[3,0] Liber tertius. [3,1p] <1> Iam cantum illa finiuerat, cum me audiendi auidum stupentemque arrectis adhuc auribus carminis mulcedo defixerat. <2> Itaque paulo post: O, inquam, summum lassorum solamen animorum, quam tu me uel sententiarum pondere uel canendi etiam iucunditate refouisti adeo ut iam me posthac imparem fortunae ictibus esse non arbitrer. Itaque remedia, quae paulo acriora esse dicebas, non modo non perhorresco, sed audiendi auidus uehementer efflagito. <3> Tum illa: Sensi, inquit, cum uerba nostra tacitus attentusque rapiebas, eumque tuae mentis habitum uel exspectaui uel, quod est uerius, ipsa perfeci. Talia sunt quippe, quae restant, ut degustata quidem mordeant, interius autem recepta dulcescant. <4> Sed quod tu te audiendi cupidum dicis, quanto ardore flagrares, si quonam te ducere aggrediamur agnosceres? <5> Quonam? inquam. Ad ueram, inquit, felicitatem, quam tuus quoque somniat animus, sed occupato ad imagines uisu ipsam illam non potest intueri. <6> Tum ego: Fac, obsecro, et quae illa uera sit, sine cunctatione demonstra. <7> Faciam, inquit illa, tui causa libenter. Sed quae tibi notior est, eam prius designare uerbis atque informare conabor, ut ea perspecta, cum in contrariam partem flexeris oculos, uerae specimen beatitudinis possis agnoscere. [3,1c] Qui serere ingenuum uolet agrum, Liberat arua prius fruticibus, Falce rubos filicemque resecat, Ut noua fruge grauis Ceres eat. 5 Dulcior est apium mage labor, Si malus ora prius sapor edat. Gratius astra nitent, ubi notus Desinit imbriferos dare sonos. Lucifer ut tenebras pepulerit, 10 Pulchra dies roseos agit equos. Tu quoque falsa tuens bona prius Incipe colla iugo retrahere: Vera dehinc animum subierint. [3,2p] <1> Tum defixo paululum uisu et uelut in augustam suae mentis sedem recepta sic coepit: <2> Omnis mortalium cura, quam multiplicium studiorum labor exercet, diuerso quidem calle procedit, sed ad unum tamen beatitudinis finem nititur peruenire. Id autem est bonum, quo quis adepto nihil ulterius desiderare queat. <3> Quod quidem est omnium summum bonorum cunctaque intra se bona continens, cui si quid aforet, summum esse non posset, quoniam relinqueretur extrinsecus, quod posset optari. Liquet igitur esse beatitudinem statum bonorum omnium congregatione perfectum. <4> Hunc, uti diximus, diuerso tramite mortales omnes conantur adipisci. Est enim mentibus hominum ueri boni naturaliter inserta cupiditas, sed ad falsa deuius error abducit. <5> Quorum quidem alii summum bonum esse nihilo indigere credentes, ut diuitiis affluant, elaborant; alii uero bonum, quod sit dignissimum ueneratione, iudicantes adeptis honoribus reuerendi ciuibus suis esse nituntur. <6> Sunt, qui summum bonum in summa potentia esse constituant; hi uel regnare ipsi uolunt uel regnantibus adhaerere conantur. At quibus optimum quiddam claritas uidetur, hi uel belli uel pacis artibus gloriosum nomen propagare festinant. <7> Plurimi uero boni fructum gaudio laetitiaque metiuntur; hi felicissimum putant uoluptate diffluere. <8> Sunt etiam, qui horum fines causasque alterutro permutent, ut qui diuitias ob potentiam uoluptatesque desiderant uel qui potentiam seu pecuniae causa seu proferendi nominis petunt. <9> In his igitur ceterisque talibus humanorum actuum uotorumque uersatur intentio ueluti nobilitas fauorque popularis, quae uidentur quandam claritudinem comparare, uxor ac liberi, quae iucunditatis gratia petuntur; amicorum uero, quod sanctissimum quidem genus est, non in fortuna, sed in uirtute numeratur; reliquum uero uel potentiae causa uel delectationis assumitur. <10> Iam uero corporis bona promptum est, ut ad superiora referantur. Robur enim magnitudoque uidetur praestare ualentiam, pulchritudo atque uelocitas celebritatem, salubritas uoluptatem; <11> quibus omnibus solam beatitudinem desiderari liquet; nam quod quisque prae ceteris petit, id summum esse iudicat bonum. Sed summum bonum beatitudinem esse definiuimus; quare beatum esse iudicat statum, quem prae ceteris quisque desiderat. <12> Habes igitur ante oculos propositam fere formam felicitatis humanae: opes, honores, potentiam, gloriam, uoluptates. Quae quidem sola considerans Epicurus consequenter sibi summum bonum uoluptatem esse constituit, quod cetera omnia iucunditatem animo uideantur afferre. <13> Sed ad hominum studia reuertor, quorum animus etsi caligante memoria tamen bonum suum repetit, sed uelut ebrius, domum quo tramite reuertatur ignorat. <14> Num enim uidentur errare hi, qui nihilo indigere nituntur? Atqui non est aliud, quod aeque perficere beatitudinem possit quam copiosus bonorum omnium status nec alieni egens, sed sibi ipse sufficiens. <15> Num uero labuntur hi, qui, quod sit optimum, id etiam reuerentiae cultu dignissimum putent? Minime; neque enim uile quiddam contemnendumque est, quod adipisci omnium fere mortalium laborat intentio. <16> An in bonis non est numeranda potentia? Quid igitur? Num imbecillum ac sine uiribus aestimandum est, quod omnibus rebus constat esse praestantius? <17> An claritudo nihili pendenda est? Sed sequestrari nequit, quin omne, quod excellentissimum sit, id etiam uideatur esse clarissimum. <18> Nam non esse anxiam tristemque beatitudinem nec doloribus molestiisque subiectam quid attinet dicere, quando in minimis quoque rebus id appetitur, quod habere fruique delectet? <19> Atqui haec sunt, quae adipisci homines uolunt eaque de causa diuitias, dignitates, regna, gloriam uoluptatesque desiderant, quod per haec sibi sufficientiam, reuerentiam, potentiam, celebritatem, laetitiam credunt esse uenturam. <20> Bonum est igitur, quod tam diuersis studiis homines petunt; in quo quanta sit naturae uis, facile monstratur, cum licet uariae dissidentesque sententiae tamen in diligendo boni fine consentiunt. [3,2c] Quantas rerum flectat habenas Natura potens, quibus immensum Legibus orbem prouida seruet Stringatque ligans inresoluto 5 Singula nexu, placet arguto Fidibus lentis promere cantu. Quamuis Poeni pulchra leones Vincula gestent manibusque datas Captent escas metuantque trucem 10 Soliti uerbera ferre magistrum. Si cruor horrida tinxerit ora, Resides olim redeunt animi Fremituque graui meminere sui. Laxant nodis colla solutis 15 Primusque lacer dente cruento Domitor rabidas imbuit iras. Quae canit altis garrula ramis Ales, caueae clauditur antro; Huic licet inlita pocula melle 20 Largasque dapes dulci studio Ludens hominum cura ministret. Si tamen arto saliens texto Nemorum gratas uiderit umbras, Sparsas pedibus proterit escas, 25 Siluas tantum maesta requirit, Siluas dulci uoce susurrat. Validis quondam uiribus acta Pronum flectit uirga cacumen. Hanc si curuans dextra remisit, 30 Recto spectat uertice caelum. Cadit hesperias Phoebus in undas, Sed secreto tramite rursus Currum solitos uertit ad ortus. Repetunt proprios quaeque recursus 35 Redituque suo singula gaudent. Nec manet ulli traditus ordo, Nisi quod fini iunxerit ortum Stabilemque sui fecerit orbem. [3,3p] <1> Vos quoque, o terrena animalia, tenui licet imagine, uestrum tamen principium somniatis uerumque illum beatitudinis finem licet minime perspicaci, qualicumque tamen cogitatione prospicitis, eoque uos et ad uerum bonum naturalis ducit intentio et ab eodem multiplex error abducit. <2> Considera namque, an per ea, quibus se homines adepturos beatitudinem putant, ad destinatum finem ualeant peruenire. <3> Si enim uel pecunia uel honores ceteraque tale quid afferunt, cui nihil bonorum abesse uideatur, nos quoque fateamur fieri aliquos horum adeptione felices. <4> Quodsi neque id ualent efficere, quod promittunt bonisque pluribus carent, nonne liquido falsa in eis beatitudinis species deprehenditur? <5> Primum igitur te ipsum, qui paulo ante diuitiis affluebas, interrogo: Inter illas abundantissimas opes numquamne animum tuum concepta ex qualibet iniuria confudit anxietas? <6> Atqui, inquam, libero me fuisse animo, quin aliquid semper angerer, reminisci non queo. <7> Nonne quia uel aberat, quod abesse non uelles, uel aderat, quod adesse noluisses? Ita est, inquam. <8> Illius igitur praesentiam, huius absentiam desiderabas? Confiteor, inquam. <9> Eget uero, inquit, eo quod quisque desiderat? Eget, inquam. Qui uero eget aliquo, non est usquequaque sibi ipse sufficiens. Minime, inquam. <10> Tu itaque hanc insufficientiam plenus, inquit, opibus sustinebas? Quidni? inquam. <11> Opes igitur nihilo indigentem sufficientemque sibi facere nequeunt, et hoc erat, quod promittere uidebantur. <12> Atqui hoc quoque maxime considerandum puto, quod nihil habeat suapte natura pecunia, ut his, quibus possidetur, inuitis nequeat auferri. Fateor, inquam. <13> Quidni fateare, cum eam cotidie ualentior aliquis eripiat inuito? Unde enim forenses querimoniae, nisi quod uel ui uel fraude nolentibus pecuniae repetuntur ereptae? Ita est, inquam. <14> Egebit igitur, inquit, extrinsecus petito praesidio, quo suam pecuniam quisque tueatur. <15> Quis id, inquam, neget? Atqui non egeret eo, nisi possideret pecuniam, quam possit amittere. <16> Dubitari, inquam, nequit. In contrarium igitur relapsa res est; nam quae sufficientes sibi facere putabantur opes, alieno potius praesidio faciunt indigentes. <17> Quis autem modus est, quo pellatur diuitiis indigentia? Num enim diuites esurire nequeunt? Num sitire non possunt? Num frigus hibernum pecuniosorum membra non sentiunt? <18> Sed adest, inquies, opulentis, quo famem satient, quo sitim frigusque depellant. Sed hoc modo consolari quidem diuitiis indigentia potest, auferri penitus non potest. Nam si haec hians semper atque aliquid poscens opibus expletur, maneat necesse est, quae possit expleri. <19> Taceo, quod naturae minimum, quod auaritiae nihil satis est. Quare si opes nec summouere indigentiam possunt et ipsae suam faciunt, quid est, quod eas sufficientiam praestare credatis? [3,3c] Quamuis fluente diues auri gurgite Non expleturas cogat auarus opes Oneretque bacis colla rubri litoris Ruraque centeno scindat opima boue, 5 Nec cura mordax deseret superstitem Defunctumque leues non comitantur opes. [3,4p] <1> Sed dignitates honorabilem reuerendumque, cui prouenerint, reddunt. Num uis ea est magistratibus, ut utentium mentibus uirtutes inserant, uitia depellant? <2> Atqui non fugare, sed illustrare potius nequitiam solent. Quo fit, ut indignemur eas saepe nequissimis hominibus contigisse. Unde Catullus licet in curuli Nonium sedentem strumam tamen appellat. <3> Videsne, quantum malis dedecus adiciant dignitates? Atqui minus eorum patebit indignitas, si nullis honoribus inclarescant. <4> Tu quoque num tandem tot periculis adduci potuisti, ut cum Decorato gerere magistratum putares, cum in eo mentem nequissimi scurrae delatorisque respiceres? <5> Non enim possumus ob honores reuerentia dignos iudicare, quos ipsis honoribus iudicamus indignos. <6> At si quem sapientia praeditum uideres, num posses eum uel reuerentia uel ea, qua est praeditus sapientia non dignum putare? Minime. <7> Inest enim dignitas propria uirtuti, quam protinus in eos, quibus fuerit adiuncta, transfundit. <8> Quod quia populares facere nequeunt honores, liquet eos propriam dignitatis pulchritudinem non habere. <9> In quo illud est animaduertendum magis: nam si eo abiectior est, quo magis a pluribus quisque contemnitur, cum reuerendos facere nequeat, quos pluribus ostentat, despectiores potius improbos dignitas facit. <10> Verum non impune; reddunt namque improbi parem dignitatibus uicem, quas sua contagione commaculant. <11> Atque ut agnoscas ueram illam reuerentiam per has umbratiles dignitates non posse contingere: Si qui multiplici consulatu functus in barbaras nationes forte deuenerit, uenerandumne barbaris honor faciet? <12> Atqui si hoc naturale munus dignitatibus foret, ab officio suo quoquo gentium nullo modo cessarent, sicut ignis ubique terrarum numquam tamen calere destitit. <13> Sed quoniam id eis non propria uis, sed hominum fallax adnectit opinio, uanescunt ilico, cum ad eos uenerint, qui dignitates eas esse non aestimant. <14> Sed hoc apud exteras nationes. Inter eos uero, apud quos ortae sunt, num perpetuo perdurant? <15> Atqui praetura magna olim potestas, nunc inane nomen et senatorii census grauis sarcina; si quis quondam populi curasset annonam, magnus habebatur, nunc ea praefectura quid abiectius? <16> Ut enim paulo ante diximus, quod nihil habet proprii decoris, opinione utentium nunc splendorem accipit, nunc amittit. <17> Si igitur reuerendos facere nequeunt dignitates, si ultro improborum contagione sordescunt, si mutatione temporum splendere desinunt, si gentium aestimatione uilescunt, quid est, quod in se expetendae pulchritudinis habeant, nedum aliis praestent? [3,4c] Quamuis se Tyrio superbus ostro Comeret et niueis lapillis, Inuisus tamen omnibus uigebat Luxuriae Nero saeuientis. 5 Sed quondam dabat improbus uerendis Patribus indecores curules. Quis illos igitur putet beatos, Quos miseri tribuunt honores? [3,5p] <1> An uero regna regumque familiaritas efficere potentem ualet? Quidni, quando eorum felicitas perpetuo perdurat? <2> Atqui plena est exemplorum uetustas, plena etiam praesens aetas, qui reges felicitatem calamitate mutauerint. O praeclara potentia, quae ne ad conseruationem quidem sui satis efficax inuenitur! <3> Quodsi haec regnorum potestas beatitudinis auctor est, nonne, si qua parte defuerit, felicitatem minuat, miseriam importet? <4> Sed quamuis late humana tendantur imperia, plures necesse est gentes relinqui, quibus regum quisque non imperet. <5> Qua uero parte beatos faciens desinit potestas, hac impotentia subintrat, quae miseros facit; hoc igitur modo maiorem regibus inesse necesse est miseriae portionem. <6> Expertus sortis suae periculorum tyrannus regni metus pendentis supra uerticem gladii terrore simulauit. <7> Quae est igitur haec potestas, quae sollicitudinum morsus expellere, quae formidinum aculeos uitare nequit? Atqui uellent ipsi uixisse securi, sed nequeunt; dehinc de potestate gloriantur. <8> An tu potentem censes, quem uideas uelle, quod non possit efficere? Potentem censes, qui satellite latus ambit, qui, quos terret, ipse plus metuit, qui ut potens esse uideatur, in seruientium manu situm est? <9> Nam quid ego de regum familiaribus disseram, cum regna ipsa tantae imbecillitatis plena demonstrem? Quos quidem regia potestas saepe incolumis, saepe autem lapsa prosternit. <10> Nero Senecam familiarem praeceptoremque suum ad eligendae mortis coegit arbitrium, Papinianum diu inter aulicos potentem militum gladiis Antoninus obiecit. <11> Atqui uterque potentiae suae renuntiare uoluerunt, quorum Seneca opes etiam suas tradere Neroni seque in otium conferre conatus est; sed dum ruituros moles ipsa trahit, neuter quod uoluit, effecit. <12> Quae est igitur ista potentia, quam pertimescunt habentes, quam nec cum habere uelis, tutus sis et, cum deponere cupias, uitare non possis? <13> An praesidio sunt amici, quos non uirtus, sed fortuna conciliat? Sed quem felicitas amicum fecit, infortunium faciet inimicum. <14> Quae uero pestis efficacior ad nocendum quam familiaris inimicus? [3,5c] Qui se uolet esse potentem, Animos domet ille feroces Nec uicta libidine colla Foedis summittat habenis. 5 Etenim licet Indica longe Tellus tua iura tremescat Et seruiat ultima Thyle, Tamen atras pellere curas Miserasque fugare querelas 10 Non posse potentia non est. [3,6p] <1> Gloria uero quam fallax saepe, quam turpis est! Unde non iniuria tragicus exclamat: g-oh g-doxa g-doxa, g-myrioisi g-deh g-brotohn g-ouden g-gegohsi g-bioton g-ohgkohsas g-megan. <2> Plures enim magnum saepe nomen falsis uulgi opinionibus abstulerunt; quo quid turpius excogitari potest! nam qui falso praedicantur, suis ipsi necesse est laudibus erubescant. <3> Quae si etiam meritis conquisita sint, quid tamen sapientis adiecerint conscientiae, qui bonum suum non populari rumore, sed conscientiae ueritate metitur? <4> Quodsi hoc ipsum propagasse nomen pulchrum uidetur, consequens est, ut foedum non extendisse iudicetur. <5> Sed cum, uti paulo ante disserui, plures gentes esse necesse sit, ad quas unius fama hominis nequeat peruenire, fit, ut, quem tu aestimas esse gloriosum, proxima parte terrarum uideatur inglorius. <6> Inter haec uero popularem gratiam ne commemoratione quidem dignam puto, quae nec iudicio prouenit nec umquam firma perdurat. <7> Iam uero quam sit inane, quam futtile nobilitatis nomen, quis non uideat? Quae si ad claritudinem refertur, aliena est. Videtur namque esse nobilitas quaedam de meritis ueniens laus parentum. <8> Quodsi claritudinem praedicatio facit, illi sint clari necesse est, qui praedicantur. Quare splendidum te, si tuam non habes, aliena claritudo non efficit. <9> Quodsi quid est in nobilitate bonum, id esse arbitror solum, ut imposita nobilibus necessitudo uideatur, ne a maiorum uirtute degeneret. [3,6c] Omne hominum genus in terris simili surgit ab ortu; Unus enim rerum pater est, unus cuncta ministrat. Ille dedit Phoebo radios, dedit et cornua lunae, Ille homines etiam terris dedit ut sidera caelo. 5 Hic clausit membris animos celsa sede petitos. Mortales igitur cunctos edit nobile germen. Quid genus et proauos strepitis? Si primordia uestra Auctoremque deum spectes, nullus degener exstat, Ni uitiis peiora fouens proprium deserat ortum. [3,7p] <1> Quid autem de corporis uoluptatibus loquar, quarum appetentia quidem plena est anxietatis, satietas uero paenitentiae? <2> Quantos illae morbos, quam intolerabiles dolores quasi quendam fructum nequitiae fruentium solent referre corporibus! <3> Quarum motus quid habeat iucunditatis, ignoro. Tristes uero esse uoluptatum exitus, quisquis reminisci libidinum suarum uolet, intelleget. <4> Quae si beatos explicare possunt, nihil causae est, quin pecudes quoque beatae esse dicantur, quarum omnis ad explendam corporalem lacunam festinat intentio. <5> Honestissima quidem coniugis foret liberorumque iucunditas; sed nimis e natura dictum est nescioquem filios inuenisse tortores. Quorum quam sit mordax quaecumque condicio, neque alias expertum te neque nunc anxium necesse est admonere. <6> In quo Euripidis mei sententiam probo, qui carentem liberis infortunio dixit esse felicem. [3,7c] Habet hoc uoluptas omnis, Stimulis agit fruentes Apiumque par uolantum, Ubi grata mella fudit, 5 Fugit et nimis tenaci Ferit icta corda morsu. [3,8p] <1> Nihil igitur dubium est, quin hae ad beatitudinem uiae deuia quaedam sint, nec perducere quemquam eo ualeant, ad quod se perducturas esse promittunt. <2> Quantis uero implicitae malis sint, breuissime monstrabo. Quid enim? Pecuniamne congregare conaberis? <3> Sed eripies habenti. Dignitatibus fulgere uelis? Danti supplicabis et, qui praeire ceteros honore cupis, poscendi humilitate uilesces. Potentiamne desideras? <4> Subiectorum insidiis obnoxius periculis subiacebis. Gloriam petas? <5> Sed per aspera quaeque distractus securus esse desistis. Voluptariam uitam degas? <6> Sed quis non spernat atque abiciat uilissimae fragilissimaeque rei, corporis, seruum? <7> Iam uero qui bona prae se corporis ferunt, quam exigua, quam fragili possessione nituntur! Num enim elephantos mole, tauros robore superare poteritis, num tigres uelocitate praeibitis? <8> Respicite caeli spatium, firmitudinem, celeritatem et aliquando desinite uilia mirari. Quod quidem caelum non his potius est quam sua, qua regitur ratione, mirandum. <9> Formae uero nitor ut rapidus est, ut uelox et uernalium florum mutabilitate fugacior! <10> Quodsi, ut Aristoteles ait, Lyncei oculis homines uterentur, ut eorum uisus obstantia penetraret, nonne introspectis uisceribus illud Alcibiadis superficie pulcherrimum corpus turpissimum uideretur? Igitur te pulchrum uideri non tua natura, sed oculorum spectantium reddit infirmitas. <11> Sed aestimate quam uultis nimio corporis bona, dum sciatis hoc, quodcumque miramini, triduanae febris igniculo posse dissolui. <12> Ex quibus omnibus illud redigere in summam licet, quod haec, quae nec praestare, quae pollicentur, bona possunt nec omnium bonorum congregatione perfecta sunt, ea nec ad beatitudinem quasi quidam calles ferunt nec beatos ipsa perficiunt. [3,8c] Eheu, quae miseros tramite deuios Abducit ignorantia. Non aurum in uiridi quaeritis arbore Nec uite gemmas carpitis, 5 Non altis laqueos montibus abditis, Ut pisce ditetis dapes, Nec uobis capreas si libeat sequi, Tyrrhena captatis uada. Ipsos quin etiam fluctibus abditos 10 Norunt recessus aequoris, Quae gemmis niueis unda feracior, Vel quae rubentis purpurae Nec non quae tenero pisce uel asperis Praestent echinis litora. 15 Sed quonam lateat, quod cupiunt bonum, Nescire caeci sustinent, Et, quod stelliferum transabiit polum, Tellure demersi petunt. Quid dignum stolidis mentibus imprecer? 20 Opes, honores ambiant Et, cum falsa graui mole parauerint, Tum uera cognoscant bona. [3,9p] <1> Hactenus mendacis formam felicitatis ostendisse suffecerit; quam si perspicaciter intueris, ordo est deinceps, quae sit uera, monstrare. <2> Atqui uideo, inquam, nec opibus sufficientiam nec regnis potentiam nec reuerentiam dignitatibus nec celebritatem gloria nec laetitiam uoluptatibus posse contingere. An etiam causas, cur id ita sit, deprehendisti? <3> Tenui quidem ueluti rimula mihi uideor intueri, sed ex te apertius cognoscere malim. <4> Atqui promptissima ratio est. Quod enim simplex est indiuisumque natura, id error humanus separat et a uero atque perfecto ad falsum imperfectumque traducit. An tu arbitraris quod nihilo indigeat egere potentia? Minime, inquam. <5> Recte tu quidem; nam si quid est, quod in ulla re imbecillioris ualentiae sit, in hac praesidio necesse est egeat alieno. Ita est, inquam. <6> Igitur sufficientiae potentiaeque una est eademque natura. Sic uidetur. <7> Quod uero huius modi sit, spernendumne esse censes an contra rerum omnium ueneratione dignissimum? At hoc, inquam, ne dubitari quidem potest. <8> Addamus igitur sufficientiae potentiaeque reuerentiam, ut haec tria unum esse iudicemus. Addamus, si quidem uera uolumus confiteri. <9> Quid uero, inquit, obscurumne hoc atque ignobile censes esse an omni celebritate clarissimum? <10> Considera uero, ne quod nihilo indigere, quod potentissimum, quod honore dignissimum esse concessum est, egere claritudine, quam sibi praestare non possit, atque ob id aliqua ex parte uideatur abiectius. <11> Non possum, inquam, quin hoc, uti est, ita etiam celeberrimum esse confitear. <12> Consequens igitur est, ut claritudinem superioribus tribus nihil differre fateamur. Consequitur, inquam. <13> Quod igitur nullius egeat alieni, quod suis cuncta uiribus possit, quod sit clarum atque reuerendum, nonne hoc etiam constat esse laetissimum. <14> Sed unde huic, inquam, tali maeror ullus obrepat, ne cogitare quidem possum; quare plenum esse laetitiae, si quidem superiora manebunt, necesse est confiteri. <15> Atqui illud quoque per eadem necessarium est sufficientiae, potentiae, claritudinis, reuerentiae, iucunditatis nomina quidem esse diuersa, nullo modo uero discrepare substantiam. Necesse est, inquam. <16> Hoc igitur, quod est unum simplexque natura, prauitas humana dispertit et, dum rei, quae partibus caret, partem conatur adipisci, nec portionem, quae nulla est nec ipsam, quam minime affectat, assequitur. <17> Quonam, inquam, modo? Qui diuitias, inquit, petit penuriae fuga, de potentia nihil laborat, uilis obscurusque esse mauult, multas etiam sibi naturales quoque subtrahit uoluptates, ne pecuniam, quam parauit, amittat. <18> Sed hoc modo ne sufficientia quidem contingit ei, quem ualentia deserit, quem molestia pungit, quem uilitas abicit, quem recondit obscuritas. <19> Qui uero solum posse desiderat, profligat opes, despicit uoluptates honoremque potentia carentem, gloriam quoque nihili pendit. <20> Sed hunc quoque quam multa deficiant, uides. Fit enim, ut aliquando necessariis egeat, ut anxietatibus mordeatur, cumque haec depellere nequeat, etiam id, quod maxime petebat, potens esse desistat. <21> Similiter ratiocinari de honoribus, gloria, uoluptatibus licet; nam cum unumquodque horum idem quod cetera sit, quisquis horum aliquid sine ceteris petit, ne illud quidem quod desiderat apprehendit. <22> Quid igitur, inquam, si qui cuncta simul cupiat adipisci? Summam quidem ille beatitudinis uelit; sed num in his eam reperiet, quae demonstrauimus id, quod pollicentur, non posse conferre? <23> Minime, inquam. In his igitur quae singula quaedam expetendorum praestare creduntur, beatitudo nullo modo uestiganda est. Fateor, inquam, et hoc nihil dici uerius potest. <24> Habes igitur, inquit, et formam falsae felicitatis et causas. Deflecte nunc in aduersum mentis intuitum; ibi enim ueram, quam promisimus, statim uidebis. <25> Atqui haec, inquam, uel caeco perspicua est eamque tu paulo ante monstrasti, dum falsae causas aperire conaris. <26> Nam nisi fallor, ea uera est et perfecta felicitas, quae sufficientem, potentem, reuerendum, celebrem laetumque perficiat. <27> Atque ut me interius animaduertisse cognoscas, quae unum horum, quoniam idem cuncta sunt, ueraciter praestare potest, hanc esse plenam beatitudinem sine ambiguitate cognosco. <28> O te, alumne, hac opinione felicem, si quidem hoc, inquit, adieceris! Quidnam? inquam. <29> Essene aliquid in his mortalibus caducisque rebus putas, quod huiusmodi statum possit afferre? Minime, inquam, puto idque a te, nihil ut amplius desideretur, ostensum est. <30> Haec igitur uel imagines ueri boni uel imperfecta quaedam bona dare mortalibus uidentur, uerum autem atque perfectum bonum conferre non possunt. Assentior, inquam. <31> Quoniam igitur agnouisti, quae uera illa sit, quae autem beatitudinem mentiantur, nunc superest, ut unde ueram hanc petere possis agnoscas. Id quidem, inquam, iam dudum uehementer exspecto. <32> Sed cum, ut in Timaeo Platoni, inquit, nostro placet, in minimis quoque rebus diuinum praesidium debeat implorari, quid nunc faciendum censes, ut illius summi boni sedem reperire mereamur? <33> Inuocandum, inquam, rerum omnium patrem, quo praetermisso nullum rite fundatur exordium. Recte, inquit; ac simul ita modulata est: [3,9c] O qui perpetua mundum ratione gubernas, Terrarum caelique sator, qui tempus ab aeuo Ire iubes stabilisque manens das cuncta moueri, Quem non externae pepulerunt fingere causae 5 Materiae fluitantis opus, uerum insita summi Forma boni, liuore carens tu cuncta superno Ducis ab exemplo; pulchrum pulcherrimus ipse Mundum mente gerens similique in imagine formans Perfectasque iubens perfectum absoluere partes. 10 Tu numeris elementa ligas, ut frigora flammis Arida conueniant liquidis, ne purior ignis Euolet aut mersas deducant pondera terras. Tu triplicis mediam naturae cuncta mouentem Connectens animam per consona membra resoluis. 15 Quae cum secta duos motum glomerauit in orbes, In semet reditura meat mentemque profundam Circuit et simili conuertit imagine caelum. Tu causis animas paribus uitasque minores Prouehis et leuibus sublimes curribus aptans 20 In caelum terramque seris, quas lege benigna Ad te conuersas reduci facis igne reuerti. Da, pater, augustam menti conscendere sedem, Da fontem lustrare boni, da luce reperta In te conspicuos animi defigere uisus. 25 Dissice terrenae nebulas et pondera molis Atque tuo splendore mica; tu namque serenum, Tu requies tranquilla piis, te cernere finis, Principium, uector, dux, semita, terminus idem. [3,10p] <1> Quoniam igitur, quae sit imperfecti, quae etiam perfecti boni forma, uidisti, nunc demonstrandum reor, quonam haec felicitatis perfectio constituta sit. <2> In quo illud primum arbitror inquirendum, an aliquod huius modi bonum, quale paulo ante definisti, in rerum natura possit exsistere, ne nos praeter rei subiectae ueritatem cassa cogitationis imago decipiat. <3> Sed quin exsistat sitque hoc ueluti quidam omnium fons bonorum negari nequit. Omne enim, quod imperfectum esse dicitur, id imminutione perfecti imperfectum esse perhibetur. <4> Quo fit, ut, si in quolibet genere imperfectum quid esse uideatur, in eo perfectum quoque aliquid esse necesse sit. Etenim perfectione sublata, unde illud, quod imperfectum perhibetur, exstiterit, ne fingi quidem potest; <5> neque enim ab deminutis inconsummatisque natura rerum cepit exordium, sed ab integris absolutisque procedens in haec extrema atque effeta dilabitur. <6> Quodsi, uti paulo ante monstrauimus, est quaedam boni fragilis imperfecta felicitas, esse aliquam solidam perfectamque non potest dubitari. Firmissime, inquam, uerissimeque conclusum est. <7> Quo uero, inquit, habitet, ita considera. Deum, rerum omnium principem, bonum esse communis humanorum conceptio probat animorum. Nam cum nihil deo melius excogitari queat, id, quo melius nihil est, bonum esse quis dubitet? <8> Ita uero bonum esse deum ratio demonstrat, ut perfectum quoque in eo bonum esse conuincat. <9> Nam ni tale sit, rerum omnium princeps esse non poterit; erit enim eo praestantius aliquid perfectum possidens bonum, quod hoc prius atque antiquius esse uideatur; omnia namque perfecta minus integris priora esse claruerunt. <10> Quare ne in infinitum ratio prodeat, confitendum est summum deum summi perfectique boni esse plenissimum. Sed perfectum bonum ueram esse beatitudinem constituimus: ueram igitur beatitudinem in summo deo sitam esse necesse est. Accipio, inquam, nec est, quod contra dici ullo modo queat. <11> Sed quaeso, inquit, te, uide, quam id sancte atque inuiolabiliter probes, quod boni summi summum deum diximus esse plenissimum. Quonam, inquam, modo? <12> Ne hunc rerum omnium patrem illud summum bonum, quo plenus esse perhibetur, uel extrinsecus accepisse uel ita naturaliter habere praesumas, quasi habentis dei habitaeque beatitudinis diuersam cogites esse substantiam. <13> Nam si extrinsecus acceptum putes, praestantius id, quod dederit, ab eo, quod acceperit, existimare possis. Sed hunc esse rerum omnium praecellentissimum dignissime confitemur. <14> Quod si natura quidem inest, sed est ratione diuersum, cum de rerum principe loquamur deo, fingat, qui potest, quis haec diuersa coniunxerit. <15> Postremo, quod a qualibet re diuersum est, id non est illud, a quo intellegitur esse diuersum. Quare quod a summo bono diuersum est sui natura, id summum bonum non est; quod nefas est de eo cogitare, quo nihil constat esse praestantius. <16> Omnino enim nullius rei natura suo principio melior poterit exsistere; quare, quod omnium principium sit, id etiam sui substantia summum esse bonum uerissima ratione concluserim. Rectissime, inquam. <17> Sed summum bonum beatitudinem esse concessum est. Ita est, inquam. Igitur, inquit, deum esse ipsam beatitudinem necesse est confiteri. Nec propositis, inquam, prioribus refragari queo et illis hoc inlatum consequens esse perspicio. <18> Respice, inquit, an hinc quoque idem firmius approbetur, quod duo summa bona, quae a se diuersa sint, esse non possunt. <19> Etenim quae discrepant bona, non esse alterum, quod sit alterum, liquet; quare neutrum poterit esse perfectum, cum alterutri alterum deest; sed quod perfectum non sit, id summum non esse manifestum est; nullo modo igitur, quae summa sunt bona, ea possunt esse diuersa. <20> Atqui et beatitudinem et deum summum bonum esse collegimus, quare ipsam necesse est summam esse beatitudinem, quae sit summa diuinitas. <21> Nihil, inquam, nec reapse uerius nec ratiocinatione firmius nec deo dignius concludi potest. <22> Super haec, inquit, igitur ueluti geometrae solent demonstratis propositis aliquid inferre, quae porismata ipsi uocant, ita ego quoque tibi ueluti corollarium dabo. <23> Nam quoniam beatitudinis adeptione fiunt homines beati, beatitudo uero est ipsa diuinitas, diuinitatis adeptione beatos fieri manifestum est; <24> sed uti iustitiae adeptione iusti, sapientiae sapientes fiunt, ita diuinitatem adeptos deos fieri simili ratione necesse est. <25> Omnis igitur beatus deus. Et natura quidem unus; participatione uero nihil prohibet esse quam plurimos. <26> Et pulchrum, inquam, hoc atque pretiosum, siue porisma siue corollarium uocari mauis. <27> Atqui hoc quoque pulchrius nihil est, quod his annectendum esse ratio persuadet. Quid? inquam. <28> Cum multa, inquit, beatitudo continere uideatur, utrumne haec omnia unum ueluti corpus beatitudinis quadam partium uarietate coniungant, an sit eorum aliquid, quod beatitudinis substantiam compleat, ad hoc uero cetera referantur? <29> Vellem, inquam, id ipsarum rerum commemoratione patefaceres. Nonne, inquit, beatitudinem bonum esse censemus? Ac summum quidem, inquam. <30> Addas, inquit, hoc omnibus licet. Nam eadem sufficientia summa est, eadem summa potentia, reuerentia quoque, claritas ac uoluptas beatitudo esse iudicatur. <31> Quid igitur, haecine omnia, sufficientia, potentia ceteraque, ueluti quaedam beatitudinis membra sunt, an ad bonum ueluti ad uerticem cuncta referuntur? <32> Intellego, inquam, quid inuestigandum proponas, sed quid constituas audire desidero. <33> Cuius discretionem rei sic accipe: Si haec omnia beatitudinis membra forent, a se quoque inuicem discreparent. Haec est enim partium natura, ut unum corpus diuersa componant. <34> Atqui haec omnia idem esse monstrata sunt; minime igitur membra sunt. Alioquin ex uno membro beatitudo uidebitur esse coniuncta, quod fieri nequit. <35> Id quidem, inquam, dubium non est, sed id, quod restat, exspecto. <36> Ad bonum uero cetera referri palam est. Idcirco enim sufficientia petitur, quoniam bonum esse iudicatur, idcirco potentia, quoniam id quoque esse creditur bonum; idem de reuerentia, claritudine, iucunditate coniectare licet. <37> Omnium igitur expetendorum summa atque causa bonum est. Quod enim neque re neque similitudine ullum in se retinet bonum, id expeti nullo modo potest. <38> Contraque etiam, quae natura bona non sunt, tamen si esse uideantur, quasi uere bona sint, appetuntur. Quo fit, uti summa, cardo atque causa expetendorum omnium bonitas esse iure credatur. <39> Cuius uero causa quid expetitur, id maxime uidetur optari. Veluti si salutis causa quispiam uelit equitare, non tam equitandi motum desiderat quam salutis effectum. <40> Cum igitur omnia boni gratia petantur, non illa potius quam bonum ipsum desideratur ab omnibus. <41> Sed propter quod cetera optantur, beatitudinem esse concessimus; quare sic quoque sola quaeritur beatitudo. <42> Ex quo liquido apparet ipsius boni et beatitudinis unam atque eandem esse substantiam. Nihil uideo cur dissentire quispiam possit. <43> Sed deum ueramque beatitudinem unum atque idem esse monstrauimus. Ita, inquam. Securo igitur concludere licet dei quoque in ipso bono nec usquam alio sitam esse substantiam. [3,10c] Huc omnes pariter uenite, capti, Quos fallax ligat improbis catenis Terrenas habitans libido mentes. Haec erit uobis requies laborum, 5 Hic portus placida manens quiete, Hoc patens unum miseris asylum. Non quidquid Tagus aureis harenis Donat aut Hermus rutilante ripa Aut Indus calido propinquus orbi 10 Candidis miscens uirides lapillos, Illustrent aciem magisque caecos In suas condunt animos tenebras. Hoc, quicquid placet excitatque mentes, Infimis tellus aluit cauernis; 15 Splendor, quo regitur uigetque caelum, Vitat obscuras animae ruinas. Hanc quisquis poterit notare lucem, Candidos Phoebi radios negabit. [3,11p] <1> Assentior, inquam; cuncta enim firmissimis nexa rationibus constant. <2> Tum illa: Quanti, inquit, aestimabis, si, bonum ipsum quid sit, agnoueris? <3> Infinito, inquam, si quidem mihi pariter deum quoque, qui bonum est, continget agnoscere. <4> Atqui hoc uerissima, inquit, ratione patefaciam, maneant modo, quae paulo ante conclusa sunt. Manebunt. <5> Nonne, inquit, monstrauimus ea, quae appetuntur pluribus, idcirco uera perfectaque bona non esse, quoniam a se inuicem discreparent, cumque alteri abesset alterum, plenum absolutumque bonum afferre non posse? Tum autem uerum bonum fieri, cum in unam ueluti formam atque efficientiam colliguntur, ut, quae sufficientia est, eadem sit potentia, reuerentia, claritas atque iucunditas, nisi uero unum atque idem omnia sint, nihil habere, quo inter expetenda numerentur? <6> Demonstratum, inquam, nec dubitari ullo modo potest. <7> Quae igitur, cum discrepant, minime bona sunt, cum uero unum esse coeperint, bona fiunt, nonne, haec ut bona sint, unitatis fieri adeptione contingit? Ita, inquam, uidetur. <8> Sed omne, quod bonum est, boni participatione bonum esse concedis an minime? Ita est. <9> Oportet igitur idem esse unum atque bonum simili ratione concedas; eadem namque substantia est eorum, quorum naturaliter non est diuersus effectus. Negare, inquam, nequeo. <10> Nostine igitur, inquit, omne quod est tam diu manere atque subsistere, quamdiu sit unum, sed interire atque dissolui, pariter atque unum esse destiterit? Quonam modo? <11> Ut in animalibus, inquit; cum in unum coeunt ac permanent anima corpusque, id animal uocatur. Cum uero haec unitas utriusque separatione dissoluitur, interire nec iam esse animal liquet. <12> Ipsum quoque corpus, cum in una forma membrorum coniunctione permanet, humana uisitur species. At si distributae segregataeque partes corporis distraxerint unitatem, desinit esse quod fuerat. <13> Eoque modo percurrenti cetera procul dubio patebit subsistere unumquodque, dum unum est, cum uero unum esse desinit, interire. Consideranti, inquam, mihi plura minime aliud uidetur. <14> Estne igitur, inquit, quod in quantum naturaliter agat, relicta subsistendi appetentia uenire ad interitum corruptionemque desideret? <15> Si animalia, inquam, considerem, quae habent aliquam uolendi nolendique naturam, nihil inuenio, quod nullis extra cogentibus abiciant manendi intentionem et ad interitum sponte festinent. <16> Omne namque animal tueri salutem laborat, mortem uero perniciemque deuitat. <17> Sed quid de herbis arboribusque, quid de inanimatis omnino consentiam rebus prorsus dubito. <18> Atqui non est quod de hoc quoque possis ambigere, cum herbas atque arbores intuearis primum sibi conuenientibus innasci locis, ubi, quantum earum natura queat, cito exarescere atque interire non possint. <19> Nam aliae quidem campis, aliae montibus oriuntur, alias ferunt paludes, aliae saxis haerent, aliarum fecundae sunt steriles harenae, quas si in alia quispiam loca transferre conetur, arescant. <20> Sed dat cuique natura, quod conuenit, et ne, dum manere possunt, intereant elaborat. <21> Quid quod omnes uelut in terras ore demerso trahunt alimenta radicibus ac per medullas robur corticemque diffundunt? <22> Quid, quod mollissimum quidque, sicuti medulla est, interiore semper sede reconditur, extra uero quadam ligni firmitate, ultimus autem cortex aduersum caeli intemperiem quasi mali patiens defensor opponitur? <23> Iam uero quanta est naturae diligentia, ut cuncta semine multiplicato propagentur. <24> Quae omnia non modo ad tempus manendi, uerum generatim quoque quasi in perpetuum permanendi ueluti quasdam machinas esse quis nesciat? <25> Ea etiam, quae inanimata esse creduntur, nonne, quod suum est, quaeque simili ratione desiderant? <26> Cur enim flammas quidem sursum leuitas uehit, terras uero deorsum pondus deprimit, nisi, quod haec singulis loca motionesque conueniunt? <27> Porro autem, quod cuique consentaneum est, id unumquodque conseruat, sicuti ea, quae sunt inimica, corrumpunt. <28> Iam uero, quae dura sunt ut lapides, adhaerent tenacissime partibus suis et, ne facile dissoluantur, resistunt. <29> Quae uero liquentia ut aer atque aqua, facile quidem diuidentibus cedunt, sed cito in ea rursus, a quibus sunt abscisa, relabuntur, ignis uero omnem refugit sectionem. <30> Neque nunc nos de uoluntariis animae cognoscentis motibus, sed de naturali intentione tractamus. Sicuti est, quod acceptas escas sine cogitatione transigimus, quod in somno spiritum ducimus nescientes; <31> nam ne in animalibus quidem manendi amor ex animae uoluntatibus, uerum ex naturae principiis uenit. <32> Nam saepe mortem cogentibus causis, quam natura reformidat, uoluntas amplectitur, contraque illud, quo solo mortalium rerum durat diuturnitas, gignendi opus, quod natura semper appetit, interdum coercet uoluntas. <33> Adeo haec sui caritas non ex animali motione, sed ex naturali intentione procedit. Dedit enim prouidentia creatis a se rebus hanc uel maximam manendi causam, ut, quoad possunt, naturaliter manere desiderent; <34> quare nihil est, quod ullo modo queas dubitare cuncta, quae sunt, appetere naturaliter constantiam permanendi, deuitare perniciem. <35> Confiteor, inquam, nunc me indubitato cernere, quae dudum incerta uidebantur. <36> Quod autem, inquit, subsistere ac permanere petit, id unum esse desiderat; hoc enim sublato ne esse quidem cuiquam permanebit. Verum est, inquam. <37> Omnia igitur, inquit, unum desiderant. Consensi. Sed unum id ipsum monstrauimus esse, quod bonum. Ita quidem. <38> Cuncta igitur bonum petunt, quod quidem ita describas licet, ipsum bonum esse, quod desideretur ab omnibus. <39> Nihil, inquam, uerius excogitari potest. Nam uel ad nihil unum cuncta referuntur et uno ueluti uertice destituta sine rectore fluitabunt, aut, si quid est, ad quod uniuersa festinant, id erit omnium summum bonorum. <40> Et illa: Nimium, inquit, o alumne laetor, ipsam enim mediae ueritatis notam mente fixisti. Sed in hoc patuit tibi, quod ignorare te paulo ante dicebas. Quid? inquam. <41> Quis esset, inquit, rerum omnium finis. Is est enim profecto, quod desideratur ab omnibus, quod quia bonum esse collegimus, oportet rerum omnium finem bonum esse fateamur. [3,11c] Quisquis profunda mente uestigat uerum Cupitque nullis ille deuiis falli, In se reuoluat intimi lucem uisus, Longosque in orbem cogat inflectens motus 5 Animumque doceat, quicquid extra molitur, Suis retrusum possidere thesauris. Dudum quod atra texit erroris nubes, Lucebit ipso perspicacius Phoebo. Non omne namque mente depulit lumen 10 Obliuiosam corpus inuehens molem. Haeret profecto semen introrsum ueri, Quod excitatur uentilante doctrina. Nam cur rogati sponte recta censetis, Ni mersus alto uiueret fomes corde? 15 Quodsi Platonis Musa personat uerum, Quod quisque discit, immemor recordatur. [3,12p] <1> Tum ego: Platoni, inquam, uehementer assentior, nam me horum iam secundo commemoras, primum quod memoriam corporea contagione, dehinc cum maeroris mole pressus amisi. <2> Tum illa: Si priora, inquit, concessa respicias, ne illud quidem longius aberit, quin recorderis, quod te dudum nescire confessus es. Quid? inquam. <3> Quibus, ait illa, gubernaculis mundus regatur. Memini, inquam, me inscitiam meam fuisse confessum, sed quid afferas, licet iam prospiciam, planius tamen ex te audire desidero. <4> Mundum, inquit, hunc deo regi paulo ante minime dubitandum putabas. Et nunc quidem arbitror, inquam, nec umquam dubitandum putabo, quibusque in hoc rationibus accedam, breuiter exponam. <5> Mundus hic ex tam diuersis contrariisque partibus in unam formam minime conuenisset, nisi unus esset, qui tam diuersa coniungeret. <6> Coniuncta uero naturarum ipsa diuersitas inuicem discors dissociaret atque diuelleret, nisi unus esset, qui quod nexuit contineret. <7> Non tam uero certus naturae ordo procederet nec tam dispositos motus locis, temporibus, efficientia, spatiis, qualitatibus explicaret, nisi unus esset, qui has mutationum uarietates manens ipse disponeret. <8> Hoc quicquid est, quo condita manent atque agitantur, usitato cunctis uocabulo deum nomino. <9> Tum illa: Cum haec, inquit, ita sentias, paruam mihi restare operam puto, ut felicitatis compos patriam sospes reuisas. <10> Sed, quae proposuimus, intueamur. Nonne in beatitudine sufficientiam numerauimus deumque beatitudinem ipsam esse consensimus? Ita quidem. <11> Et ad mundum igitur, inquit, regendum nullis extrinsecus adminiculis indigebit; alioquin, si quo egeat, plenam sufficientiam non habebit. Id, inquam, ita est necessarium. <12> Per se igitur solum cuncta disponit? Negari, inquam, nequit. <13> Atqui deus ipsum bonum esse monstratus est. Memini, inquam. <14> Per bonum igitur cuncta disponit, si quidem per se regit omnia, quem bonum esse consensimus, et hic est ueluti quidam clauus atque gubernaculum, quo mundana machina stabilis atque incorrupta seruatur. <15> Vehementer assentior, inquam, et id te paulo ante dicturam tenui licet suspicione prospexi. <16> Credo, inquit; iam enim, ut arbitror, uigilantius ad cernenda uera oculos deducis; sed quod dicam, non minus ad contuendum patet. Quid? inquam. <17> Cum deus, inquit, omnia bonitatis clauo gubernare iure credatur eademque omnia, sicuti docui, ad bonum naturali intentione festinent, num dubitari potest, quin uoluntaria regantur seque ad disponentis nutum ueluti conuenientia contemperataque rectori sponte conuertant? <18> Ita, inquam, necesse est; nec beatum regimen esse uideretur, si quidem detrectantium iugum foret, non obtemperantium salus. <19> Nihil est igitur, quod naturam seruans deo contra ire conetur? Nihil, inquam. <20> Quodsi conetur, ait, num tandem proficiet quicquam aduersus eum, quem iure beatitudinis potentissimum esse concessimus? Prorsus, inquam, nihil ualeret. <21> Non est igitur aliquid, quod summo huic bono uel uelit uel possit obsistere? Non, inquam, arbitror. <22> Est igitur summum, inquit, bonum, quod regit cuncta fortiter suauiterque disponit. <23> Tum ego: Quam, inquam, me non modo ea, quae conclusa est, summa rationum, uerum multo magis haec ipsa, quibus uteris, uerba delectant, ut tandem aliquando stultitiam magna lacerantem sui pudeat. <24> Accepisti, inquit, in fabulis lacessentes caelum Gigantas; sed illos quoque, uti condignum fuit, benigna fortitudo disposuit. <25> Sed uisne rationes ipsas inuicem collidamus? Forsitan ex huius modi conflictatione pulchra quaedam ueritatis scintilla dissiliat. Tuo, inquam, arbitratu. <26> Deum, inquit, esse omnium potentem nemo dubitauerit. Qui quidem, inquam, mente consistat, nullus prorsus ambigat. <27> Qui uero est, inquit, omnium potens, nihil est, quod ille non possit. Nihil, inquam. <28> Num igitur deus facere malum potest? Minime, inquam. <29> Malum igitur, inquit, nihil est, cum id facere ille possit, qui nihil non potest. <30> Ludisne, inquam, me inextricabilem labyrinthum rationibus texens, quae nunc quidem, qua egrediari,s introeas, nunc uero, quo introieris, egrediare, an mirabilem quendam diuinae simplicitatis orbem complicas? <31> Etenim paulo ante beatitudine incipiens eam summum bonum esse dicebas, quam in summo deo sitam loquebare. <32> Ipsum quoque deum summum esse bonum plenamque beatitudinem disserebas, ex quo neminem beatum fore, nisi qui pariter deus esset, quasi munusculum dabas. <33> Rursus ipsam boni formam dei ac beatitudinis loquebaris esse substantiam ipsumque unum id ipsum esse bonum docebas, quod ab omni rerum natura peteretur. <34> Deum quoque bonitatis gubernaculis uniuersitatem regere disputabas uolentiaque cuncta parere nec ullam mali esse naturam. <35> Atque haec nullis extrinsecus sumptis, sed ex altero altero fidem trahente insitis domesticisque probationibus explicabas. <36> Tum illa: Minime, inquit, ludimus remque omnium maximam dei munere, quem dudum deprecabamur, exegimus. <37> Ea est enim diuinae forma substantiae, ut neque in externa dilabatur nec in se externum aliquid ipsa suscipiat, sed, sicut de ea Parmenides ait: g-Patothen g-eykyklou g-sphairehs g-enaligkion g-ogkohi rerum orbem mobilem rotat, dum se immobilem ipsa conseruat. <38> Quodsi rationes quoque non extra petitas, sed intra rei, quam tractabamus, ambitum collocatas agitauimus, nihil est, quod admirere, cum Platone sanciente didiceris cognatos, de quibus loquuntur, rebus oportere esse sermones. [3,12c] Felix, qui potuit boni Fontem uisere lucidum, Felix, qui potuit grauis Terrae soluere uincula. 5 Quondam funera coniugis Vates Threicius gemens Postquam flebilibus modis Siluas currere, mobiles Amnes stare coegerat 10 Iunxitque intrepidum latus Saeuis cerua leonibus Nec uisum timuit lepus Iam cantu placidum canem, Cum flagrantior intima 15 Feruor pectoris ureret Nec, qui cuncta subegerant, Mulcerent dominum modi, Immites superos querens Infernas adiit domos. 20 Illic blanda sonantibus Chordis carmina temperans, Quidquid praecipuis deae Matris fontibus hauserat, Quod luctus dabat impotens, 25 Quod luctum geminans amor, Deflet Taenara commouens Et dulci ueniam prece Umbrarum dominos rogat. Stupet tergeminus nouo 30 Captus carmine ianitor, Quae sontes agitant metu, Ultrices scelerum deae, Iam maestae lacrimis madent. Non Ixionium caput 35 Velox praecipitat rota, Et longa site perditus Spernit flumina Tantalus. Vultur, dum satur est modis, Non traxit Tityi iecur. 40 Tandem «Vincimur» arbiter Umbrarum miserans ait: «Donamus comitem uiro Emptam carmine coniugem. Sed lex dona coerceat, 45 Ne, dum Tartara liquerit, Fas sit lumina flectere.» Quis legem det amantibus? Maior lex amor est sibi. Heu, noctis prope terminos 50 Orpheus Eurydicen suam Vidit, perdidit, occidit. Vos haec fabula respicit, Quicumque in superum diem Mentem ducere quaeritis. 55 Nam qui Tartareum in specus Victus lumina flexerit, Quicquid praecipuum trahit, Perdit, dum uidet inferos.