[9c,0] IX, 3 - La Phocide.

[9c,1]  A la Béotie et {au territoire d'} Orchomène succède la Phocide. Comme la 
Béotie qu'elle borde au N., la Phocide s'étend d'une mer à l'autre. Du 
moins en était-il ainsi pour elle anciennement, quand elle possédait 
Daphnûs, car cette ville, placée comme elle était entre le golfe d'Oponte 
et la côte Epicnémidienne, se trouvait couper en deux la Locride. 
Aujourd'hui que le canton de Daphnûs (l'ancienne ville de ce nom est en 
ruines) a été rattaché à la Locride, la Phocide naturellement n'atteint 
plus jusqu'à la mer d'Eubée. En revanche, elle touche toujours au golfe 
Crisaeen : elle possède en effet Crisa, qui est bâtie, comme on sait, sur 
le littoral même, et, avec Crisa, Cirrha, Anticyre, auxquelles il faut 
ajouter les villes de l'intérieur, les villes du Parnasse, Delphes, 
Cirphis, Daulis, et le Parnasse lui-même qui forme à proprement parler son 
côté occidental. Les deux Locrides, à leur tour, occupent par rapport à la 
Phocide la même position que la Phocide occupe par rapport à la Béotie. Si 
je dis les deux Locrides, c'est que le Parnasse divise effectivement la 
contrée appelée Locride en deux portions, une portion occidentale qui 
s'étend le long de la montagne (non sans en comprendre quelque chose) 
jusqu'au golfe de Crisa, et une portion orientale qui aboutit de même à la 
mer d'Eubée. Ajoutons que les Locriens de l'O. portent la dénomination 
particulière d'Ozoles et ont le signe d'Hespérus, l'étoile du soir, gravé 
sur leur sceau public. De leur côté, les Locriens de l'E. se subdivisent 
en deux peuples, les Opontiens qui empruntent leur nom à leur capitale et 
sont limitrophes à la fois de la Phocide et de la Béotie, et les 
Epicnémidiens, qui tirent leur nom du mont Cnémis, et ont pour voisins les 
Oetaeens et les Maliéens. Quant au Parnasse, qui sépare ainsi les Locriens 
occidentaux du reste de la nation locrienne, il forme une chaîne allongée 
qui part des environs de Delphes et s'étend dans la direction du N. 
jusqu'au point d'intersection de la chaîne de l'Oeta et des monts de 
l'Aetolie, autrement dit jusqu'à cette partie de la Doride qui fait 
saillie entra deux, la position des deux Locrides le long de la Phocide 
étant précisément la même que celle que la {chaîne de l'Oeta}, l'Aetolie 
et la partie de la tétrapole Dorique qui les relient l'une à l'autre 
occupent le long des deux Locrides, du Parnasse et du reste de la Doride, 
et au-dessous de la Thessalie, de l'Aetolie septentrionale, de 
l'Acarnanie, et d'une portion de l'Epire et de la Macédoine. Ainsi que 
nous l'avons dit plus haut, il convient de se représenter ces différentes 
contrées comme autant de bandes se déroulant de l'O. à l'E. parallèlement 
les unes aux autres. - Une sorte de caractère sacré est attaché à toute la 
chaîne du Parnasse, vu qu'on y rencontre à chaque pas des emplacements 
(cavernes et autres lieux) que la piété des populations a érigés en 
sanctuaires. Le plus connu de tous ces sanctuaires et le plus beau en même 
temps est cet antre dédié aux Nymphes et nommé le Corycium comme celui de 
Cilicie. Des deux versants du Parnasse, l'un, le versant occidental, est 
habité par les Locriens Ozoles, par une partie des peuples de la Doride et 
par les Aetoliens du Corax (on nomme ainsi {une branche du Parnasse} qui 
s'avance en Aetolie) ; quant à l'autre versant, il est occupé par les 
Phocéens et par la majorité des peuples doriens, j'entends les Doriens de 
la tétrapole, laquelle, tout en étant située en quelque sorte au coeur du 
Parnasse, empiète davantage sur le versant oriental. Dans chacune des 
régions, dans chacune des bandes que nous venons de déterminer, ce sont 
les côtés dirigés dans le sens de la longueur, c'est-à-dire le côté du 
nord et celui du sud qui sont parallèles, les deux autres côtés, celui de 
l'O. et celui de l'E., ne le sont pas. Ainsi la côte comprise entre le 
golfe de Crisa et Actium et cette autre côte qui regarde l'Eubée et se 
prolonge jusqu'à Thessalonique (car ce sont là les limites occidentale et 
orientale desdites régions) ne sont pas parallèles entre elles. Mais 
veut-on se rendre compte plus exactement de la figure desdites régions ? 
Que l'on conçoive plusieurs lignes tirées dans l'intérieur d'un triangle 
et parallèlement à sa base, les différentes figures formées au moyen de 
ces lignes seront bien parallèles entre elles, car elles auront dans le 
sens de la longueur leurs côtés parallèles chacun à chacun, mais dans le 
sens de la largeur leurs côtés ne seront plus parallèles. Après avoir 
ainsi esquissé à grands traits la partie de la Grèce qui nous reste à 
décrire, reprenons chaque pays en détail en commençant par la Phocide.

[9c,2] Delphes et Elatée sont les deux villes les plus célèbres de la Phocide. 
Delphes l'est devenue à cause du temple d'Apollon Pythien et de son Oracle 
si ancien qu'Agamemnon, au rapport d'Homère, le consultait déjà. On 
connaît la scène {de l'Odyssée} (VIII, 75) : un citharède est introduit qui chante :
«{La dispute d'Ulysse et d'Achille, fils de Pélée. Or, Agamemnon, le roi 
des hommes, se réjouissait dans son coeur, car c'était ce que naguère, à 
Pytho, l'oracle de Phébus Apollon lui avait prédit.}»
Telle est la cause de la grande célébrité de Delphes. Quant à Elatée, elle 
doit la sienne à ce qu'elle est, de toutes les villes de la Phocide, la 
plus grande et aussi la plus forte ; elle commande, on le sait, le passage 
des défilés, et quiconque l'occupe a par cela même en sa possession la 
clef de la Phocide et de la Béotie. On comprend en effet que, comme il 
serait impossible, en temps de guerre, à une armée venant de Thessalie de 
franchir sur tous les points indifféremment l'Oeta d'abord, puis les 
montagnes de Locride et de Phocide, ces montagnes n'offrant d'autres 
passages praticables qu'un nombre fort restreint de défilés étroits 
commandés par les villes sur lesquelles ils débouchent, il faut, pour être 
maître desdits passages, s'être emparé au préalable des villes qui les 
commandent. Mais Delphes, à le bien prendre, se trouve avoir par la 
présence de son temple une sorte de prééminence, de plus elle est située à 
l'extrémité occidentale de la Phocide, et cette situation semble la 
désigner comme le point de départ naturel d'une description de ce pays, 
c'est donc par Delphes qu'il nous faut commencer.

[9c,3] On a vu ci-dessus que la limite occidentale de la Phocide était formée 
par la chaîne même du Parnasse, or c'est sur le versant méridional de 
cette chaîne (le versant occidental est occupé par les Locriens Ozoles) 
que s'élève Delphes. Son emplacement est une sorte d'amphithéâtre naturel 
ceint de rochers et au sommet duquel se trouvent placés le Mantéum et la 
ville proprement dite, laquelle peut avoir seize stades de circuit. Plus 
haut dans la montagne, juste au-dessus du temple, est un lieu appelé 
Lycorée. C'est là que les Delphiens s'étaient établis d'abord, mais 
aujourd'hui ils sont redescendus au niveau du temple, plus à portée de la 
fontaine Castalie. Au sud de la ville, s'élève une montagne à pic, le 
Cirphis, laissant entre deux un ravin boisé au fond duquel coule le 
Plistus. Au pied du Cirphis, de l'autre côté, est Cirrha, ville très 
ancienne bâtie sur le bord de la mer, avec Sicyone en face d'elle. Une 
plaine d'aspect riant s'ouvre en avant de Cirrha : on la connaît sous le 
nom de plaine Criséenne, et en effet, immédiatement au delà se trouve une 
autre ville, Crisa, la même de qui le golfe a emprunté son nom. Puis vient 
Anticyre qu'il ne faut pas confondre avec son homonyme des environs du 
golfe Maliaque et de l'Oeta. On assure que c'est le territoire de cette 
dernière ville qui produit le bon ellébore, mais qu'on ne prépare cette 
drogue nulle part aussi bien qu'ici, dans l'Anticyre de Phocide, et que 
c'est pour cette raison qu'on voit tant de malades venir s'y faire traiter 
et purger. On ajoute qu'il pousse ici aux environs une plante semblable au 
sésame, et que le suc de cette plante entre dans la préparation de 
l'ellébore de l'Oeta.

[9c,4] Si Anticyre est encore debout, ses voisines Cirrha et Crisa ont été 
détruites dès longtemps, la première {par les Criséens eux-mêmes}, la 
seconde un peu plus tard par le Thessalien Euryloque, durant la guerre 
criséenne. Non contents de s'être enrichis en prélevant des droits énormes 
sur les vaisseaux de Sicile et d'Italie, les Criséens s'étaient mis, comme 
on sait, à rançonner impitoyablement les pieux visiteurs du temple de 
Delphes, et cela contre les prescriptions formelles des Amphictyons. 
Amphissa {commit la même faute que Crisa} et éprouva le même sort. Les 
habitants (ce sont des Locriens Ozoles) par une brusque attaque avaient 
repris possession de Crisa et osé labourer de nouveau la plaine criséenne 
que les Amphictyons venaient de déclarer terre sacrée, sans compter qu'ils 
s'étaient montrés à l'égard des étrangers pires encore que les anciens 
Criséens. Naturellement ils attirèrent sur leurs têtes un prompt châtiment 
des Amphictyons, qui restituèrent au Dieu le canton tout entier. 
Aujourd'hui le temple de Delphes lui-même est passablement négligé, mais 
anciennement {il était l'objet d'hommages et de respects} infinis : c'est 
ce que prouvent, d'une part, ces trésors que peuples et souverains à 
l'envi y avaient fait construire pour recevoir leurs pieuses offrandes, 
lingots d'or et d'argent, chefs-d'oeuvre des plus éminents artistes, etc., 
et d'autre part cette solennité des jeux pythiques et ce grand nombre 
d'oracles dont l'histoire a conservé le souvenir.

[9c,5] Le Mantéum ou siège de l'oracle n'est autre chose, dit-on, qu'un antre, 
un trou profond, dont l'ouverture, d'ailleurs assez peu large, laisse 
échapper certaine vapeur qui porte à l'enthousiasme. Cette ouverture est 
recouverte d'un trépied très élevé, au haut duquel la Pythie monte pour 
recevoir ces émanations excitantes, et prononcer de là, soit en vers, soit 
en prose, les oracles que le dieu lui inspire : ceux qu'elle dit en simple 
prose sont immédiatement traduits en vers par des poètes attachés au 
service du temple. On ajoute que Phémonoé a été la première Pythie, et que 
ce nom donné à la prophétesse du temple ainsi qu'à la ville elle-même 
vient du mot g-puthesthai, dont on aura seulement allongé la première 
syllabe, comme on a fait pour les mots athanatos et akamatos.

[9c,6] La réputation qu'avait l'Oracle de Delphes d'être plus véridique que 
tous les autres a été assurément la cause principale du respect 
extraordinaire dont ce temple a été l'objet, mais sa situation 
géographique a dû aussi y contribuer. Le temple de Delphes, en effet, se 
trouve être le centre ou peu s'en faut de la Grèce (j'entends de la Grèce, 
prise dans sa plus grande extension, au delà comme en deçà de l'isthme), 
on l'a même longtemps considéré comme étant le centre de la terre habitée 
: de là, cette dénomination de nombril de la terre qu'on lui a appliquée ; 
de là aussi cette fable, qu'on lit dans Pindare, de deux aigles (d'autres 
disent de deux corbeaux) que Jupiter aurait fait partir en même temps l'un 
de l'Occident et l'autre de l'Orient, et qui se seraient rencontrés juste 
en ce lieu. On peut voir aujourd'hui encore dans le temple de Delphes 
l'image grossière d'un nombril entourée de bandelettes et surmontée de ce 
double emblème dont parle la Fable.

[9c,7] Une situation si commode fit de Delphes tout naturellement un lieu de 
rendez-vous : les populations voisines surtout s'y rassemblaient 
volontiers, et c'est ainsi qu'elles arrivèrent à fonder la ligue 
amphictyonique, corps délibérant, chargé de veiller aux intérêts communs 
et d'exercer une surveillance collective, partant plus efficace, sur le 
temple de Delphes, qui, vu la quantité de richesses et de pieuses 
offrandes déposées dans son enceinte, réclamait des gardiens plus 
attentifs, et qui fussent revêtus en quelque sorte d'un caractère sacré. 
Les commencements de cette institution ne nous sont pas connus, mais ce 
qui paraît ressortir des documents historiques subsistants, c'est 
qu'Acrisius est le premier auteur des règlements relatifs aux Amphictyons, 
le premier qui ait désigné les villes appelées à faire partie du conseil 
et à y exercer un droit de suffrage {proportionné à leur importance}, les 
unes ayant voix entière tandis que les autres devaient voter avec une ou 
plusieurs associées ; le premier aussi qui ait institué un tribunal 
amphictyonique pour juger, d'après certaines formes, toutes les querelles 
de ville à ville. Par la suite, beaucoup d'autres règlements vinrent 
s'ajouter à ceux-là, mais, comme la ligue achéenne, la ligue 
amphictyonique finit par se dissoudre. Les villes, qui dans le principe la 
composaient, étaient, dit-on, au nombre de douze : chacune envoyait un 
pylagore la représenter dans l'assemblée, laquelle siégeait deux fois par 
an, au printemps et en automne. Avec le temps, la ligue s'accrut de 
plusieurs autres cités. Cette assemblée s'appelait l'assemblée pylaeenne 
parce qu'en automne aussi bien qu'au printemps les Pylagores se rendaient 
aux Pyles, ou, si l'on aime mieux aux Thermopyles, et y célébraient un 
sacrifice en l'honneur de Cérès. Il n'y eut d'abord que les nations 
voisines de Delphes et prenant part à ces assemblées qui usèrent de 
l'Oracle, mais avec le temps on vint de très loin le consulter. Crésus et 
le roi Alyatte son père, certains peuples d'Italie et de Sicile envoyèrent 
à Delphes des députés chargés de précieuses offrandes, et y fondèrent même 
des trésors.

[9c,8] Toutefois, comme la richesse, cet éternel objet des convoitises 
humaines, n'est en sûreté nulle part, même à l'abri d'un temple, le temple 
de Delphes se trouve être aujourd'hui très pauvre, sinon en pieuses 
offrandes (car les chefs-d'oeuvre artistiques, à peu d'exceptions près, 
ont été respectés), du moins en métaux précieux. Or, c'était là dans le 
principe la grande richesse du temple, Homère le dit formellement :
«Ni tout ce que renferme dans la rocheuse Pytho, à l'abri de son seuil de 
marbre, le sanctuaire du divin archer, le temple de Phébus Apollon» (Il. 
IX, 404), et c'est ce qu'attestent également l'existence de ces divers trésors et le 
pillage sacrilège qu'en firent les Phocidiens, pillage qui fut le signal 
de la fameuse guerre phocique, connue aussi sous le nom de guerre sacrée. 
Ce pillage des Phocidiens eut lieu du temps de Philippe, fils d'Amyntas, 
mais on suppose qu'il y en avait eu un autre plus ancien et que, dans ce 
premier pillage, l'amas de richesses dont parle le poète avait disparu : 
du moins n'en restait-il nulle trace apparente lorsque plus tard Onomarque 
et Phayllus envahirent et pillèrent le temple, tout le numéraire emporté 
alors provenait de dépôts beaucoup moins anciens, de trésors particuliers, 
dont la pieuse origine (c'était en général des sommes prélevées sur le 
butin) était rappelée par des inscriptions encore intactes : «{Trésor} de 
Gygès», par exemple, «De Crésus», «Des Sybarites», «des Spinètes de 
l'Adriatique», etc. {Et qu'on n'aille pas dire} que les anciens dépôts 
avaient pu être mêlés aux nouveaux, les fouilles faites par les bandes 
d'Onomarchus et de Phayllus dans d'autres temples ont prouvé qu'il n'en 
était jamais ainsi. Certains grammairiens, d'autre part, prenant le mot 
aphêtoros dans le sens de trésor et l'expression oudon aphêtoros dans le 
sens d'un enfouissement profond, souterrain, prétendent que les richesses 
signalées par Homère avaient été enfouies sous le pavé du temple, et 
qu'Onomarchus {qui le savait} entreprit de les déterrer et fit commencer 
les fouilles dans le temple durant la nuit, mais que de violentes 
secousses de tremblement de terre survenues tout à coup mirent les 
travailleurs en fuite et interrompirent les fouilles, que personne dans la 
suite n'eut le courage de reprendre.

[9c,9] Des trois temples {qui sont censés s'être succédé à Delphes}, le 
premier n'a jamais existé qu'à l'état de mythe : son nom de Ptérinum le 
prouve. Le second fut, dit-on, bâti par Trophonius et Agamède ; quant au 
troisième, encore debout aujourd'hui, ce sont les Amphictyons qui l'ont 
fondé. On y voit le tombeau de Néoptolème, élevé naguère en vertu d'un 
ordre exprès de l'Oracle {et en expiation} du meurtre de ce héros par le 
Delphien Machaerée : la Fable, comme on sait, veut que Néoptolème ait été 
frappé au moment où il demandait justice du meurtre de son père, mais, 
suivant toute apparence, il le fut dans une attaque à main armée qu'il 
avait dirigée contre le temple. Branchus, qui fut grand prêtre du temple 
de Didymes, passe pour un descendant de ce Machaerée.

[9c,10] Longtemps il n'y eut à Delphes d'autre fête ou solennité qu'un 
concours de chant entre citharèdes exécutant à tour de rôle des mains en 
l'honneur du dieu, et c'étaient les Delphiens eux-mêmes qui l'avaient 
institué. Mais après la guerre criséenne, sous la présidence d'Euryloque, 
les Amphictyons fondèrent les Pythies, jeux hippiques et gymniques dont le 
prix fut une simple couronne. Puis ils ajoutèrent à l'ancien concours 
entre citharèdes un concours {d'un nouveau genre}, dans lequel des joueurs 
de flûte et des citharistes exécutaient, sans accompagnement de chant ni 
de paroles, des morceaux dits nomes pythiques. Ce genre de morceaux a 
toujours cinq parties : une anacrusis, une ampira, un catakéleusme, une 
quatrième partie appelée iambe-et-dactyle, et un finale qu'on appelle les 
syringes. L'un des plus célèbres est celui que composa l'amiral de 
Ptolémée II, Timosthène, connu aussi comme l'auteur de ce fameux Portulan 
en dix livres. Timosthène a voulu mettre en musique le combat d'Apollon 
contre le Serpent, et il nous fait assister dans son anacrusis aux 
préludes ou préparatifs du combat, dans son ampira aux premières 
escarmouches, dans son catakéleusme au combat lui-même ; puis, dans 
l'iambe et-dactyle (partie bien reconnaissable à son double rythme, 
puisque le dactyle est le mètre des hymnes et l'iambe celui de 
l'invective), il cherche à exprimer ces acclamations qui suivent toute 
victoire ; enfin, dans les syringes il peint la mort du monstre dont on 
croit entendre les derniers sifflements, tant l'imitation des instruments 
est parfaite !

[9c,11] Ephore, à qui nous empruntons la plupart des détails qui précèdent, à 
cause du soin qu'il a mis à les contrôler, soin auquel Polybe, avec toute 
l'autorité qui lui appartient, se plaît à rendre justice, Ephore ne laisse 
pas que de déroger quelquefois à ses principes et d'oublier les promesses 
qu'il a faites en commençant. On sait avec quelle force il s'élève {dans 
sa Préface} contre ceux qui en écrivant l'histoire conservent l'amour du 
merveilleux, et quel bel éloge il y fait de la vérité ; il ne s'en tient 
pas là, et au moment de parler de l'oracle de Delphes il prend un 
engagement solennel : la vérité lui a toujours paru ce qu'il y a de plus 
respectable au monde, mais ici, eu égard au sujet, il la respectera plus 
encore s'il est possible. «Et ne serait-il pas absurde en effet, 
s'écrie-t-il, que nous eussions toujours jusqu'ici suivi cette même 
méthode et qu'au moment de parler du plus véridique d'entre les oracles 
nous prissions pour guide, non plus la vérité, mais la fable même et le 
mensonge ?» Cependant que fait-il ? A peine cette déclaration achevée, il 
vient nous dire sans plus de transition que, suivant l'opinion 
généralement admise, c'est Apollon qui, avec l'aide de Thémis et pour nous 
rendre service, à nous autres hommes, a fondé l'oracle de Delphes. Il 
précise même le genre de service que le dieu a voulu rendre au genre 
humain. Ce fut, dit-il, pour amener les hommes à des moeurs plus douces, à 
une conduite plus sage, qu'aux uns il daigna répondre et dicter par ses 
Oracles ce qu'ils devaient faire au ce qu'ils devaient éviter, tandis 
qu'il restait sourd et inflexible aux demandes des autres. «On croit en 
effet, poursuit Ephore, que d'une et d'autre manière c'est le dieu 
lui-même qui intervient, soit que, comme quelques-uns l'assurent, il 
revête pour répondre une forme corporelle, soit qu'il emprunte à cet effet 
l'organe de certains hommes initiés à l'intelligence des volontés divines».

[9c,12] Et plus bas, à propos de l'origine des Delphiens, que nous dit-il ? 
Qu'anciennement le Parnasse était habité par une population autochtone, 
du nom de Parnassii, qu'Apollon, qui, dans le même temps, parcourait la 
terre en civilisateur, habituant les hommes à une alimentation, à un genre 
de vie moins sauvage, se rendit d'Athènes à Delphes par la route que suit 
aujourd'hui encore la Pompe Pythiade que les Athéniens envoient chaque 
année à Delphes ; qu'arrivé à Panopées, le dieu tua de ses mains Tityus, 
homme violent et injuste, qui opprimait le pays, que les Parnassii à leur 
tour vinrent le trouver, et lui dénoncèrent un autre homme aussi méchant, 
Python dit le Serpent ; qu'Apollon aussitôt l'attaqua à coups de flèches 
aux cris répétés de "ie paian" que poussaient les Parnassii et qui sont le 
principe de ces paeans que les Grecs sont dans l'usage d'entonner quand 
ils marchent au combat, de même que le feu de joie annuel des Delphiens 
modernes est destiné à rappeler que les anciens Delphiens, témoins du 
combat, avaient mis le feu sur l'heure à la tente de Python. Or, je le 
demande, ne se croirait-on pas en pleine mythologie à voir ce personnage 
d'Apollon, aux traits vengeurs, châtiant les Tityus, les Python, allant 
d'abord d'Athènes à Delphes, puis partant de là pour parcourir la terre 
entière ? Et qu'on ne dise pas qu'Ephore {a pu se méprendre sur le 
caractère de ces traditions} et y voir autre chose que des fables, car, si 
cela était, {pourquoi y aurait-il rien changé}, pourquoi aurait-il fait de 
la déesse Thémis une simple mortelle et du serpent de la légende un homme 
! Mais non, il a bien su ce qu'il voulait, et c'est de propos délibéré 
qu'il a composé un de ces récits mixtes où la fable prend un faux air de 
l'histoire. A propos de l'Aetolie, Ephore est tombé dans une contradiction 
du même genre, car, après avoir déclaré de la façon la plus formelle que 
l'Aetolie n'avait jamais été dévastée ni traitée en pays conquis, il nous 
la montre, dans tel autre endroit de son récit, occupée par les Aeoliens 
qui en expulsent violemment les Barbares, dans tel autre encore, envahie 
par Aetolus et ses Epéens {que les Aeliens parviennent à repousser}, mais 
pour succomber à leur tour sous les efforts d'Alcméon et de Diomède. - Il 
est temps, du reste, de reprendre notre description de la Phocide.

[9c,13] Car nous n'avons pas parcouru tout le littoral : nous y trouvons 
encore, immédiatement après Anticyre, la petite place d'Opisthomarathus, 
puis vient le promontoire Pharygium, avec un bon mouillage ou abri pour 
les vaisseaux, et un dernier port, celui de Mychos, dont le nom rappelle 
bien sa situation extrême au pied de l'Hélicon et de la ville d'Ascra. 
Abae, siège d'un oracle fameux, n'est pas loin non plus de l'Hélicon et 
d'Ascra, et il en est de même d'Ambrysus et de la ville de Mé{déon}, 
laquelle ne doit pas être confondue avec son homonyme de Béotie. En 
s'avançant encore plus dans l'intérieur et en tirant vers l'est, après 
avoir dépassé Delphes, on rencontre la petite ville de Daulis, où régna 
naguère, à ce qu'on assure, le Thrace Térée, et où la Fable place la 
tragique aventure de Philomèle et de Procné. Cette ville paraît avoir tiré 
son nom des bois épais qui l'entourent, dauli étant la qualification dont 
on se sert dans le pays pour désigner tout site boisé. Homère (Il. II, 
520) emploie pour ce nom la forme Daulis ; mais plus tard la forme Daulie 
a prévalu. Pour ce qui est du nom de Cyparissus qu'on rencontre également 
dans Homère (Ibid. 519),
«{hoi} Kuparisson echon»
et qui paraît désigner le bourg {d'Apollonias} au pied du mont Lycorée, on 
propose deux étymologies : les uns y voient le nom même de l'arbre et 
l'expliquent par la quantité de cyprès {qui poussaient en ce lieu} ; les 
autres en font le dérivé d'un nom propre, du nom de Cyparissus {frère 
d'Orchoménus}.

[9c,14] Panopéûs, ou, comme on dit aujourd'hui, Phanotéûs, confine au 
territoire de Lébadée. Patrie d'Epéus, cette ville aurait été aussi, au 
dire des mythographes, le théâtre de la légende de Tityus. Suivant Homère, 
cependant, c'est en Eubée que les Phéaciens conduisirent Rhadamanthe,
«Pour voir Tityus, le fils de la Terre» (Od. XII, 324).
Et il est de fait qu'on vous montre aujourd'hui encore dans cette île 
certaine grotte dite Elarienne, du nom d'Elara, mère de Tityus, qui y a 
lui-même son hérôon et un culte en règle. Toujours dans le voisinage de 
Lébadée est Trachîn. Le nom de cette petite ville de Phocide s'écrit comme 
celui de la ville de l'Oeta, mais l'ethnique en est différent, ses 
habitants sont appelés les Trachinii.

[9c,15] Anémorée doit le nom qu'elle porte à un inconvénient de sa situation : 
elle est en effet exposée à de furieuses rafales de vent qui s'abattent du 
haut du Catoptérius, contrefort escarpé de la chaîne du Parnasse. Lorsque 
les Lacédémoniens détachèrent Delphes de la ligue phocidienne pour en 
faire un Etat libre, c'est par Anémorée que dut passer la ligne de 
démarcation destinée à séparer les Delphiens et les Phocidiens. On trouve 
quelquefois cette même ville appelée Anémolie. Suit Hyampolis, ou, comme 
l'appellent certains auteurs modernes, Hya, qui servit de refuge, 
avons-nous dit, aux Hyantes, chassés de Béotie. Hyampolis, qu'il ne faut 
pas confondre avec la vile de Hyampée dans le Parnasse, est près de 
Parapotamii et appartient à la région intérieure de la Phocide ; il en est 
de même d'Elatée, la capitale. Elatée, fondée postérieurement à l'âge 
homérique, et que le poète, par conséquent, n'a pu connaître, occupe, en 
effet, une position des plus avantageuses au débouché des défilés de 
Thessalie. On peut juger de l'importance de cette situation par le tableau 
que fait Démosthène de l'émotion subite et profonde qui s'empara 
d'Athènes, quand on vint annoncer aux Prytanes qu'Elatée était prise.

[9c,16] Le nom de Parapotamii désigne un bourg situé sur le Céphise, dans le 
voisinage de Phanotée, de Chaeronée et d'Elatée. Théopompe place cette 
localité à quarante stades environ de Chaeronée, et en fait en quelque 
sorte la limite commune des Ambryséens, des Panopéens et des Dauliéens. 
Suivant lui, elle commande le passage par où l'on entre de Béotie en 
Phocide, étant située sur une colline passablement haute qui s'avance 
entre le Parnasse et le {mont Hadylius} : {l'intervalle de ces deux 
montagnes} n'est là en effet que de 5 stades, et le lit du Céphise qui 
coule entre deux ne laisse qu'un étroit passage de libre à droite et à 
gauche. Théopompe ajoute, au sujet du Céphise, que ce fleuve vient de 
Lilée, ville de Phocide (c'est aussi ce que dit Homère :
«Et ceux qui habitaient Lilée aux sources du Céphise» (Il. II, 523),
après quoi il va se jeter dans le lac Copaïs ; quant au mont Hadylius, 
Théopompe lui donne un parcours de 60 stades environ et le rattache à 
l'Hysantéum, montagne voisine d'Orchomène. Hésiode parle aussi du Céphise 
et décrit son cours tout au long, nous le montrant qui se déroule et 
serpente à travers la Phocide :
«Il passe auprès de Panopé la divine, longe l'enceinte fortifiée de Glêchon, et se déroule ensuite dans les champs d'Orchomène sinueux comme un serpent».
La possession de ce défilé de Parapotamii ou de Parapotamie (le nom a ces 
deux formes) a été vivement disputée durant la guerre phocique, ce qui se 
conçoit, {les Thébains n'ayant pas d'autre passage pour entrer {en 
Phocide}. Le fleuve de Phocide n'est pas le seul cours d'eau qui porte le 
nom de Céphise. Il y a aussi le Céphise d'Athènes et le Céphise de 
Salamine ; il y en a même un quatrième à Sicyone, voire un cinquième à 
Scyros. Enfin la ville d'Apollonie, voisine d'Epidamne, possède, dans le 
quartier du Gymnase, une source ou fontaine du nom de Céphise.

[9c,17] Daphnûs, qui est aujourd'hui en ruines, comptait naguère parmi les 
villes de la Phocide ; et, comme elle est située sur le rivage même de la 
mer d'Eubée interrompant les possessions des Locriens Epicnémidiens et 
faisant de la Locride orientale deux sections, l'une à gauche de la 
Phocide, l'autre à gauche de la Béotie, la Phocide s'étendait alors 
effectivement d'une mer à l'autre. La chose ressort de la présence à 
Daphnûs d'un monument dit le Schédiéum qui passe pour le tombeau de 
Schédius. Mais plus tard, cette même ville, qui coupait en deux, 
avons-nous dit, la Locride et qui empêchait que les Epicnémidiens et les 
Opontiens ne se touchassent en aucun point de leur frontière, fut 
attribuée aux Opontiens. - Nous croyons en avoir assez dit au sujet de la 
Phocide.