[0] LE PSEUDOSOPHISTE OU LE SOLÉCISTE.

[l] LYCINUS. Est-ce que, quand, on est capable de 
remarquer les solécismes des autres, on ne doit pas se 
garder d'en faire ? 
LE SOLÉCISTE. C'est mon avis. 
LYCINUS. Et quand on ne sait pas s'en garder n'est-on 
pas incapable de remarquer ceux des autres ? 
LE SOLÉCISTE. Assurément. 
LYCINUS. Eh bien ! prétends-tu ne jamais faire de 
solécismes, ou devons-nous dire autre chose de toi ? 
LE SOLÉCISTE. Je serais un ignorant, si je faisais des 
solécismes à mon âge. 
LYCINUS. Alors tu es capable de prendre en flagrant 
délit celui qui en commet, et de l'en convaincre, malgré 
ses dénégations ? 
LE SOLÉCISTE. Complètement. 
LYCINUS. Prends-moi donc en flagrant délit de 
solécisme ; je vais en faire tout à l'heure. 
LE SOLÉCISTE. Voyons ! 
LYCINUS. Cette œuvre affreuse est accomplie, et tu ne 
t'en es pas aperçu. 
LE SOLÉCISTE. Tu veux rire. 
LYCINUS. Non pas, au nom des dieux ! J'ai fait un 
solécisme, à ton insu, et tu n'y as rien compris. Fais bien 
attention une seconde fois, car je dis que tu n'y vois 
goutte. Il y a des choses que tu sais et d'autres que tu ne 
sais pas. 
LE SOLÉCISTE. Parle donc. 
LYCINUS. Mais en ce moment même je fais un 
solécisme, et tu ne l'as pas remarqué. 
LE SOLÉCISTE. Comment le remarquer? Tu ne dis rien. 
LYCINUS. Mais si; je parle et je fais des solécismes; 
seulement tu n'es pas sur la piste. Puisses-tu bientôt te 
mettre sur la voie ! 

[2] LE SOLÉCISTE. Tu es étonnant de me dire que je ne 
puis pas découvrir un solécisme. 
LYCINUS. Comment pourrais-tu en découvrir un, 
puisque tu viens d'en laisser passer trois. 
LE SOLÉCISTE. Trois ! lesquels ? 
LYCINUS. Tous déjà barbus. 
LE SOLÉCISTE. Je crois que tu plaisantes. 
LYCINUS. Je dis que tu ne sais pas quand on fait une 
faute de langage. 
LE SOLÉCISTE. Comment veux-tu qu'on s'en aperçoive, 
lorsque personne n'en fait?  
LYCINUS. C'est pourtant fait: j'en ai commis quatre et tu 
n'en as rien vu. C'eût été un bel exploit que de les 
comprendre. 
LE SOLÉCISTE. Pas, très beau, mais nécessaire aprés 
mon aveu. 
LYCINUS. Mais en ce moment même tu n'as pas compris. 
LE SOLÉCISTE. Quand donc? 
LYCINUS. Quand je disais que c'eût été un bel exploit. 
LE SOLÉCISTE. Je ne sais pas ce que tu veux dire. 
LYCINUS. Tu as raison ; tu ne sais pas. Remonte en 
avant vers ce qui précède, puisque tu ne veux pas me 
suivre. Tu aurais pourtant compris, si tu avais voulu. 
 
[3] LE SOLÉCISTE. Je le veux bien, mais tu n'as pas 
prononcé un seul des mots que prononcent les faiseurs 
de solécismes. 
LYCINUS. Vraiment, ce que je viens de dire te paraît 
excusable ? Alors, marche derrière moi, puisque tu ne 
t'aperçois pas quand je sors du droit chemin. 
LE SOLÉCISTE. De par tous les dieux, je ne m'aperçois 
de rien. 
LYCINUS. J'ai laissé le lièvre courir au galop. T'a-t-il 
donc échappé ? Il n'est cependant pas difficile 
d'apercevoir ce lièvre. Autrement, il y aura une foule de 
lièvres pris au solécisme, sans que tu les voies. 
LE SOLÉCISTE. Je les verrai bien. 
LYCINUS. Tu ne les as pas vus. 
LE SOLÉCISTE. Tu m'étonnes. 
LYCINUS. C'est ta grande érudition qui te fait du tort, 
à ce point que tu ne vois pas encore ici de solécisme. 
Or, je n'ai pas ajouté à g-diephthoras son complément g-tina. 

[4] LE SOLÉCISTE. Je ne saisis pas bien ; cependant j'ai pris 
beaucoup de gens à faire des solécismes. 
LYCINUS. Aussi tu me prendras, quand tu deviendras 
quelqu'un de ces enfants qui tettent leurs nourrices. 
Ou, si tu ne sens pas que je trouble mon discours par des 
solécismes, les enfants, en grandissant, en feront un aussi, 
sans que tu t'en doutes. 
LE SOLÉCISTE C'est la vérité. 
LYCINUS. Si nous ignorons cela, nous n'entendrons rien 
à nos autres affaires ; car voilà encore un solécisme qui 
t'échappe. Ne dis donc plus que tu es capable de prendre 
quelqu'un en flagrant délit de solécisme, et incapable 
d'en faire toi-même. C'est un conseil que je te donne. 

[5] Socrate de Mopse, avec qui j'ai été en Egypte, ne 
reprenait jamais 1es gens avec aigreur ni dureté ; il ne 
vous reprochait jamais une faute. Mais si on lui 
demandait : "Quand sortez-vous. - Qui est-ce qui 
peut vous répondre, disait-il, qu'il sortira aujourd'hui ?"  
Si on lui disait : " Je suis attaché aux lois de ma patrie. - 
Comment dites-vous ? répondait-il ; est-ce que votre 
père est mort ? " Quelqu'un lui dit un jour : "C'est 
mon compatriote. - Nous ne savions pas, dit-il, que vous 
fussiez barbare." A un autre qui disait : "En voilà un 
d'ivrogne ! - Parlez-vous de sa mère, reprit-il, ou 
comment l'entendez-vous ? Un homme employait le 
mot g-leontas. "Vous avez tort, dit-il, de vous servir 
d’ g-leontas avec un redoublement. Un autre 
voulait dire : "Il a de la présence d'esprit ;" mais comme il 
mit deux m au mot g-lehmma (présence d'esprit), sa phrase se 
changea en celle-ci : "Il a du profit. - Eh bien, dit Socrate, 
qu'il profite donc !" Quelqu'un lui dit : "Ah ! voici une 
jeunesse qui est de mes amis ! - Ce n'est pas bien, dit 
Socrate, vous l'insultez. On lui dit une fois : "J'effraye 
cet homme et je le fuis. - Tiens ! dit-il, quand vous 
craignez un homme, vous le poursuivez ? "Un autre 
disait : "La plus haute sommité de mes amis. - Il est 
plaisant, dit Socrate, de voir quelque chose de plus haut 
que la sommité. "Je pousse vers la porte, dit un 
autre, - Ah ! qui chassez-vous donc ?" répondit-il. 
Quelqu'un  ayant dit : "Au-dessus de la surface. - C'est 
cela, dit-il ; au-dessus de la surface, comme on dit au-dessus 
du tonneau." Un autre ayant dit : " Il m'a 
ordonné. - Xénophon, reprit-il, a aussi ordonné des 
bataillons." A un autre qui disait : " Je l'avais entortillé 
pour me cacher. - C'est extraordinaire, répondit-il, qu'à 
vous seul vous ayez entortillé un homme : " Un 
autre voulant dire : " Il disputait avec lui," se servit des 
mots g-synekrineto g-autoh qui peuvent signifier: "Il était 
comparé avec lui," Socrate alors lui dit: " Eh bien, ils 
étaient distincts. " 

[6] Socrate avait également coutume de railler avec 
courtoisie ceux qui solécisaient par excès d'atticisme. A 
quelqu'un qui disait : "A nous, cela nous paraît bon. 
Vous direz aussi, n'est-ce pas, à nous, nous faisons une 
faute ?" Un autre racontait gravement un fait relatif 
à sa patrie, et disait : " Cette femme ayant eu commerce 
avec Hercule. - Eh bien, reprit Socrate, Hercule n'a-t-il 
donc pas eu commerce avec elle ?" Quelqu'un disait : 
" Je vais me faire tondre. - Quel mal avez-vous donc fait, 
dit-il, et qui vous vaille d'être noté d'infamie ?" Un 
autre disait : "Je vais ferrailler. - Ah ! vous allez vous 
battre avec les ennemis ?" "Mon fils malade est à la 
torture, disait un autre. - Que lui veut-on donc, de le 
mettre ainsi à la question ? " Il avance dans les 
sciences, disait quelqu'un. - Platon, reprit Socrate, 
appelle cela faire des progrès " On lui demandait un 
jour : "Déclamerez-vous?, au lieu de dire : "Un tel 
déclamera-t-il ? " g-meletehsei au lieu g-meletehsetai ?« 
Comment, dit-il, vous me demandez si je déclamerai, et 
vous me parlez d'un tel? " 

[7] Un imitateur des Attiques s'étant servi à la troisième 
personne de g-tethnehxsei, tu mourras, en place de g-tethnehsetai, 
il mourra : " Mieux eût valu, dit Socrate, ne pas affecter le 
beau langage, pour médire un mot de mauvais augure." 
Quelqu'un s'étant servi de la locution g-stochazomai g-autou, je 
le vise, dans le sens de je l'épargne : "Est-ce que vous avez 
mal ajusté ? " dit-il. Quelqu'un ayant employé g-aphistan, et 
un autre g-aphistanein, pour g-aphistanai, entraîner à la révolte : 
"Ma foi ! dit-il, je ne connais ni l'un ni l'autre." On se 
servait devant lui de la locution sauf excepté que. "Voilà, 
dit-il, de la prodigalité !" Un autre disant g-chrasthai au lieu 
de g-chrehstai : " C'est un mot pseudattique," dit-il. "Dès 
alors, disait un autre. - C'est fort beau, reprit-il, de parler 
à l'ancienne mode ; Platon, en effet, a dit " Pour lors." 
Un autre ayant dit g-hetera au lieu de g-heterohn : "Vous employez, 
dit-il, un mot pour un autre." Quelqu'un ayant 
employé g-antilambanomai , j'entends, au lieu de g-suniehmi, je 
comprends : " Je m'étonne, dit Socrate, que voulant jouer 
le premier rôle dans la conversation, il se condamne au 
second." Un autre disant g-bradion, plus lent, au lieu de 
g-bradeteron : "'Est-ce que ce n'est pas la même chose, dit-iI, 
que g-tachion, plus prompt ?" Il en entendit un autre qui 
se servait du mot g-barein, être à charge : "g-barynein, lui dit-il, 
n'est pas aussi suranné que vous le croyez. " 
Quelqu'un disait g-lelongcha au lieu d' g-eilehcha, j'ai obtenu par le 
sort : " La différence est légère, dit-il, on peut s'y tromper." 
Beaucoup de gens disant g-hiptasthai, voler, au lieu de 
g-petesthai : «Nous savons bien, dit-il, que ce mot vient de 
g-ptehseohs." Quelqu'un ayant appelé pigeon une colombe, 
afin d'être plus attique : " Nous finirons, dit-il, par 
appeler cet oiseau une oie. " Un autre ayant dit qu'il avait 
mangé g-phatton (au lieu de g-phakon) : " Comment peut-on dire, 
s'écria Socrate, qu'on a mangé un vase d'huile." Mais 
en voilà assez sur Socrate de Mopse. 

[8] Revenons, si bon te semble, à notre première 
discussion. Je vais te citer les solécismes les plus notables 
; reconnais-les au passage. Je pense que maintenant tu ne 
seras pas embarrassé, après en avoir entendu une si belle série.  
LE SOLÉCISTE. Peut-être ne pourrai-je pas te suivre. 
Dis pourtant. 
LYCINUS. Comment dis-tu que tu ne pourras pas ? La 
porte ouvre pour toi, afin que tu puisses les reconnaître. 
LE SOLÉCISTE. Dis donc. 
LYCINUS. J'ai dit. 
LE SOLÉCISTE. Rien au moins qui m'ait paru 
extraordinaire. 
LYCINUS. Tu n'as pas remarqué ouvre pour toi ? 
LE SOLÉCISTE. Non ! 
LYCINUS. Que deviendrons-nous, si tu ne suis pas 
exactement mes paroles ? En revenant à ce que tu as dit 
au commencement, je croyais que j'appelais les cavaliers 
dans la plaine. Eh bien ! as-tu remarqué ces cavaliers ? 
Mais tu parais te soucier fort peu de ce qu'on dit ; et 
même de la question qui se débat entre nous eux-mêmes. 
LE SOLÉCISTE. Je m'en soucie beaucoup ; mais tu fais 
tes coups à la sourdine. 

[9] LYCINUS. A la sourdine, quand je dis entre nous eux-mêmes ! 
C'est pourtant bien clair. Mais il me semble qu'il 
n'y a pas de dieu qui puisse te dessiller les yeux, sauf 
Apollon. Il prophétise à tous ceux qui le consultent : 
mais tu n'as pas fait attention à cette prophétie. 
LE SOLÉCISTE. Pas le moins du monde, j'en atteste les 
dieux ! 
LYCINUS. Vraiment ! les solécismes t'échappent à la 
passage ? 
LE SOLÉCISTE. Complètement. 
LYCINUS. Et cet à la passage, tu ne t'en es pas aperçu ? 
LE SOLÉCISTE. Ma foi ! non. 
LYCINUS. Mais connais-tu quelqu'un qui veuille se marier ? 
LE SOLÉCISTE. Pourquoi cela ? 
LYCINUS. C'est qu'il ne peut vouloir se marier sans 
commettre un solécisme. 
LE SOLÉCISTE. Qu'est-ce que cela me fait, je te le 
demande, qu'on commette un solécisme en voulant se marier ? 
LYCINUS. Cela fait qu'on ignore une chose qu'on 
prétendait savoir. C'est comme cela. Mais si quelqu'un te 
dit en passant qu'il divorce d'avec sa femme, le lui 
permettras-tu ? 
LE SOLÉCISTE. Pourquoi ne pas le lui permettre ? 
LYCINUS. S'il te le dit en faisant un solécisme, le lui 
permettras-tu également? 
LE SOLÉCISTE. Non pas. 
LYCINUS..Tu as raison. Il ne faut pas d'indulgence avec 
un faiseur de solécismes ; seulement il faut lui apprendre 
à les éviter. Et si quelqu'un fait crier la porte en entrant, 
et qu'il y frappe en sortant, que diras-tu de lui ? 
LE SOLÉCISTE. Rien, si ce n'est qu'il a voulu entrer et 
sortir. 
LYCINUS. Eh bien ! si tu ne vois pas la différence qu'il y 
a entre faire crier la porte et y frapper, je te déclare un 
ignorant. 
LE SOLÉCISTE. Et toi, tu es un insolent. 
LYCINUS. Que dis-tu ? comment veux-tu que je sois un 
insolent en discutant avec toi ? Tiens ! je viens de faire 
encore un solécisme, et tu n'en as rien vu! 

[10] LE SOLÉCISTE. Assez, au nom de Minerve ! ou, du 
moins, dis-moi quelque chose que je puisse remarquer. 
LYCINUS. Et comment y arriveras-tu ? 
LE SOLÉCISTE. Si tu m'avertis chaque fois que tu fais 
un solécisme à mon insu, en me signalant ta faute et en 
me disant en quoi elle consiste. 
LYCINUS. Pas du tout, mon bon. Notre conversation 
n'en finirait plus. Mais si tu veux me faire des questions 
sur tout cela, je suis entièrement ton homme. Passons 
donc„ s'il te plaît, à d'autres exercices. Et d'abord, le mot 
g-atta, dont je viens de me servir, doit avoir ici un esprit 
doux, et non pas un esprit rude. C'est le moyen qu'il 
soit employé correctement après g-hetera. De cette manière, 
il ne sera pas étrange. Maintenant, parlons de l'outrage 
que je t'ai fait, et qui m'a valu de toi le nom d'insolent. Si 
je ne parlais pas comme cela, mon expression serait incorrecte. 
LE SOLÉCISTE. Je n'y trouve rien à reprendre. 
LYCINUS. Le voici. Quand je dis g-se g-hybrizein, c'est à ta 
personne que je fais outrage, avec des coups, des liens, 
ou de toute autre manière. Mais quand je dis g-esg-se, 
l'outrage retombe sur quelque chose à toi. Ainsi celui qui 
fait outrage à ta femme, te fait outrage à toi-même (g-eis 
g-se); et il en est de même de celui qui fait outrage à ton 
fils, à ton ami, à ton esclave, à tout ce qui t'appartient. 
Car Platon, dans son Banquet, dit dans ce sens, sous une 
forme proverbiale, qu'on peut faire outrage à un objet inanimé. 
LE SOLÉCISTE. Je comprends la différence. 
LYCINUS. Eh ! ne comprends-tu pas également que 
celui qui brouille tout cela mérite qu'on lui reproche de 
faire des solécismes ? 
LE SOLÉCISTE. Maintenant que tu me l'as dit, je le 
comprends. 
LYCINUS. Mais quand on dit brouiller et embrouiller, 
crois-tu que ce soit la même chose ? 
LE SOLÉCISTE. Oui. 
LYCINUS. Est-ce possible ? L'un peut-il être employé 
pour l'autre ? Le bon pour le mauvais ? Le mot qui est 
pour celui qui n'est pas ? 
LE SOLÉCISTE. Je comprends : brouiller, c'est user du 
terme impropre au lieu du terme propre, et embrouiller, 
c'est tantôt se servir du mot propre, tantôt du terme 
impropre. 
LYCINUS. Il y a d'autres observations tout aussi jolies : 
montrer du zèle à quelqu'un exprime une arrière-pensée 
d'intérêt chez celui qui montre ce zèle ; montrer du zèle 
pour quelqu'un exprime une idée de dévouement à cette 
personne. Il y a des gens qui négligent ces nuances, 
et d'autres qui les observent avec une attention 
scrupuleuse. Cette attention scrupuleuse me semble de 
beaucoup préférable. 

[11] LE SOLÉCISTE. Tu as bien raison. 
LYCINUS. Sais-tu également la différence qu'il y a entre 
se seoir et s'asseoir, sieds-toi et assieds-toi ? 
LE SOLÉCISTE. Non ; mais je t'ai entendu dire que sois 
assis n'est pas correct. 
LYCINUS. Tu as bien entendu. Je dis en outre qu'il y a 
une différence entre sieds-toi et assieds-toi. 
LE SOLÉCISTE. En quoi consiste-t-elle ? 
LYCINUS. En ce qu'on dit assieds-toi à quelqu'un qui est 
debout, et sieds-toi à quelqu'un qui est assis. Par 
exemple : Sieds-toi donc, étranger, nous nous siérons 
ailleurs,au lieu de lui dire : Assieds-toi donc, 
étranger. Ainsi, pour le dire une seconde fois, c'est une 
faute que de changer tout cela. Ne vois-tu pas, en effet, la 
nuance qui sépare ces deux locutions, dont l'une 
s'applique aux autres, et l'autre à nous-mêmes ? 

[12] LE SOLÉCISTE. En voilà assez sur ce point ; passons 
à un autre, car il faut que tu me donnes des leçons. 
LYCINUS. C'est juste ; quand je parle autrement, tu ne 
m'entends plus. Sais-tu précisément ce que signifie 
g-xyngrapheus ? 
LE SOLÉCISTE. Je le sais parfaitement maintenant ; 
après t'avoir entendu. 
LYCINUS. Tu confonds aussi, je crois, g-katadouloun et 
g-katadouloesthai, tandis que moi, je vois entre ces deux 
mots une énorme différence.
{traduction française manquante pour les 4 derniers échanges}