[4,0] LIVRE QUATRIÈME.
INTRODUCTION.
A la vue des nombreux ouvrages qui ont été écrits sur l'architecture, et dont la 
plupart n'offrent qu'un amas confus de principes sans ordre et sans suite, j'ai 
regardé, illustre empereur, comme chose honorable et utile de faire entrer dans 
un seul traité tout ce qui avait rapport à la science architecturale, et de 
classer dans chaque livre ce qui était relatif à chaque espèce de matière. Voilà 
pourquoi, César, j'ai traité, dans le premier livre, des devoirs de 
l'architecte, et des connaissances qu'il doit avoir ; dans le second, des 
différents matériaux qui servent à la construction des édifices, et, dans le 
troisième, de la forme des temples, de leurs différents genres, de leurs 
espèces, et de la distribution qu'il convient de donner à chaque ordre.
Parmi les trois ordres qui offrent le plus de délicatesse dans leurs parties, à 
cause de la proportion de leurs modules, j'ai fait connaître l'ordre ionique 
avec ses caractères. Je vais, dans le livre suivant, parler des qualités et des 
règles des ordres dorique et corinthien, et en faire voir les différences et les 
particularités.

[4,1] I. Les colonnes corinthiennes ont les mêmes proportions que les colonnes ioniques, 
à l'exception du chapiteau dont la grandeur fait qu'elles sont, à proportion, 
plus hautes et plus déliées, puisque la hauteur du chapiteau ionique n'est que 
de la troisième partie du diamètre de la colonne, tandis que celle du chapiteau 
corinthien en a le diamètre tout entier. Cette différence en plus de deux 
parties de diamètre donne à la colonne corinthienne une hauteur qui la fait 
paraître plus délicate.
Les autres membres qui portent sur les colonnes corinthiennes empruntent leurs 
proportions et leur ordonnance à l'ordre dorique ou ionique. C'est que l'ordre 
corinthien n'a point de règles qui soient particulières à sa corniche, ni à ses 
autres ornements : l'ordre dorique prête à sa corniche les mutules qui 
conviennent aux triglyphes, et des gouttes à son architrave, et il doit à 
l'ordre ionique sa frise ornée de sculptures, et sa corniche avec des denticules.
Des deux ordres on a donc formé un troisième, n'ayant que le chapiteau qui lui 
appartienne. La forme des colonnes a fait naître trois ordres nommés dorique, 
ionique et corinthien : la première et la plus ancienne est la colonne dorique. 
L'Achaïe et tout le Péloponnèse furent gouvernés par Dorus, fils de Hellen et de 
la nymphe Orséide, et ce roi fit bâtir dans l'ancienne ville d'Argos, dans un 
lieu consacré à Junon, un temple qui se trouva par hasard être dans le genre 
qu'on appela dorique. On suivit ce modèle dans les autres villes d'Achaïe, à une 
époque où l'architecture n'était point encore une science.
Après avoir consulté l'oracle d'Apollon, à Delphes, les Athéniens, de concert 
avec toutes les villes de la Grèce, envoyèrent d'une seule fois, en Asie, treize 
colonies, ayant chacune son chef particulier. Le commandement général fut confié 
au fils de Xuthus et de Créuse, à Ion qu'Apollon de Delphes avait, par son 
oracle, reconnu pour son propre fils. Ce fut lui qui conduisit les colonies en 
Asie, et qui, après s'être emparé de la Carie, y fonda treize villes fameuses : 
Éphèse, Milet, Myonte, qui fut un jour engloutie par la mer, et dont les Ioniens 
transférèrent tous les droits aux Milésiens ; Priène, Samos, Téos, Colophon, 
Chios, Érythrée, Phocée, Clazomène, Lébédos et Mélite. L'arrogance des habitants 
de cette dernière ville provoqua la vengeance des autres cités, qui, lui ayant 
déclaré la guerre, la ruinèrent d'un commun accord. Elle fut remplacée dans la 
suite, grâce au roi Attale et à Arsinoé, par la ville de Smyrne, qui fit partie 
de la confédération ionienne.
Après l'expulsion des Cariens et des Lélèges, ces treize villes appelèrent le 
pays Ionie, en l'honneur d'Ion, leur chef, et se mirent à bâtir des temples aux 
dieux immortels dans les lieux qu'ils avaient consacrés. Le premier qu'elles 
construisirent fut dédié à Apollon Panionius. On le bâtit dans le genre de ceux 
qu'on avait vus en Achaïe, et ce genre, fut appelé dorique, parce que les villes 
des Doriens leur en avaient présenté de pareils.
Lorsqu'il fut question d'élever les colonnes de ce temple, comme on ne savait 
pas bien quelles proportions il fallait leur donner, on chercha les moyens de 
les rendre assez solides pour qu'elles pussent supporter le fardeau de 
l'édifice, sans rien perdre de la beauté du coup d'oeil. Pour cela on eut 
recours à la longueur du pied de l'homme qui fut comparée à la hauteur de son 
corps. C'est sur cette proportion que fut formée la colonne ; la mesure du 
diamètre qu'on donna au bas du fût, on la répéta six fois pour en faire la 
hauteur, y compris le chapiteau. Ainsi commença à paraître, dans les édifices, 
la colonne dorique offrant la proportion, la force et la beauté du corps de 
l'homme.
Plus tard ils élevèrent un temple à Diane, et, cherchant pour les colonnes 
quelque nouvel agrément, ils leur donnèrent, d'après la même méthode, toute la 
délicatesse du corps de la femme. Ils prirent d'abord la huitième partie de leur 
hauteur pour en faire le diamètre, afin qu'elles s'élevassent avec plus de 
grâce. On les plaça sur des bases en forme de spirale, qui figuraient la 
chaussure ; le chapiteau fut orné de volutes qui représentaient la chevelure 
dont les boucles tombent en ondoyant à droite et à gauche; des cymaises et des 
festons, semblables à des cheveux ajustés avec art, vinrent parer le front des 
colonnes, et du haut de leur tige jusqu'au bas descendirent des cannelures, à 
l'imitation des plis que l'on voit aux robes des dames. Ainsi furent inventés 
ces deux genres de colonnes : l'un emprunta au corps de l'homme sa noblesse et 
sa simplicité, l'autre à celui de la femme, sa délicatesse, ses ornements, sa grâce.
Dans la suite le goût et le jugement se perfectionnèrent ; l'élégance des petits 
modules eut de la vogue, et l'on donna à la hauteur de la colonne dorique sept 
de ses diamètres, et huit et demi à la colonne ionique. Cette colonne, dont les 
Ioniens furent les inventeurs, fut appelée ionique. La troisième, qu'on nomme 
corinthienne, représente toute la grâce d'une jeune fille, à laquelle un âge 
plus tendre donne des formes plus déliées, et dont la parure vient encore 
augmenter la beauté.
Voici l'anecdote que l'on raconte au sujet de l'invention du chapiteau de cette 
colonne. Une jeune fille de Corinthe, arrivée à l'âge nubile, fut atteinte d'une 
maladie qui l'emporta ; après sa mort, de petits vases qu'elle avait aimés 
pendant sa vie, furent recueillis par sa nourrice, arrangés dans une corbeille, 
et déposés sur sa tombe, et pour qu'ils se conservassent plus longtemps au grand 
air, elle les recouvrit d'une tuile. Cette corbeille avait été par hasard placée 
sur une racine d'acanthe. Pressée par le poids qui pesait en plein sur elle, 
cette racine d'acanthe poussa vers le printemps des tiges et des feuilles. Ces 
tiges grandirent tout autour de la corbeille, puis rencontrant aux angles de la 
tuile une résistance qui les comprimait, elles furent forcées à leur extrémité 
de se recourber en forme de rouleau.
Le sculpteur Callimaque, que l'élégance et la délicatesse de son ciseau firent 
nommer chez les Grecs g-catatechnos, passant auprès de ce tombeau, aperçut ce 
panier et les feuilles qui l'entouraient d'une manière si gracieuse. Charmé de 
cette forme nouvelle, il l'adopta pour les colonnes qu'il éleva à Corinthe. Ce 
fut d'après ce modèle qu'il établit et régla les proportions de l'ordre corinthien.
Or, voici quelles doivent être les proportions du chapiteau corinthien : le 
diamètre du bas de la colonne donnera la hauteur du chapiteau, y compris le 
tailloir, et la largeur du tailloir sera telle que la diagonale qui le coupe 
depuis un de ses angles jusqu'à l'autre, comprendra deux fois la hauteur du 
chapiteau. Cette extension donnera aux quatre faces du tailloir une grandeur 
convenable. Ces faces seront courbées en dedans, et cette courbure sera de la 
neuvième partie d'un côté, en mesurant d'un angle à l'autre. Le bas du chapiteau 
aura la même largeur que le haut de la colonne, sans le congé et l'astragale. 
L'épaisseur de tailloir sera de la septième partie de la hauteur du chapiteau.
Cette hauteur, moins l'épaisseur du tailloir, sera divisée en trois parties, 
dont une sera donnée à la feuille d'en bas ; la seconde feuille sera placée au 
milieu; et le même espace restera pour les caulicoles d'où naissent les 
troisièmes feuilles, du milieu desquelles sortent les volutes qui s'étendent 
jusqu'à l'extrémité des angles du chapiteau ; d'autres volutes plus petites 
seront sculptées au-dessous des roses qui se trouvent au milieu des faces du 
tailloir. Ces roses, figurées aux quatre côtés, seront aussi grandes que le 
tailloir est épais. Telles sont les proportions que doivent avoir les chapiteaux 
corinthiens pour être réguliers. Sur ces mêmes colonnes se placent d'autres 
chapiteaux qui portent différents noms ; mais les colonnes, conservant les mêmes 
proportions, ne doivent point changer celui qu'elles ont. Et ces chapiteaux 
n'ont reçu une nouvelle dénomination que parce qu'ils ont emprunté quelques 
parties à ceux des ordres corinthien, ionique et dorique, dont les proportions 
ont servi à en faire sculpter de nouveaux qui n'ont pas moins d'élégance.

[4,2] II. Après avoir parlé ci-dessus de l'origine des différents genres de colonnes, 
je ne pense pas qu'il soit, non plus, hors de propos de faire connaître comment en 
ont été découverts les ornements, et à quelle causé on doit en rapporter 
l'origine. Dans tous les édifices, les parties supérieures sont faites en 
charpente. Les différentes pièces qui les composent prennent des noms qui 
varient selon l'usage auquel elles sont destinées. Les poitrails portent sur les 
colonnes, sur les piédroits et sur les pilastres; dans les contignations, 
servent les solives et les planches ; sous les toits, s'il y a beaucoup 
d'espace, on place, pour soutenir le faîtage, le columen (d'où les colonnes ont 
pris leur nom), les entraits et les contrefiches; si l'espace n'est pas 
considérable, on fait usage du poinçon et des forces qui s'avancent jusqu'au 
bord de l'entablement. Sur les forces sont placées les pannes, et ensuite, pour 
porter les tuiles, les chevrons, dont la saillie est telle qu'elle met les 
murailles à couvert.
Ainsi chaque chose, dans un édifice, doit occuper la place que lui assigne 
l'usage auquel elle est propre. Toutes ces différentes pièces de bois que les 
charpentiers font entrer dans leurs ouvrages, les architectes, dans 
l'édification des temples de pierre et de marbre, en ont reproduit la 
disposition par des ornements sculptés, et ont cru devoir en conserver 
l'invention. Les anciens ouvriers, dans leurs constructions, après avoir placé 
les poutres de manière que de l'intérieur des murs elles passassent a 
l'extérieur en faisant une saillie, remplissaient de maçonnerie l'espace compris 
entre chaque poutre, et élevaient au-dessus les corniches et les frontons qu'un 
habile ciseau embellissait des ornements les plus délicats ; le bout des poutres 
qui dépassait le niveau du mur était ensuite coupé à plomb ; mais comme le 
résultat de cette opération leur paraissait peu gracieux, ils taillaient de 
petites planches auxquelles ils donnaient la forme de nos triglyphes, et les 
clouaient au bout des poutres coupées ; puis ils les couvraient de cire bleue 
pour cacher ces coupures qui auraient choqué la vue. C'est cette manière de 
couvrir les bouts de poutres qui donna l'idée d'introduire, dans les ouvrages 
doriques, la disposition des triglyphes et les intervalles des métopes.
Quelques-uns ensuite, dans d'autres édifices, prolongèrent au droit des 
triglyphes le bout des forces, dont ils recourbèrent la saillie. Il en est 
résulté que, comme la disposition des poutres a donné les triglyphes, de même la 
saillie des forces a fait naître les mutules qui soutiennent les corniches. 
Souvent il arrive que, dans les édifices de pierre et de marbre, les mutules 
reçoivent du ciseau une forme inclinée, ce qui n'est qu'une imitation des forces 
dont l'inclinaison est nécessaire pour l'écoulement des eaux. C'est donc à ces 
imitations que l'ordre dorique doit l'invention des triglyphes et des mutules.
On a dit que les triglyphes représentaient des fenêtres ; c'est une erreur, il 
ne peut en être ainsi : les triglyphes se placent aux angles et sur le milieu 
des colonnes, et ce n'est point là qu'il peut y avoir des fenêtres. Ne 
verrait-on pas les angles d'un édifice se disjoindre, si l'on y pratiquait des 
ouvertures de fenêtres ?
Et si l'endroit où se voient les triglyphes était considéré comme l'emplacement 
des fenêtres, il faudrait dire, par la même raison, que les denticules, dans 
l'ordre ionique, occupent la place des fenêtres : car les intervalles qui se 
trouvent entre les denticules, aussi bien que ceux qu'on voit entre les 
triglyphes, se nomment métopes, et les Grecs appellent g-Opas les trous dans 
lesquels on fait entrer les bouts des poutres et des chevrons; nous leur avons 
donné, nous, le nom de columbaria : voilà pourquoi l'espace compris entre deux 
g-opas a été appelé par eux métope.
Telle est dans l'ordre dorique l'origine des triglyphes et des mutules, et dans 
l'ordre ionique celle des denticules, dont on retrouve la disposition dans les 
charpentes. Les mutules représentent l'extrémité saillante des forces; et de la 
saillie des chevrons ont été imités les denticules ioniques. Voilà pourquoi, 
dans leurs édifices, les Grecs n'ont jamais mis de denticules au-dessous des 
mutules ; les chevrons ne peuvent en effet se trouver sous les forces. Si ce qui 
doit réellement être posé sur les forces et sur les pannes vient, dans 
l'imitation, à être placé au-dessous, il y aura évidemment incorrection dans le 
travail. C'est par la même raison que les anciens n'ont point mis de mutules ni 
de denticules aux frontons ; ils n'y voulaient avoir que de simples corniches : 
ce qui est facile à concevoir, puisque ni les forces ni les chevrons ne sont 
disposés dans le sens des frontons, où ils ne peuvent faire saillie, et qu'ils 
ont, au contraire, leurs pentes vers les gouttières. Ce qui ne peut exister en 
réalité, ils ont pensé qu'ils ne pouvaient avec raison le représenter dans leurs 
imitations.
Aucune des parties de leurs ouvrages ne représente une chose impropre : toutes 
sont fondées sur la nature, dont ils ne s'écartent jamais; jamais ils n'ont 
approuvé ce dont la raison et la vérité ne pouvaient soutenir l'explication. 
C'est d'après ces principes qu'ils ont établi pour chaque ordre les proportions 
qu'ils nous ont laissées. J'ai puisé dans leurs leçons les explications que je 
viens de donner pour l'ordre ionique et le corinthien ; je vais maintenant dire 
quelques mots de l'ordre dorique, et de tout ce qui le concerne.

[4,3] III. Quelques anciens architectes ont dit que l'ordre dorique ne convenait point 
pour les édifices sacrés, à cause de ses proportions vicieuses et incommodes. Tel fut 
le sentiment de Tarchesius, de Pytheus et d'Hermogène. Celui-ci avait beaucoup 
de marbre de préparé pour construire un temple d'ordre dorique ; mais il changea 
d'idée, et ses matériaux furent employés à la construction d'un temple d'ordre 
ionique, qui fut consacré à Bacchus. Ce n'est pourtant pas que l'ordre dorique 
manque de grâce dans son aspect et dans son genre, ou de majesté dans ses formes 
; mais il y a gêne et embarras pour la distribution des triglyphes et des 
plafonds ou larmiers.
En effet, dans la distribution de ces ornements, il est nécessaire que les 
triglyphes correspondent avec le milieu des colonnes, et que les métopes qui se 
font entre les triglyphes soient aussi longues que larges : cependant les 
triglyphes qui se trouvent aux extrémités, au-dessus des colonnes placées aux 
angles, ne se rapportent pas au milieu des colonnes, et les métopes les plus 
rapprochées des triglyphes destinés aux angles ne conservent plus la forme 
carrée : elles sont plus longues de la moitié de la largeur du triglyphe. Si 
l'on veut avoir des métopes de même grandeur, le dernier entre-colonnement devra 
être plus étroit que les autres de la moitié de la largeur du triglyphe ; mais, 
soit qu'on élargisse les métopes, soit qu'on rétrécisse les entre-colonnements, 
il y aura toujours quelque chose d'incorrect. Voilà sans doute pourquoi les 
anciens ne se sont point servis de l'ordre dorique pour les édifices sacrés.
Nous ne laissons point d'en donner ici les proportions telles que nos maîtres 
nous les ont transmises, afin que si on veut les observer avec exactitude, les 
règles en soient si clairement expliquées, qu'on puisse élever des temples 
d'ordre dorique qui ne laissent rien à reprendre ni à corriger. La façade du 
temple dorique, à l'endroit où sont placées les colonnes, doit être divisée, si 
l'on veut un tétrastyle, en vingt-sept parties ; en quarante-deux, si c'est un 
hexastyle. Une de ces parties sera le module, appelé par les Grecs g-embater. Ce 
module une fois déterminé, c'est d'après lui qu'il faut régler les distributions 
de l'édifice.
Le diamètre des colonnes doit être de deux modules ; la hauteur, compris le 
chapiteau, de quatorze; la hauteur du chapiteau, d'un module, et sa largeur, de 
deux modules et demi. La hauteur du chapiteau doit être divisée en trois 
parties, une pour la plinthe et la doucine, une autre pour le quart de rond et 
les annelets, une autre pour la gorge du chapiteau. La diminution de la colonne 
doit être semblable à celle que nous avons indiquée dans le troisième livre pour 
la colonne ionique. La hauteur de l'architrave, avec la plate-bande et les 
gouttes, doit être d'un module ; la plate-bande, de la septième partie d'un 
module ; les gouttes qui sont sous la plate-bande, au droit des triglyphes, y 
compris la tringle, doivent pendre de la sixième partie du module ; la largeur 
du bas de l'architrave doit correspondre à celle de la gorge du haut de la 
colonne. Sur l'architrave doivent être placés les triglyphes et les métopes, 
dont la hauteur sera d'un module et demi, et la largeur, d'un module. Telle doit 
être la disposition des triglyphes, qu'il y en ait un de placé aussi bien 
au-dessus des colonnes angulaires qu'au-dessus de celles du milieu, 
correspondant parfaitement au droit de ces colonnes, deux dans les 
entre-colonnements, et trois dans les entre-colonnements du milieu, tant à 
l'entrée qu'à la sortie; ce qui donnera à cette dernière partie assez de largeur 
pour qu'on puisse, sans difficulté, se diriger vers les statues des dieux.
La largeur des triglyphes doit se diviser en six parties, cinq pour le milieu ; 
la sixième formera les deux demi-parties placées l'une à droite et l'autre à 
gauche. On tracera au milieu une règle que nous appelons fémur, et les Grecs 
g-meros. De chaque côté de ce fémur on tracera deux petits canaux, creusés selon 
la carne de l'équerre ; à la droite de l'un de ces canaux et à la gauche de 
l'autre se trouvera un autre fémur ; aux extrémités, enfin, il y aura deux 
demi-canaux tournés en dehors. Les triglyphes une fois placés, que les métopes, 
qui sont entre les triglyphes, soient aussi hautes que larges, et qu'aux angles, 
il y ait des demi-métopes auxquelles on fasse perdre la largeur d'un 
demi-module. C'est par ce moyen qu'on remédiera à tous les défauts des métopes, 
des entre-colonnements et des plafonds, dont les divisions seront égales.
Les chapiteaux des triglyphes doivent avoir la sixième partie du module ; 
au-dessus de ces chapiteaux doit se placer le larmier avec une saillie d'un 
demi-module et d'une sixième partie de module, comprenant la cymaise dorique qui 
est au-dessous, et l'autre cymaise qui est au-dessus ; le larmier, y compris les 
cymaises, aura de hauteur la moitié d'un module. Au plafond du larmier, il faut 
creuser des chemins droits, au-dessus des triglyphes, et au droit du milieu des 
métopes. Les gouttes doivent être disposées de telle sorte qu'il y en ait six 
sur la longueur, et trois sur la profondeur ; le reste de l'espace, qui est plus 
grand au-dessus des métopes qu'au-dessus des triglyphes, doit rester sans 
ornements ou ne recevoir que des foudres; vers le bord du larmier, il faudra 
tailler une moulure concave, qu'on appelle scotie. Tous les autres membres, 
comme tympans, cymaises, corniches, doivent être semblables à ceux dont on a 
donné la description pour l'ordre ionique.
Telles sont les proportions établies pour les édifices diastyles ; mais si l'on 
veut avoir un temple systyle et monotriglyphe, sa façade, si elle est 
tétrastyle, devra être divisée en vingt-deux parties, ou en trente-deux, si elle 
est hexastyle ; une de ces parties sera le module d'après lequel, comme nous 
l'avons dit plus haut, tout l'ouvrage sera mesuré. Au-dessus de chaque 
entre-colonnement doivent se trouver deux métopes et un triglyphe ; aux angles 
il doit y avoir l'espace d'un demi-triglyphe seulement, et à 
l'entre-colonnement, qui est sous la pointe du fronton, la place de trois 
triglyphes et de quatre métopes, afin que cet espace offre un passage plus large 
à ceux qui montent au temple, et que les images des dieux puissent être vues 
dans toute leur majesté.
Sur les chapiteaux des triglyphes doit se mettre la corniche, qui aura, comme 
nous l'avons dit, une cymaise dorique au-dessous, et une autre cymaise au-dessus 
; cette corniche avec les cymaises sera haute d'un demi-module. Il faudra aussi 
sous la corniche, au-dessus des triglyphes et au droit du milieu des métopes, 
creuser des chemins droits, disposer les gouttes et faire les autres ornements, 
comme on l'a prescrit pour le diastyle.
Les colonnes devront avoir vingt cannelures. Si elles doivent être à pans, il 
faudra qu'elles présentent vingt angles ; si l'on veut que les cannelures soient 
creusées, voici de quelle manière il faudra procéder : on tracera un carré dont 
les côtés seront égaux à la largeur de la cannelure ; au milieu du carré se 
placera le centre d'un compas ; puis on décrira une ligne courbe qui passera par 
les angles du carré ; l'espace compris entre la ligne courbe et les côtés du 
carré indiquera 1a forme qu'il faudra donner à la cannelure. La colonne dorique 
se trouvera ainsi ornée de la cannelure qui lui est particulière.
Quant au renflement qui doit exister au milieu de la colonne, il se fera d'après 
les règles établies au troisième livre pour la colonne ionique.
Après avoir décrit les proportions des colonnes corinthiennes, doriques et 
ioniques, et ce qui concerne l'extérieur des temples, il reste à expliquer la 
disposition intérieure des cella et du pronaos.

[4,4] IV. Voici les dimensions que l'on donne à un temple : sa largeur doit être de la 
moitié de sa longueur, et la cella, y compris la muraille où se trouve la porte, 
doit être d'un quart plus longue que large. Les trois parties que comprend le 
pronaos doivent s'étendre jusqu'aux pilastres qui terminent les murs, et ces 
pilastres doivent avoir la grosseur des colonnes. Quand le temple a plus de 
vingt pieds de large, on met entre les deux pilastres deux colonnes qui ferment 
l'espace compris entre les deux ailes, c'est-à-dire le pronaos. Les trois 
entre-colonnements qui sont entre les pilastres et les colonnes seront fermés 
par une balustrade de marbre ou de menuiserie ; on y ménagera des portes pour 
donner entrée dans le pronaos.
Si la largeur du temple est de plus de quarante pieds, il faudra mettre alors en 
dedans des colonnes sur la ligne de celles de devant ; mais voici dans quelle 
proportion leur grosseur devra être diminuée : si celles de devant sont grosses 
de la huitième partie de leur hauteur, celles du dedans le seront de la neuvième 
; si les premières n'étaient grosses que de la neuvième ou de la dixième partie, 
il faudrait diminuer les secondes dans la même proportion. L'obscurité du lieu 
empêchera qu'on ne s'aperçoive de ce rétrécissement ; si pourtant elles 
paraissaient trop grêles, il faudrait leur faire vingt-huit ou trente-deux 
cannelures, en supposant que les colonnes du devant en eussent vingt ou 
vingt-quatre. Par ce moyen , ce qu'on aura enlevé à la tige de la colonne sera 
compensé par l'augmentation du nombre des cannelures qui fera moins remarquer 
cette diminution, et la grosseur paraîtra la même dans ces différentes colonnes.
Or, voici la cause de cet effet : l'oeil en parcourant des faces plus nombreuses 
et plus serrées, semble errer sur une plus vaste circonférence. Car si vous 
mesurez avec un fil deux colonnes d'égale grosseur, mais dont l'une soit 
cannelée, et l'autre sans cannelures, et que vous promeniez ce fil dans les 
cavités et sur les angles des cannelures, bien que ces colonnes soient de même 
grosseur, le fil don vous vous serez servi n'aura point la même dimension, le 
chemin qu'on lui aura fait faire dans les cannelures et sur le plein qui les 
sépare, devant le rendre plus long. Cela posé, rien n'empêche que, dans des 
lieux étroits, dans une espace resserré, on ne mette des colonnes plus minces, 
sans qu'elles paraissent l'être, puisque nous trouvons un remède dans le nombre 
des cannelures.
Quant à l'épaisseur des murs de la cella, elle doit être proportionnée à leur 
grandeur. Il suffit toutefois de donner à leurs pilastres la largeur du diamètre 
des colonnes. S'ils doivent être construits avec des pierres ordinaires, il 
faudra employer les plus petites ; si on les veut en marbre ou en pierre de 
taille, on prendra de préférence des quartiers médiocres et égaux, afin que les 
jointures des pierres du rang supérieur correspondent avec le milieu des pierres 
du rang inférieur, ce qui donnera à l'ouvrage plus de solidité et de durée ; de 
plus, les intervalles où la chaux fait saillie, à cause de la compression qui a 
lieu entre les joints montants et les joints des assises, donneront à l'édifice 
un aspect agréable.

[4,5] V. Les demeures sacrées des dieux immortels doivent être orientées de manière 
que, si rien ne s'y oppose, si l'on peut à son gré en fixer la position, la statue du 
dieu qui aura été placée dans la cella, regarde l'occident, afin que ceux qui 
viennent déposer des victimes sur l'autel ou faire des sacrifices, aient en même 
temps le visage tourné vers l'orient et vers l'image qui est dans le temple, et 
puissent, eu adressant leurs voeux, regarder et le temple et l'orient, et pour 
que les statues elles-mêmes paraissent se lever avec le soleil et regarder ceux 
qui les prient et qui leur offrent des sacrifices. Il paraît donc nécessaire que 
tous les autels des dieux soient tournés du côté du levant.
Si toutefois la nature du terrain ne le permet pas, il faut alors placer le 
temple de manière qu'il puisse avoir vue sur la plus grande partie de la ville, 
ou bien s'il est bâti auprès d'un fleuve, comme en Égypte où l'on construit les 
temples sur les bords du Nil, il importe qu'il soit tourné vers la rive du 
fleuve. De même, s'il doit être bâti auprès d'un grand chemin, il faudra le 
construire de manière que les passants puissent en regarder et saluer la façade.

[4,6] VI. Avant de s'occuper des proportions des portes et de leurs chambranles, il 
faut arrêter le genre qu'on veut leur donner ; car il y a trois espèces de portes, la 
dorique, l'ionique, l'atticurge. Les proportions de la porte dorique sont 
telles, que le haut de la couronne qui est placée au-dessus de la partie 
supérieure du chambranle soit parfaitement de niveau avec le haut des chapiteaux 
des colonnes qui sont au pronaos. Pour déterminer la hauteur de l'ouverture de 
la porte, il faut que l'espace compris entre le pavé et le plafond soit divisé 
en trois parties et demie, dont on doit donner deux à la hauteur de l'ouverture 
de la porte. Cette hauteur devra être subdivisée en douze parties, dont cinq et 
demie formeront la largeur du bas de la porte. Le haut devra être plus étroit de 
la troisième partie du chambranle, si l'ouverture de la porte, depuis le bas 
jusqu'en haut, est de seize pieds ; de la quatrième, si elle est de seize à 
vingt-cinq pieds ; de la huitième, si elle est de vingt-cinq à trente pieds. 
Plus elles seront élevées, plus elles devront se rapprocher de la ligne 
perpendiculaire.
La largeur des parties du chambranle qui font les jambages sera de la douzième 
partie de la hauteur de l'ouverture de la porte, et ces jambages seront rétrécis 
par le haut de la quatorzième partie de leur largeur. La partie du chambranle 
qui traverse sera aussi large que le haut des jambages. La cymaise doit avoir la 
sixième partie du chambranle, et sa saillie la même largeur. Cette cymaise doit 
être lesbienne avec un astragale. Au-dessus de la cymaise qui est à la partie du 
chambranle qui traverse, il faut placer l'hyperthyron, dont la largeur sera 
égale à celle du linteau, et lui faire une cymaise dorique avec un astragale 
lesbien. Enfin il faut poser la couronne plate avec sa cymaise. Elle aura en 
saillie la largeur du linteau qui porte sur les jambages. A droite et à gauche, 
les saillies doivent être telles que les extrémités des cymaises débordent et 
aillent se joindre exactement.
Si la porte doit être ionique, on en fera l'ouverture d'après les proportions de 
la porte dorique. Afin d'en avoir la largeur, on divisera la hauteur en deux 
parties et demie pour en donner une à la largeur d'en bas ; le rétrécissement du 
haut se fera comme pour la porte dorique. La largeur du chambranle sera de la 
quatorzième partie de la hauteur de l'ouverture de la porte ; sa cymaise, de la 
sixième partie de sa largeur ; le reste de cette largeur, sans la cymaise, sera 
divisé en douze parties dont trois seront données à la première fasce, y compris 
son astragale, quatre à la seconde, cinq à la troisième ; ces fasces avec leurs 
astragales, régneront tout le long du chambranle.
L'hyperthyron aura les mêmes proportions que celui de la porte dorique. Les 
consoles appelées prothyrides, taillées à droite et à gauche,, descendront 
jusqu'au niveau de la partie inférieure du linteau, sans comprendre la feuille 
qui les termine. Leur largeur par le haut sera des deux tiers de celle du 
chambranle, et par le bas d'un quart plus étroite que par le haut. Le bois des 
portes doit être assemblé de manière que les montants où sont les gonds soient 
larges de la douzième partie de la largeur de l'ouverture de la porte. Les 
panneaux qui se trouvent entre les montants auront trois de ces douze parties.
Les traverses seront disposées de telle sorte que la hauteur de la porte, ayant 
été divisée en cinq parties, deux soient assignées à la partie supérieure, les 
trois autres à la partie inférieure. Sur la ligne qui partage ces deux parties 
sera placée la traverse du milieu ; les autres seront assemblées l'une en haut 
et l'autre en bas ; la largeur de la traverse devra être de la troisième partie 
du panneau ; la cymaise, de la sixième partie de la traverse ; la largeur des 
montants, de la moitié de la traverse ; le châssis des panneaux sera large de la 
moitié de cette traverse et d'une sixième partie. Les montants qui sont devant 
le deuxième assemblage doivent avoir la moitié de la traverse. Si les portes 
sont à deux battants, ces hauteurs n'auront besoin d'aucun changement ; il n'y 
aura qu'à doubler la largeur ; dans le cas où elles seraient à deux battants 
brisés, il faudrait ajouter à la hauteur.
Les portes atticurges se font d'après les mesures établies pour les portes 
doriques ; seulement les chambranles sont entourés, sous les cymaises, de 
plates-bandes dont la proportion est des deux septièmes des chambranles, moins 
la cymaise. Ces portes ne sont point, non plus, ornées de marqueterie ; elles ne 
sont point à deux battants ; elles n'en ont qu'un qui s'ouvre en dehors.
Je viens de traiter des proportions qu'il convient de donner aux temples bâtis 
selon l'ordre dorique, ionique et corinthien : je l'ai fait suivant les règles 
que j'ai jugées les plus raisonnables ; je vais maintenant parler de l'ordre 
toscan et des principes qui le constituent. 

[4,7] VII. Après avoir divisé en six parties la longueur de l'emplacement destiné 
à la construction du temple, on en déterminera la largeur en retranchant l'une 
d'elles. Il faudra encore partager la longueur en deux parties, dont celle du 
fond sera réservée aux cella, et celle du devant à la disposition des colonnes.
La largeur sera aussi divisée en dix parties: trois à droite et trois à gauche 
seront consacrées aux petites chapelles ou aux ailes, si l'on en fait ; les 
quatre autres formeront le milieu du temple. L'espace qui est en avant de la 
cella, le pronaos, sera disposé pour recevoir les colonnes, de manière que 
celles des angles soient placées dans la direction des antes qui terminent les 
murs. Devant les murs qui sont entre les antes, et le milieu du temple, il y 
aura deux colonnes disposées de telle sorte qu'elles se trouvent entre les 
antes, tandis que deux autres encore seront élevées au milieu des premières 
colonnes, et sur la même ligne : leur diamètre par le bas doit être de la 
septième partie de leur hauteur, et leur hauteur de la troisième partie de la 
largeur du temple ; le haut des colonnes sera d'une quatrième partie moins gros 
que le bas.
Leurs bases auront en hauteur la moitié du diamètre de la tige : elles auront 
une plinthe arrondie dont l'épaisseur répondra à la moitié de leur hauteur, et 
le tore avec le congé sera aussi haut que la plinthe. La hauteur du chapiteau 
sera de la moitié de la grosseur de la colonne, et l'on donnera à la largeur du 
tailloir tout le diamètre du bas de la colonne. La hauteur du chapiteau sera 
divisée en trois parties, une pour la plinthe qui tient lieu de tailloir, une 
autre pour l'ove, la troisième pour la gorge et le congé.
Sur les colonnes il faudra mettre des pièces de bois jointes ensemble, dont la 
hauteur répondra au module qu'exigera la grandeur de l'ouvrage ; l'assemblage de 
ces pièces de bois sera tel qu'il représentera, dans son épaisseur, la largeur 
du diamètre rétréci du haut de la colonne, et que, fait à l'aide de tenons et de 
queues d'aronde, il laissera entre chaque pièce un vide de la largeur de deux 
doigts. Autrement, si elles se touchaient, si l'air, par son souffle, ne venait 
les rafraîchir, elles s'échaufferaient et ne tarderaient pas à se pourrir.
Au-dessus de ces pièces de bois il y aura un mur, qui supportera les mutules, 
dont la saillie sera du quart de la largeur de la colonne. Sur ces mutules il 
faudra clouer les membres de la corniche qui sera de bois ; puis au-dessus on 
élèvera le fronton, dont l'intérieur se fera en maçonnerie ou en charpente. Ce 
fronton soutiendra le faîtage, les chevrons et les pannes, de manière que la 
saillie du toit représente le tiers du toit entier.

[4,8] VIII. Il se fait aussi des temples ronds ; les uns ne sont soutenus que par des 
colonnes, sans avoir de cella : on les appelle monoptères; les autres prennent 
le nom de périptères. Ceux qui n'ont point de cella ont un tribunal et des 
degrés qui doivent avoir la troisième partie du diamètre du temple. Les 
piédestaux portent des colonnes dont la hauteur est égale à la longueur de la 
ligne diamétrale conduite de la partie extérieure d'un piédestal à celle d'un 
autre. Leur grosseur est de la dixième partie de toute la colonne, y compris le 
chapiteau et la base. La hauteur de l'architrave est de la moitié du diamètre de 
la colonne. La frise et les autres parties qui se trouvent au-dessus, ont les 
proportions que j'ai établies dans le troisième livre.
Si le temple doit être périptère, il faudra établir deux degrés sur lesquels 
poseront les piédestaux ; la muraille de la cella sera éloignée des piédestaux 
de la cinquième partie environ de la largeur du temple ; on laissera au milieu 
un espace pour la porte d'entrée. Le diamètre de cette cella sera dans oeuvre 
égal à la hauteur de la colonne, moins le piédestal. Les colonnes qui doivent 
entourer le temple auront les proportions de celles du monoptère.
Telle doit être la proportion de la couverture que le dôme, moins le fleuron, 
ait de hauteur la moitié du diamètre du temple. La grandeur du fleuron sera la 
même que celle des chapiteaux des colonnes, moins la pyramide. Le reste semble 
devoir être fait selon les proportions qui ont été déterminées ci-dessus.
Il existe encore d'autres espèces de temples. Bien qu'ils aient les mêmes 
proportions, ils diffèrent cependant par la disposition de leur plan : tel est 
celui de Castor dans le cirque de Flaminius ; celui de Véjovis, placé entre deux 
bois sacrés ; celui de Diane, dans la forêt Aricine, qui a des colonnes ajoutées 
à droite et à gauche, aux côtés du pronaos. Or, le plan d'après lequel on a bâti 
dans le Cirque le temple de Castor, avait d'abord servi pour le temple de 
Minerve, dans la citadelle d'Athènes, et pour celui de Pallas, au cap Sunium, 
dans l'Attique. Leurs proportions sont absolument les mêmes : car la cella est 
deux fois aussi longue que large, et tout ce qui se trouve ordinairement aux 
façades a été exactement transporté aux côtés.
Quelques architectes, empruntant à l'ordre toscan la disposition de ses 
colonnes, l'ont adoptée pour des temples corinthiens et ioniques, et pour ceux 
où les côtés du pronaos sont fermés par des murs qui avancent avec leurs antes ; 
plaçant deux colonnes au droit des murs qui séparent le pronaos de la cella, ils 
font un mélange de l'ordre toscan et des ordres grecs.
D'autres en éloignant les murs du temple, et en leur faisant franchir l'espace 
de l'entre-colonnement, agrandissent la cella de toute la largeur du portique 
qui disparaît, et ne changeant rien aux proportions des autres parties du 
temple, lui donnent un autre plan et un autre nom, celui de pseudopériptère. Ces 
changements ont été introduits pour la commodité des sacrifices. Tous les dieux, 
en effet, ne peuvent avoir des temples construits dans les mêmes proportions, à 
cause de la différence que produit, dans les cérémonies, la diversité des 
sacrifices.
J'ai décrit toutes les espèces de temples, telles qu'elles me sont connues, et 
j'en ai distingué les ordres et les proportions d'après, les caractères qui leur 
sont propres. Les différences que présentent leurs plans, les particularités qui 
les diversifient, je les ai expliquées, autant qu'il m'a été possible de le 
faire. Je vais maintenant parler des autels des dieux immortels, et de la 
manière de les disposer pour la commodité des sacrifices.

[4,9] IX. Les autels des dieux doivent être tournés vers l'orient. Il faut qu'ils soient 
toujours moins élevés que les statues qui sont dans les temples, afin que ceux 
qui adressent à une divinité leurs voeux et leurs sacrifices, reconnaissent, à 
la différence de leur hauteur, le degré de dignité qui appartient à chaque dieu. 
Or, le développement de leur hauteur doit être tel que Jupiter et les autres 
dieux du ciel en aient de fort hauts, Vesta et les divinités de la terre et de 
la mer de plus bas. C'est d'après ces règles que devront être établies les 
proportions des autels placés au milieu des temples.
Après avoir traité dans ce livre de l'ordonnance des édifices sacrés, nous 
allons, dans le suivant, nous occuper de la distribution des édifices publics.