanor), dans lesquels il passe en revue toutes les actions des 
rois, raconte à l'occasion de l'un d'entre eux, qui se nommait 
Nabuchodonosor, qu'il fit la guerre aux Phéniciens et aux Juifs : 
Événements que nous savons avoir été prédits par nos prophètes, et qui 
sont arrivés bien postérieurement à l'âge où vécut Moïse, 70 ans avant la 
domination des Perses. Bérose est un auteur très capable : nous en 
donnerons pour garant Juba, qui dans tout ce qu'il a écrit sur les 
Assyriens, déclare qu'il n'a appris leur histoire que par Bérose (deux 
des livres de Juba sont consacrés aux Assyriens ). 
« Après les Chaldéens viennent les Phéniciens ; voici les documents que 
nous tenons d'eux : trois historiens ont existé parmi eux : Théodote, 
Hypsicrate et Mochus. Lœtus a traduit leurs livres en langue grecque; 
c'est le même qui a composé avec beaucoup de soin et d'exactitude les 
biographies des philosophes : or, on trouve dans les histoires écrites par 
ces auteurs, la mention, sous un de leurs rois, de l'enlèvement d'Europe, 
l'arrivée en Phénicie de Ménélas, le règne d'Hiram, qui donna sa fille en 
mariage au roi des Juifs, Salomon, et lui fit présent d'une quantité de 
bois divers, pour la construction du temple. Ménandre de Pergame a aussi 
fait une histoire chronologique de ces rois : l'on y voit que le règne 
d'Hiram se rapproche beaucoup des événements de Troie ; or, Salomon, qui 
vivait du temps d'Hiram, est d'un âge bien postérieur à celui ou vécut 
Moïse. Quant aux Égyptiens, nous avons des tableaux chroniques très exacts 
de leur histoire, qui ont été traduits de leur langue par Ptolémée, non le 
roi, mais le prêtre de Mendès. Celui-ci, en donnant les actions mémorables 
des rois, dit que c'est sous Amosis, roi d'Égypte, qu'eut lieu le départ 
de l'Égypte, des Juifs, vers les contrées où ils voulaient se fixer, sous 
la conduite de Moïse. Il ajoute que cet Amosis était contemporain 
d'Inachus. Après lui, Apion le grammairien, homme très distingué, dans le 
quatrième livre de ses Egyptiaques qui se composent de cinq livres ( il a 
composé beaucoup d'autres écrits ), dit qu'Amosis démantela la ville 
d'Abaris, qu'il vécut à l'époque d'Inachus, comme cela est relaté dans les 
chroniques de Ptolémée de Mendès. Or, du temps d'Inachus à la prise de 
Troie, nous complétons vingt générations. On le démontre de la 
manière suivante. 
« Voici les noms des rois d'Argos dans cet intervalle : Inachus, Phoronée, 
Apis, Argus, Criasus, Phorbas, Triopas, Crotopus, Sthenelas, Danaüs, 
Lyncée, Abas, Prœtus, Acrisius, Persée, Euristhée, Atrée, Thyeste, 
Agamemnon, sous la dix-huitième année du règne duquel Ilion fut pris. Tout 
homme doué d'intelligence comprendra qu'avec toute l'application possible, 
on n'a pu connaître ces noms que traditionnellement, les Grecs n'ayant pas 
alors d'histoire écrite; puisque Cadmus, qui leur apporta les lettres, ne 
vint en Béotie qu'après bien des générations. 
« C'est après Inachus et à peine sous Phoronée que se place la limite de 
la vie sauvage et nomade, et que les hommes commencèrent à se civiliser ; 
c'est pourquoi, si l'existence de Moïse remonte à Inachus, il est 
antérieur de 400 ans à la guerre de Troie : on démontre l'exactitude 
de cette date par la suite des rois d'Athènes, de Macédoine, des Lagides 
et des Séleucides ; en sorte que si les événements les plus remarquables 
de la Grèce n'ont été écrits et ne sont connus qu'à dater d'Inachus, il 
est clair qu'ils sont d'une époque postérieure à celle de Moïse. Ainsi, 
sous Phoronée, successeur d'inachus, on signale, à Athènes, Ogygès, sous 
lequel le premier déluge a eu lieu, sous Phorbas, on nomme Actœus, qui fit 
donner à l'Attique le nom d'Actœa ; sous Triopas, on voit Prométhée, 
Epimethée et Atlas, de même que Cécrops et Io. Sous Crotopus, 
on trouve l'embrasement de Phaéton et le déluge de Deucalion ; sous 
Sthénélas, se place le règne d'Amphictyon,  l'arrivée de Danaüs dans le 
Péloponnèse, la fondation de Dardanie par Dardanus, la navigation 
d'Europe, la Phénicienne, en Crète; sous Lyncée, l'enlèvement de Coré 
(Proserpine), la consécration du temple d'Éleusis, l'agriculture de 
Triptolème, l'arrivée de Cadmus à Thèbes, le règne de Minos; sous Prœtus, 
la guerre d'Eumolpe contre les Athéniens; sous Acrisius, le passage de 
Pélops, de Phrygie dans le Péloponnèse, l'arrivée d'Ion à Athènes, le 
second Cécrops, les aventures de Persée; enfin, sous le règne d'Agamemnon, 
la prise d'ilion. 
« Il est donc évident que Moïse apparut sur la scène du monde bien avant 
tout ce que nous venons de nommer, héros, villes, divinités : or, l'on 
doit plutôt avoir confiance en celui qui a devancé par l'âge, qu'en ceux 
qui, comme les Grecs, n'ont fait que puiser à cette source les 
enseignements des dogmes, sans en avoir le discernement. On découvre, en 
effet, parmi eux, un grand nombre de sophistes qui, usant d'adresse, ont 
tenté de dénaturer, par les caractères extérieurs tout ce qu'ils n'ont 
appris que par Moïse et les sectateurs de sa philosophie; premièrement, 
dans le but de passer pour n'énoncer que leurs propres conceptions; 
ensuite, afin qu'en dissimulant, sous les formes apprêtées du langage, ce 
qu'ils ne comprenaient pas bien, ils donnassent l'autorité et le cachet de 
la fable, à la vérité. 
« Lorsque nous engagerons la discussion contre ceux qui ont essayé de nous 
dévoiler ce qu'est la divinité, nous montrerons ce que les hommes éclairés 
parmi les Grecs ont dit sur notre existence politique actuelle, sur notre 
histoire et sur nos lois, quel est leur nombre et leur caractère; pour le 
présent, hâtons-nous d'éclaircir, avec tout le soin dont nous sommes 
capables, que non seulement Moïse est plus ancien qu'Homère, mais qu'il a 
précédé tous les écrivains antérieurs à celui-ci : Linus, Philammon, 
Thamyris, Amphion, Orphée, Musée, Démodocus, Phémius, la Sibylle, 
Épimenide le Crétois, qui vint à Sparte, Aristée de Proconèse, auteur du 
poème des Arimaspes, Asbolus le centaure, Isatide, Drymon, Euclès de 
Chypre, Orus de Samos et Promantide, l'Athénien. 
« Linus était le précepteur d'Hercule. Hercule n'a précédé que d'une 
génération la guerre du Troie; on le voit clairement par son fils 
Tlépolème, qui prit part à cette expédition. Orphée est du même temps 
qu'Hercule : d'ailleurs, on prétend que les poèmes qui portent son nom ont 
été composés par Onomacrite l'Athénien, qui vécut sous la domination des 
Pisistratides, vers la cinquantième Olympiade. Musée fut disciple d'Orphée. 
« Amphion, qui n'a précédé que de deux générations la ruine de Troie, nous 
dispense d'accumuler de nouvelles preuves, pour convaincre les hommes 
instruits de son époque. Démodocus et Phemius ont vécu pendant que les 
Grecs étaient devant Troie: car l'un prenait part aux banquets des amants 
de Pénélope, l'autre était chez les Phéaciens : Thamyris et Philammon ne 
sont pas beaucoup plus anciens qu'eux. Je crois avoir traité avec toute 
l'exactitude requise, les deux questions que je m'étais proposé 
d'éclaircir, la doctrine de chaque peuple et la co-relation des temps. 
Pour acheter ma tâche, il me reste à étendre ma démonstration sur les 
hommes décorés du nom de sages. Minos, qui passe pour l'avoir emporté sur 
tous les hommes, en sagesse, en pénétration, comme législateur, vint au 
monde sous Lyncée, qui régna après Danaüs, lequel se place à la onzième 
génération après Inachus. Lycurgue, né bien après la prise de Troie, donna 
des lois aux Lacédémoniens, cent ans avant les Olympiades. Dracon, au 
moyen des recherches faites, ne remonte pas plus haut que la 
trente-neuvième Olympiade : Solon, pas plus que la quarante-cinquième : 
Pythagore descend à la soixante-deuxième. J'ai déjà fait voir que la 
première Olympiade est de 407 ans plus récente que la guerre de Troie. 
Après avoir terminé ces démonstrations, je vais fixer en peu de mots l'âge 
des sept sages : le plus ancien de tous, Thalès, n'ayant fleuri que vers 
la cinquantième Olympiade, nous avons à peu près dit, par là, ce qu'on 
doit penser de tous les autres. 
« Voici, ô Grecs, ce que moi Tatien, né dans la terre des Assyriens, 
professant, une philosophie barbare, ai rédigé. Ayant été premièrement 
élevé dans vos doctrines, je viens en second lieu vous annoncer celles que 
je professe maintenant : connaissant d'ailleurs, ce qu'est Dieu et quelles 
sont les choses créées par lui, je me présente devant vous, prêt à 
répondre aux interrogations qui me seront faites sur mes dogmes, 
conservant dans mon cœur les sentiments d'un membre de la cité de Dieu, 
que je ne renierai jamais. » 
Telles sont les paroles de Tatien ; passons de suite à Clément. 

[10,12] CHAPITRE XII. 
DU PREMIER LIVRE DES STROMATES DE CLÉMENT SUR LE MÊME SUJET. 
« Tatien, dans son discours aux Grecs, a parlé de ces choses avec beaucoup 
de discernement, et Cassianus a fait de même dans son premier des 
Exégétiques, néanmoins, la mention que j'en ai faite exige une revue 
rapide de ce qui a été dit sur ce sujet. Apion le grammairien, surnommé 
Pléistonicès, dans le quatrième livre de ses histoires égyptiennes, malgré 
la haine violente, qui l'animait tellement contre les Hébreux, en qualité 
d'Egyptien, qu'il composa un ouvrage exprès contre eux; Apion, dis-je, en 
parlant d'Amosis, roi des Égyptiens et des événements qui ont rempli son 
règne, cite en témoignage Ptolémée de Mendès, et voici ses paroles: 
« Amosis, qui démantela Abaris, régnait en même temps qn'Inachus le roi 
d'Argos, comme Ptolémée de Mendès l'a écrit dans ses chroniques.» 
Ce Ptolémée était un prêtre qui a recueilli en trois livres tous les actes 
des rois Égyptiens; il dit en parlant d'Amosis, que de son temps eut lieu 
le départ des Juifs de l'Égypte, sous la conduite de Moïse; d'où résulte 
le synchronisme de Moïse et d'Inachus. L'établissement du royaume d'Argos, 
je veux parler de celui fondé par Inachus, est plus ancien que le royaume 
fondé par Hellenus, comme Denys d'Halicarnasse nous l'enseigne dans le 
livre des temps (83). Le royaume d'Athènes, fondé par Cécrops, fut de sept 
générations postérieur à celui-ci. Il eut pour fondateur Cécrops, dit 
de deux natures qui était Autochthon, originaire du pays : tout 
cela a été dit en propres termes par Tatien. Neuf générations plus tard, 
le royaume d'Arcadie eut pour fondateur Pélasge, qu'on déclare aussi avoir 
été Autochthon. Deux générations encore après celui-ci, vint le royaume de 
Phthiotie, fondé par Deucalion. Depuis Inachus jusqu'aux  temps de Troie, 
on compte vingt générations ou dix-neuf, et pour le dire en un mot, 400 
ans et plus. Or, on va voir la vérité de ce que dit Ctésias, quand il 
affirme que l'empire d'Assyrie est plus ancien de beaucoup d'années que 
les États de la Grèce ; c'est la 402e année de l'existence de cet empire, 
la 33e du règne de Belouchus, qui était son huitième souverain, que la 
sortie d'Égypte de Moïse eut lieu, sous Amosis, roi d'Égypte, et sous 
Inachus, roi d'Argos. En Grèce, ce n'est que sous Phoronée, successeur 
d'Inachus, qu'eut lieu le déluge d'Ogygès, aussi bien que la fondation du 
royaume de Sicyone, qui eut pour premier roi Aegialeüs, puis Europus, 
ensuite Telchis; et celle de Crès en Crète. Acusilas nomme Phoronée, le 
premier des hommes. C'est delà que le poète de la Phoronide dit qu'il fut 
le père des hommes mortels, et que Platon, dans son Timée, suivant 
Acusilas, écrit : 
« Alors voulant les amener à parler sur les antiquités, on le voit essayer 
de relater ce qu'il y a eu de plus ancien dans notre patrie, sur Phoronée, 
surnommé le premier des hommes; sur Niobé, sur ce qui suivit le déluge. 
Sous Phorbas vivait Actœus, qui fit donner à l'Attique le nom d'Actaea; 
sous Triopas naquirent Prométhée, Épiméthée et Atlas, Cécrops et Io. Sous Crotopus, on trouve l'embrasement de Phaéton et le déluge de 
Deucalion. Sous Sthénélas se place le règne d'Amphictyon, l'arrivée de 
Danaüs dans le Péloponnèse, la fondation de Dardanie par Dardanus, qui, 
dit Homère, fut le premier à qui Jupiter assembleur  de nuages donna le 
jour; puis le transport par mer d'Europe, de Phénicie dans la Crète. Sous 
Lyncée, l'enlèvement de Coré (Proserpine), la consécration du Temenos 
(enceinte sacrée), d'Éleusis, l'agriculture de Triptolème, l'arrivée de 
Cadmus à Thèbes, le règne de Minos. Sous Prœtus, la guerre d'Eumolpe 
contre les Athéniens. Sous Acrîsius, le passage de Pélops de Phrygie, 
l'arrivée d'Ion à Athènes, le second Cécrops, les aventures de Persée et 
de Bacchus : Orphée et Musée. Sous la dix-huitième année du règne 
d'Agamemnon, Ilion fut pris ; Démophoon, fils de Thésée, régnait alors 
à Athènes : ce fut le douzième jour du mois de Thargelion, la 
première année de son règne, à ce que dit Denys l'Argien. Quant à Agis 
et Dercylus, ils placent cet événement au vingt-deuxième jour du mois 
Panemus, dans leur troisième livre: Hellanicus au douzième de Thargelion, 
et quelques-uns de ceux qui ont écrit les {uerbum graecum} au vingt-deuxième du 
même mois, Ménesthée accomplissant la dernière année de son règne, la lune 
étant pleine. L'auteur de la petite Iliade l'a ainsi chanté : 
« La nuit était à moitié, la lune se levait resplendissante.» 
D'autres le mettent au même jour du mois de Scirophorion. 
«Thésée, l'émule d'Hercule, avait précédé la guerre de Troie d'une 
génération; Homère nomme Tlépolème, fils d'Hercule, comme ayant pris part 
à cette guerre. On prouve donc que Moïse a précédé de 604 ans 
l'apothéose de Bacchus; puisqu'elle eut lieu la 32e année du règne de 
Persée,  à ce que dit Apollodore dans ses chroniques. Depuis Bacchus 
jusqu'à Hercule, et les Aristées de Jason (les Argonautes), on compte un 
nombre de 63 ans. Esculape et les Dioscures en firent partie, à ce que dit 
Apollonius de Rhodes dans ses Argonautiques. Depuis le règne d'Hercule à 
Argos, jusqu'à sa consécration et celle d'Esculape, l'intervalle a 
été de 38 ans: toujours suivant le chronographe Apollodore. De là, jusqu'à 
l'apothéose de Castor et de Pollux, nous compterons 53 ans : ensuite vient 
la prise d'Ilion. Si l'on doit s'en rapporter au poète Hésiode : 
« Maïa, fille d'Atlas, enfanta à Jupiter le glorieux Mercure, messager des 
immortels, en ayant partagé sa couche sacrée : Sémélé, fille de Cadmus, 
donna le jour à son illustre fils, Bacchus, qui répand la joie parmi les mortels. » 
« Cadmus, père de Sémélé, vint à Thèbes sous le règne de Lyncée. Ce fut 
l'inventeur de l'alphabet grec. Triopas fut contemporain d'Isis, à la 
septième génération après Inachus. Il est des auteurs qui disent, que le 
nom d'Io lui a été donné, venant de g-ioh pour marquer qu'en errant, elle 
avait été dans toute la terre. Istrus, dans son livre sur la colonisation 
des Égyptiens, dit qu'elle était fille de Prométhée. Or, Prométhée étant 
contemporain de Triopas, est à la septième génération après Moise; en 
sorte, que Moise aurait précédé l'anthropogonie, chez les Grecs. Léon, 
celui qui a composé un traité sur les dieux de l'Égypte, dit qu'Isis 
est appelée, par les Grecs g-Dehmehtera (Cérés), et qu'elle vécut sous Lyncée, 
onze générations après Moise. Apis, roi d'Argos, fonda Memphis, à ce que 
dit Aristippe, dans le premier livre de ses Arcadiques. C'est le même 
qu'on surnomma Sérapis, et qui est adoré sous ce nom, par les Égyptiens, à 
ce que dit Aristée d'Argos. Nymphodore d'Amphipolis, dans le troisième 
livre des moeurs de l'Asie, dit qu'Apis le taureau étant mort, il fut 
enseveli dans un cercueil, et déposé dans le temple du dieu qu'on adorait, 
et que de là, vint plus tard l'habitude de le nommer Soroapis, et par 
contraction Sarapis. Cet Apis, est le troisième roi, depuis Inachus. 
Enfin, Latone elle-même, n'a vécu qu'en même temps que Tityus, qui porta 
la main sur cette vénérable concubine de Jupiter (Odyssée, XI. v. 579). 
Or, Tityus appartient à l'époque de Tantale. Aussi le Béotien Pindare 
a-t-il raison, lorsqu'il dit {uerba graeca}.
Apollon naquit dans ce temps. Et cela n'a rien d'étonnant, quand on le 
voit au service d'Admète, en relation avec Hercule, pendant toute une 
année. Zethus et Amphion, les inventeurs de la musique, naquirent 
pendant la vie de Cadmus, et si l'on vient nous dire que Phémonoë, avant 
ce temps, rendait des oracles en vers, à Acrisius; qu'on apprenne que 27 
ans après elle, naquirent Orphée, Musée, et Linus, maître d'Hercule. 
Homère et Hésiode sont bien plus jeunes que la guerre de Troie, et bien 
plus jeunes encore que ceux-ci, sont les législateurs Grecs. Lycurgue et 
Solon, puis les sept sages; après eux, Phérécyde de Syros et le grand 
Pythagore, qui sont du temps des Olympiades, comme nous l'avons fait voir. 
Il reste donc démontré que Moïse est plus ancien, non seulement que les 
hommes appelés sages, et les poètes des Grecs; mais même que la plupart de 
leurs dieux. » 
Voici les expressions de Clément; mais les enfants des Hébreux aussi se 
sont livrés avec ardeur à l'examen de cette question; il est donc à propos 
de donner un coup d'oeil rapide à ce qu'ils en ont écrit. Je me bornerai à 
citer les paroles de Flavius Josèphe. 

[10,13] CHAPITRE XIII. 
DU PREMIER LIVRE DE FLAVIUS JOSÈPHE SUR LES ANTIQUITÉS DES JUIFS.
« Je commencerai par les écrits des Égyptiens; mais ne pouvant pas 
alléguer des textes empruntés à leurs originaux, je citerai les paroles de 
Menethon, Égyptien d'origine, encore qu'il fût initié dans toute 
l'instruction de la Grèce, comme cela est évident, par la manière dont il 
a écrit l'histoire de son pays en langue grecque, l'ayant traduite, 
d'après son aveu, des livres sacrés des Égyptiens : histoire dans laquelle 
il relève beaucoup d'erreurs d'Hérodote, dues à son ignorance de la langue 
et de l'histoire de l'Égypte; et puisque j'ai recours à son témoignage, je 
rapporterai ses propres paroles. 
« Il y eut un roi parmi nous, du nom de Timaeus, du temps duquel, Dieu 
étant irrité, je ne sais pour quelle cause, excita contre nous, d'une 
manière toute miraculeuse, des hommes venus des contrées de l'Orient, 
hommes sans distinction, mais qui, d'une audace étrange, ayant pénétré en 
armes dans ce pays, s'en emparèrent violemment, sans peine et sans combat.» 
Après d'autres récits, il reprend : 
« Toute cette race portait le nom de Hycoussos; ce qui signifie rois 
pasteurs. Hyc, dans la langue sacrée, voulant dire roi, et aussos, 
pasteurs, dans le dialecte vulgaire. C'est ainsi qu'à été formé le nom de 
Hycoussos. Il est des auteurs qui les déclarent Arabes. Dans d'autres 
copies , ce n'est pas par rois qu'on traduit le mot Arc, mais par 
prisonniers, en sorte que Hycoussos signifierait prisonniers pasteurs, 
dans la langue égyptienne: Hac aspiré ayant évidemment la signification de 
prisonniers; et celte traduction me paraît d'autant plus exacte, qu'elle 
est plus en rapport avec l'histoire des temps primitifs. 
« Les rois donc sus-nommés, qui appartenaient à la nation des pasteurs, 
aussi bien que ceux qui en descendirent, régnèrent sur l'Égypte pendant 
une durée de 511 ans. Après quoi les rois de la Thébaïde, et des autres 
portions de l'Égypte s'étant soulevés contre les Pasteurs, il s'en suivit 
une guerre longue et acharnée. » 
Il  ajoute que, 
« sous le règne d'un roi, du nom de Misphragouthosis, les Pasteurs ayant 
été vaincus, il durent évacuer le reste de l'Égypte, et se renfermer dans 
une contrée ayant 10.000 aroures de périmètre, connue sous le nom 
d'Abaris. Manethon dit que les Pasteurs l'environnèrent entièrement d'un 
mur très fort et très haut, pour y conserver en sûreté ce qu'ils 
possédaient, et y rapporter le butin qu'ils feraient. Le fils de 
Misphragouthosis, ayant le nom de Thmouthosis, ayant entrepris de 
soumettre cette ville, de force, après l'avoir assiégée, il fit camper 
sous ses murs une armée de 480.000 hommes; enfin désespérant de la prendre 
d'assaut, il fit avec ses ennemis un traité, pour qu'ils eussent à évacuer 
l'Egypte et à se retirer, où ils voudraient, sans éprouver aucun trouble. 
D'après ces conventions, ils se retirèrent avec tout ce qu'ils 
possédaient, ne formant pas une population moindre de 240.000 têtes, et se 
dirigèrent, à leur sortie de l'Égypte, vers le désert de Syrie, où 
redoutant la dynastie des rois d'Assyrie, qui alors commandaient à l'Asie 
entière, ils se cantonnèrent dans le pays nommé depuis Judée, et y 
construisirent une ville qui pût les contenir, à laquelle ils donnèrent le 
nom de Jérusalem.» 
Ayant, en suivant, donné la succession des rois d'Égypte avec la durée de 
leur règne, il ajoute : 
« Voici ce que Manethon a publié, d'où il résulte clairement, d'après la 
supputation des temps, que les soi-disant Pasteurs ne sont autres que nos 
ancêtres, qui sont sortis d'Égypte après y être entrés, 393 ans avant que 
Danaûs, que les Argiens considèrent comme leur plus ancien roi, fût venu à Argos. 
« Manethon a donc rendu en notre faveur deux témoignages des plus décisifs 
d'après les écrits égyptiens : le premier, notre venue en Égypte de pays 
étrangers, ensuite, notre sortie de ce même pays, assez ancienne pour 
qu'elle ait précédé, d'environ 1000 ans, la guerre de Troie. » 
Tels sont les faits sur lesquels Josèphe s'est étendu, en les tirant de 
l'histoire d'Égypte. Ayant également mis à profit les témoignages des 
historiens Phéniciens, il constate que le temple de Jérusalem a été bâti 
par le roi Salomon, 143 ans et huit mois avant que les Tyriens fondassent 
Carthage. Ensuite, passant à l'histoire Chaldéenne, il en tire des 
témoignages qui confirment l'ancienneté des Hébreux, en alléguant les 
auteurs qui en ont parlé.

[10,14] CHAPITRE XIV. 
QUE LE TEMPS DES PHILOSOPHES DE LA GRÈCE 
EST INFINIMENT POSTÉRIEUR A L'HISTOIRE DES HÉBREUX. 
Qu'est-il besoin cependant d'accumuler une multitude de citations, à 
l'appui d'un fait qui repose sur une base si solide, sur des preuves si 
variées de sa réalité, aux yeux de quiconque aime la vérité et se rend 
sans passion à son évidence? Qu'il nous suffise donc de faire voir que 
Moïse et les prophètes ont précédé les temps de la civilisation grecque. Et 
puisqu'il est démontré que Moïse a beaucoup d'antériorité sur la guerre de 
Troie, passons en revue les prophètes venus après lui. L'histoire, dont 
Moïse est auteur, montre clairement, que dans l'ordre consécutif des 
temps, il est venu bien après les véritables Hébreux, Héber, qui  Ieur 
adonné le nom qu'ils portent, Abraham, et les autres patriarches aimés de 
Dieu. Après Moïse, le premier chef de la nation-juive fut Jésus ou Josué, 
qui la gouverna pendant 30 ans, à ce que disent quelques auteurs. Après 
lui, l'Écriture reconnaît que les Juifs furent soumis aux étrangers 
pendant 8 ans. Gothoniel leur succéda, et gouverna pendant 60 ans. Il eut 
pour successeur, Eglom, roi de Moab pendant 13 ans; puis Aod pendant 80 
ans. Les étrangers revinrent après lui pendant 20 ans. A 
ceux-ci, succédèrent Debora et Barac; la durée de leur gouvernement fut de 
40 ans. Les Madianites paraissent à leur suite, pendant 7 ans, puis, 
Gédéon pendant 40; Abimélech, 3 ans; Thola, 23 ans; Jaeir, 22; les 
Ammonites, 18 ans; Jephté, 6 ans; Esbon, 7; Aelom, 10; Abdon, 8; les 
étrangers, 40; Samson, 20 ans; après quoi, le grand-prêtre Héli qui, 
d'après le calcul hébreu, retint la puissance pendant 40 ans; l'époque de 
sa vie concourt avec la prise d'Ilion. A la suite d'Héli, le grand-prêtre 
Samuel devint le chef du peuple, qui eut pour premier roi, Saül, ce qui 
donne pour les deux un total de 40 ans; après celui-ci, David régna 
également 40 ans: Salomon, 40 ans. Ce fut ce prince qui construisit le 
premier temple dans Jérusalem. Après Salomon, Roboam régna pendant 17 ans; 
Abias, 3 ans: Asa, 41 ans; Josaphat, 25 ; Joram, 8 ans; Ochosias, 1 an; 
Gotholia, 7 ans; Joas, 10 ans; Amasias, 49 ans; Azarias, 52 ans ;
sous son règne, Osée, Amos, Isaïe et Jonas prophétisèrent. Après 
Azarias, Joathan monta sur le trône et régna 16 ans. Après lui, vint Achaz 
pendant 16 ans. C'est sous son règne que fut célébrée la première 
Olympiade, de laquelle Corœbus d'Élide sortit vainqueur. Ezéchias succéda 
à Achaz et régna 29 ans. Ce fut de son temps, que Romulus fonda Rome et y 
régna. Après Ezéchias, Manassé monta sur le trône, qu'il occupa pendant 
55 ans. Ensuite Amon, pendant 2 ans; Josias, pendant 31 ans. C'est 
pendant son règne que parurent les prophètes Jérémie, Baruch, Olda et les 
autres. Son successeur Joachas ne régna que 3 mois: et Joachim qui vint 
après lui, eut un règne de 11 ans. Le dernier de tous ces rois fut 
Sédécias, qui régna 12 ans. Jérusalem fut prise d'assaut, sous lui, par 
les Assyriens, et le temple ayant été réduit en cendres, toute la 
population juive fut transportée dans la Babylonie. C'est dans cette 
contrée que Daniel et Ézéchiel prophétisèrent. Après une révolution de 70 
années, Cyrus, roi des Perses, délivra les Juifs de la servitude, ayant 
accordé à ceux qui le voulaient, la faculté de retourner dans leur pays, 
et de relever leur temple. Ce fut alors que Jésus, fils de Josédec, et 
Zorobabel, fils de Salathiel, jetèrent les fondements du nouveau temple : 
les derniers prophètes, Aggée, Zacharie et Malachie, fleurirent vers cette 
époque: depuis lors, il n'y eut plus de prophètes parmi les Juifs. C'est 
pendant la vie de Cyrus, que se rendirent célèbres, l'Athénien Solon, et 
les sept hommes décorés du nom de sages parmi les Grecs, qui ont précédé 
tous ceux qui postérieurement furent nommés philosophes. Ces sept sages 
sont, Thalès de Milet, qui le premier, chez les Grecs, étudia la nature, 
enseigna la marche du soleil entre les tropiques, la cause des éclipses de 
la lune, de ses phases lumineuses et des équinoxes : ce fut l'homme le 
plus illustre entre les Grecs. Thalès eut pour disciple, Anaximandre, fils 
de Praxiadès, qui était également de Milet. Ce fut le premier constructeur 
de gnomons, qui servent à connaître les conversions du soleil, les saisons 
, les heures et les équinoxes. Celui-ci eut pour disciple, Anaximène, fils 
d'Eurystrate, également de Milet, lequel fut le maître d'Anaxagore, fils 
d'Hégésiboule de Clazomène. Ce fut le premier philosophe qui réforma la 
notion des principes ; car non seulement, il raisonna sur la substance en 
général, comme l'avaient fait ceux qui l'avaient devancé, mais sur la 
nature du mouvement. 
« Dans le principe, dit-il, toutes les choses étaient confuses; l'esprit 
les ayant pénétrées, il introduisit l'ordre dans le chaos»
Anaxagore a eu trois disciples, qui furent, Périclès, Archélaüs, et 
Euripide. Périclès était le premier citoyen d'Athènes, l'emportant sur 
tous ses concitoyens en richesse et en naissance. Euripide s'étant depuis 
adonné à la poésie, était appelé le philosophe dramatique. Quant à 
Archélaûs, il dirigea à Lampsaque, après Anaxagore, l'école que celui-ci y 
avait ouverte. Étant revenu à Athènes, il y tint école, et attira auprès 
de lui de nombreux auditeurs, entre lesquels figurait Socrate. 
Concurremment au temps où parut Anaxagore, on vit fleurir comme 
philosophes naturalistes, Xénophane et Pythagore, auquel succéda son 
épouse Théano, ainsi que ses enfants, Télaugués et Mnésarque. Empédocle 
prit des leçons de Télauguès; Héraclite, le ténébreux, se fit aussi 
connaître dans le même temps. On dit que Parménide succéda à Xénophane, 
Mélissus à Parménide, Zénon d'Elée à Mélissus. C'est de ce Zénon qu'on 
rapporte, qu'ayant été arrêté comme complice d'une conspiration tramée 
contre un tyran de cette époque, il fut mis à la torture par ce tyran, 
pour décliner les noms de ceux qui avaient conspiré avec lui; Zénon, sans 
se mettre en peine des menaces du tyran, mordit sa langue et la lui 
cracha, puis il mourut en montrant le plus grand courage, au milieu des 
tourments qu'on lui fit endurer. Leucippe avait été son disciple, il fut 
le maître de Démocrite et de Protagore, qui fleurirent à la même époque 
que Socrate. On pourrait encore nommer d'autres philosophes naturalistes 
disséminés, et ne faisant point école, avant la naissance de Socrate; tous 
néanmoins ont Thalès pour chef, et n'ont paru que depuis la fondation de 
la monarchie des Perses par Cyrus, lequel n'a évidemment brillé dans le 
monde, que lorsque déjà la plus grande portion des années de la captivité 
des Juifs, en Babylonie, s'était écoulée; lorsque les prophéties avaient 
cessé parmi les Hébreux: lorsque leur sainte métropole avait été prise et 
saccagée; de manière qu'on est contraint d'avouer que tous les organes de 
la philosophie sont bien plus récents que Moïse, que les prophètes venus 
après lui, surtout ceux qui ont adopté la philosophie de Platon, lequel 
ayant d'abord suivi les leçons de Socrate, puis s'étant mis en rapport 
avec les Pythagoriciens, a surpassé tous les autres philosophes, en 
éloquence, en profondeur de pensée et par la sublimité de ses dogmes. Or, 
Platon vint au jour pendant les dernières années de la monarchie Persane, 
peu de temps avant Alexandre de Macédoine, et 400 ans passés avant 
l'empire d'Auguste. Si conséquemment on peut vous montrer que Platon et 
les philosophes qui l'ont suivi ont professé une philosophie en harmonie 
avec celle des Hébreux, le seul soin à prendre, se borne à rechercher 
l'époque à laquelle il a vécu, et à opposer l'ancienneté des théologiens 
et des prophètes parmi les Hébreux, à l'âge des philosophes de la Grèce. 
Toutefois, ces démonstrations ayant atteint un développement suffisant, le 
moment est venu de retourner à l'examen des sages qui ont été reconnus 
comme tels parmi les Grecs, et de faire voir qu'ils se sont montrés zélés 
imitateurs des dogmes Hébreux; de sorte qu'on ne puisse pas nous faire, 
avec quelque fondement, le reproche d'être des calomniateurs ou des 
Sycophantes, si nous déclarons que nous vénérons les oracles des Hébreux, 
tout en rendant hommage aux doctrines semblables, qui ont été proclamées 
par les philosophes.