[2] (EUTHYPHRON) (2a) Quelle nouveauté, Socrate? Quitter tes habitudes du 
Lycée pour le portique du Roi ! J’espère que tu n’as pas, comme moi, un 
procès devant le Roi ? (SOCRATE) Non pas un procès, Euthyphron : les 
Athéniens appellent cela une affaire d’état. (EUTHYPHRON) (2b) Une affaire 
d’état ! Quelqu’un t’accuse apparemment ; car pour toi, Socrate, je ne croirai 
jamais que tu accuses personne. (SOCRATE) Certainement non. 
(EUTHYPHRON) Ainsi donc, c’est toi qu’on accuse ? (SOCRATE) Justement. 
(EUTHYPHRON) Et quel est ton accusateur ? (SOCRATE) Je ne le connais guère 
personnellement ; il paraît que c’est un jeune homme assez obscur ; on 
l’appelle, je crois, Mélitus ; il est du bourg de Pithos. Si tu te rappelles 
quelqu’un de Pithos, qui se nomme Mélitus, et qui ait les cheveux plats, la 
barbe rare, le nez recourbé, c’est mon homme. (EUTHYPHRON) Je ne me rappelle 
personne qui soit ainsi fait ; (2c) mais quelle accusation, Socrate, ce Mélitus 
intente-t-il donc contre toi ? (SOCRATE) Quelle accusation ? Une accusation qui 
ne marque pas un homme ordinaire ; car, à son âge y ce n’est pas peu que 
d’être instruit dans des matières si relevées. Il dit qu’il sait tout ce qu’on fait 
aujourd’hui pour corrompre la jeunesse, et qui sont ceux qui la corrompent. 
C’est apparemment quelque habile homme qui, connaissant mon 
ignorance, vient, devant la patrie, comme devant la mère commune, 
m’accuser de corrompre les hommes de son âge : et, il faut l’avouer, il me 
paraît le (2d) seul de nos hommes d’état qui entende les fondements d’une 
bonne politique ; car la raison ne dit-elle pas qu’il faut commencer par 
l’éducation des jeunes gens, et travailler à les rendre aussi vertueux qu’ils 
peuvent l’être, comme un bon jardinier donne ses premiers soins aux 
nouvelles plantes, et ensuite s’occupe des autres ? 

[3] Mélitus tient sans doute la même conduite, et commence par nous retrancher, 
nous qui (3a) corrompons les générations dans leur fleur, comme il s’exprime, après quoi 
il étendra ses soins bienfaisants sur l’âge avancé, et rendra à sa patrie les 
plus grands services. On ne peut attendre moins d’un homme qui sait si 
bien commencer. (EUTHYPHRON) Je le voudrais, Socrate ; mais je tremble de 
peur du contraire : car, pour nuire à la patrie, il ne peut mieux commencer 
qu’en attaquant Socrate. Mais apprends-moi, je te prie, ce qu’il t’accuse de 
faire pour corrompre la jeunesse. (SOCRATE) (3b) Des choses qui d’abord, à les 
entendre, paraissent tout à fait absurdes : car il dit que je fabrique des 
dieux, que j’en introduis de nouveaux, et que je ne crois pas aux anciens ; 
voilà de quoi il m’accuse. (EUTHYPHRON) J’entends ; c’est à cause de ces 
inspirations extraordinaires, qui, dis-tu, ne t’abandonnent jamais. Sur cela, 
il vient t’accuser devant ce tribunal d’introduire dans la religion des 
opinions nouvelles, sachant bien que le peuple est toujours prêt à recevoir 
ces sortes de calomnies. Que ne m’arrive-t-il pas à moi-même, lorsque, dans 
les assemblées, je parle des choses divines, et que je prédis ce qui doit 
arriver ! ils se moquent tous de (3c) moi comme d’un fou : ce n’est pas 
qu’aucune des choses que j’ai prédites ait manqué d’arriver ; mais c’est 
qu’ils nous portent envie à tous tant que nous sommes, qui avons quelque 
mérite. Que faire ? Ne pas s’en mettre en peine, et aller toujours son 
chemin. (SOCRATE) Mon cher Euthyphron, être un peu moqué n’est peut-être 
pas une grande affaire : car, après tout, à ce qu’il me semble, les Athéniens 
s’embarrassent assez peu qu’un homme soit habile, pourvu qu’il renferme 
son savoir en lui-même ; mais dès qu’il s’avise d’en faire part aux autres, 
(3d) alors ils se mettent tout de bon en colère, où par envie, comme tu dis, 
ou par quelque autre raison. (EUTHYPHRON) Quant à cela, je n’ai pas grande 
tentation, Socrate, d’éprouver les sentiments qu’ils ont pour moi. 
(SOCRATE) Voilà donc pourquoi tu es si fort réservé, et ne communiques pas 
volontiers ta sagesse ; mais, pour moi, et je crains fort que les Athéniens ne 
s’en soient aperçus, l’amour que j’ai pour les hommes me porte à leur 
enseigner tout ce que je sais, non seulement sans leur demander de 
récompense, mais en les prévenant même, et en les pressant de (3e) 
m’écouter. Si l’on se contentait de me plaisanter un peu, comme tu dis 
qu’on le fait de toi, ce ne serait pas chose si désagréable que de passer ici 
quelques heures à rire et à se divertir ; mais si on le prend au sérieux, il n’y 
a que vous autres devins qui sachiez ce qui en adviendra. 
(EUTHYPHRON) J’espère que tout ira bien, Socrate, et que tu conduiras 
heureusement à bout ton affaire, comme moi la mienne. (SOCRATE) Tu as donc 
ici quelque affaire ? Te défends-tu, ou poursuis-tu ? (EUTHYPHRON) Je poursuis. 
(SOCRATE) Et qui ? 

[4] (EUTHYPHRON) (4a) Quand je te l’aurai dit, tu me croiras fou. 
(SOCRATE) Comment ! Poursuis-tu quelqu’un qui ait des ailes ? 
(EUTHYPHRON) Celui que je poursuis, au lieu d’avoir des ailes, est si vieux qu’à 
peine il peut marcher. (SOCRATE) Et qui est-ce donc ? (EUTHYPHRON) C’est mon 
père. (SOCRATE) Ton père ! (EUTHYPHRON) Oui, mon père. (SOCRATE) Eh ! de quoi 
l’accuses-tu ? (EUTHYPHRON) D’homicide. (SOCRATE) D’homicide ! Par Hercule ! 
Voilà une accusation au-dessus de la portée du vulgaire, qui jamais n’en 
sentira la justice : un home ordinaire ne (4b) serait pas en état de la soutenir. 
Pour cela, il faut un homme déjà fort avancé en sagesse. (EUTHYPHRON) Oui, 
certes, fort avancé, Socrate. (SOCRATE) Est-ce quelqu’un de tes parents, que ton 
père a tué. Il le faut ; car, pour un étranger, tu ne mettrais pas ton père en 
accusation. (EUTHYPHRON) Quelle absurdité, Socrate, de penser qu’il y ait à cet 
égard de la différence entre un parent et un étranger ! La question est de 
savoir si celui qui a tué, a tué justement ou injustement. Si c’est justement, il 
faut laisser en paix le meurtrier ; si c’est injustement, tu es obligé de le (4c) 
poursuivre, fût-il ton ami, ton hôte. C’est te rendre complice du crime, que 
d’avoir sciemment commerce avec le criminel, et que de ne pas poursuivre 
la punition, qui seule peut vous absoudre tous deux. Mais pour te mettre 
au fait, le mort était un de nos fermiers, qui tenait une de nos terres quand 
nous demeurions à Naxos. Un jour, qu’il avait trop bu, il s’emporta si 
violemment contre un esclave, qu’il le tua. Mon père le fit mettre dans une 
basse-fosse, pieds et poings lies, et sur l’heure même il (4d) envoya ici 
consulter l’exégète pour savoir ce qu’il devait faire, et pendant ce temps-là, 
négligea le prisonnier, comme un assassin dont la vie n’était d’aucune 
conséquence ; aussi en mourut-il ; la faim, le froid et la pesanteur de ses 
chaînes le tuèrent avant que l’homme que mon père avait envoyé fût de 
retour. Sur cela toute la famille s’élève contre moi, de ce que pour un 
assassin j’accuse mon père d’un homicide, qu’ils prétendent qu’il n’a pas 
commis : et quand même il l’aurait commis, ils soutiennent que je ne 
devrais pas le poursuivre, puisque le mort était un meurtrier ; et que 
d’ailleurs c’est une action impie qu’un fils poursuive (4e) son père 
criminellement : tant ils sont aveugles sur les choses divines, et incapables 
de discerner ce qui est impie et ce qui est saint. (SOCRATE) Mais, par Zeus, toi-même,
Euthyphron, penses-tu connaître si exactement les choses divines, et 
pouvoir démêler si précisément ce qui est saint d’avec ce qui est impie, que, 
tout s’étant passé comme tu le racontes, tu poursuives ton père sans 
craindre de commettre une impiété ? (EUTHYPHRON) Je m’estimerais bien peu, 
et Euthyphron n’aurait guère d’avantage sur les (5a) autres hommes, 

[5] s’il ne savait tout cela parfaitement. (SOCRATE) O merveilleux Euthyphron ! je vois 
bien que le meilleur parti que je puisse prendre, c’est de devenir ton 
disciple, et de faire signifier à Mélitus, avant le jugement de mon procès, 
que j’ai toujours attaché le plus grand prix à bien connaître les choses 
divines ; et qu’aujourd’hui, voyant qu’il m’accuse d’être tombé dans 
l’erreur en introduisant témérairement des idées nouvelles sur la religion, je 
me suis mis à ton (5b) école. Ainsi, Mélitus, lui dirai-je, si tu avoues 
qu’Euthyphron est habile en ces matières, et qu’il a les bonnes opinions, 
sache que je pense comme lui, et cesse de me poursuivre ; si, au contraire, 
tu tiens qu’Euthyphron n’est pas orthodoxe, fais assigner le maître avant 
l’écolier. Accuse-le de perdre, non pas les jeunes gens, mais les vieillards, 
son père et moi : moi, en m’enseignant une fausse doctrine ; son père, en le 
poursuivant d’après cette doctrine. Que si, sans aucun égard à ma 
demande, il continue à me poursuivre, ou que, me laissant là, il s’en prenne 
à toi, tu ne manqueras pas de comparaître, et de dire la même chose que je 
lui aurai fait signifier. (EUTHYPHRON) Je te le promets sur ma parole, (SOCRATE)  ; 
s’il est assez imprudent pour (5c) s’attaquer à moi, je saurai bien trouver 
son faible, et il courra plus de risques que moi dans cette affaire. (SOCRATE) Je 
le crois, mon cher Euthyphron, et voilà pourquoi je souhaite tant d’être ton 
disciple, bien assuré qu’il n’y a personne assez hardi pour te regarder en 
face, non pas même Mélitus, lui, qui me voit si bien jusqu’au fond de l’âme, 
qu’il m’accuse d’impiété. Présentement donc, au nom des dieux, enseigne-moi 
ce que tu prétendais tantôt savoir si bien : qu’est-ce que le saint et 
l’impie sur le meurtre, et (5d) sur tout autre sujet ? La sainteté n’est-elle pas 
toujours semblable à elle-même dans toutes sortes d’actions ? Et l’impiété, 
qui est son contraire, n’est-elle pas aussi toujours la même, de sorte que le 
même caractère d’impiété se trouve toujours dans tout ce qui est impie ? 
(EUTHYPHRON) Assurément, Socrate. (SOCRATE) Et qu’appelles-tu saint et impie ? 
(EUTHYPHRON) J’appelle saint, par exemple, ce que je fais aujourd’hui, de 
poursuivre en justice tout homme qui commet des meurtres, des sacrilèges 
et autres (5e) choses pareilles ; père, mère, frère ou qui que ce soit : ne pas le 
faire, voilà ce que j’appelle impie. Suis-moi bien, je te prie ; je veux te 
donner une preuve sans réplique que ma définition est exacte, et qu’il est 
juste, comme je l’ai déjà dit à beaucoup de personnes, de n’avoir aucun 
ménagement pour l’impie, quel qu’il soit. La religion n’enseigne-t-elle pas 
que Zeus est le meilleur et le plus juste des dieux ? 

[6] et n’enseigne-t-elle (6a) pas aussi qu’il enchaîna son propre père, parce qu’il dévorait 
ses enfants, sans cause légitime ; et que Cronos avait mutilé son père pour quelque 
autre motif semblable ? Cependant on s’élève contre moi quand je poursuis 
une injustice atroce ; et l’on se jette dans une manifeste contradiction, en 
jugeant si différemment de la conduite de ces dieux et de la mienne. 
(SOCRATE) Eh ! c’est là précisément, Euthyphron, ce qui me fait appeler en 
justice aujourd’hui, parce que, quand on me fait de ces contes sur les dieux, 
je ne les reçois qu’avec peine ; c’est sur quoi apparemment portera 
l’accusation. Allons, si toi, qui es si habile sur les choses divines, tu es (6b) 
d’accord avec le peuple, et si tu crois à tout cela, il faut bien de toute 
nécessité que nous y croyions aussi, nous qui confessons ingénument ne 
rien entendre à de si hautes matières. C’est pourquoi, au nom du dieu qui 
préside à l’amitié, dis-moi, crois-tu que toutes les choses que tu viens de me 
raconter, sont réellement arrivées ? (EUTHYPHRON) Et de bien plus étonnantes, 
Socrate, que le vulgaire ne soupçonne pas. (SOCRATE) Tu crois sérieusement 
qu’entre les dieux il y a des querelles, des haines, des combats, et tout ce 
que les poètes et les peintres nous représentent (6c) dans leurs poésies et 
dans leurs tableaux, ce qu’on étale partout dans nos temples, et dont on 
bigarre ce voile mystérieux qu’on porte en procession à l’Acropolis, 
pendant les grandes Panathénées ? Euthyphron, devons-nous recevoir 
toutes ces choses comme des vérités ? (EUTHYPHRON) Non seulement celles-là, 
Socrate, mais beaucoup d’autres encore, comme je te le disais tout à l’heure, 
que je t’expliquerai si tu veux, et qui t’étonneront, sur ma parole. (SOCRATE) Je 
le crois ; mais tu me les expliqueras une autre fois plus à loisir. 
Présentement, tâche de m’expliquer un peu plus clairement ce que je t’ai 
(6d) demandé ; car tu n’as pas encore satisfait à ma question, et ne m’as pas 
enseigné ce que c’est que la sainteté : tu m’as dit seulement que le saint, 
c’est ce que tu fais en accusant ton père d’homicide. (EUTHYPHRON) Je t’ai dit la 
vérité. (SOCRATE) Peut-être ; mais n’y a-t-il pas beaucoup d’autres choses que tu 
appelles saintes ? (EUTHYPHRON) Sans doute. (SOCRATE) Souviens-toi donc, je te 
prie, que ce que je t’ai demandé, ce n’est pas que tu m’enseignasses une ou 
deux choses saintes parmi un grand nombre d’autres qui le sont aussi : je 
t’ai prié de m’exposer l’idée de la sainteté en (6e) elle-même. Car tu m’as dit 
toi-même, qu’il y a un seul et même caractère qui fait que les choses saintes 
sont saintes, comme il y en a un qui fait que l’impiété est toujours impiété : 
ne t’en souviens-tu pas ? (EUTHYPHRON) Oui, je m’en souviens. 
 (SOCRATE) Enseigne-moi donc quelle est cette idée, quel est ce caractère, afin 
que l’ayant toujours devant les yeux, et m’en servant comme du vrai 
modèle, je sois en état d’assurer, sur tout ce que je te verrai faire, à toi ou 
aux autres, que ce qui lui ressemble est saint, et que ce qui ne lui ressemble 
pas est impie. (EUTHYPHRON) Si c’est là ce que tu veux, Socrate, je suis prêt à te 
satisfaire. (SOCRATE) Oui, c’est là ce que je veux. 

[7] (EUTHYPHRON) Eh bien ! je dis que le saint est ce qui est agréable aux dieux, 
et que (7a) l’impie est ce qui leur est désagréable. (SOCRATE) Fort bien, Euthyphron ; 
tu m’as enfin répondu précisément comme je te l’avais demandé. Si tu dis vrai, c’est ce 
que je ne sais pas encore ; mais sans doute tu me convaincras de la vérité de ce que tu 
avances. (EUTHYPHRON) Je t’en réponds. (SOCRATE) Voyons, examinons bien ce 
que nous disons. Une chose sainte, un homme saint, c’est une chose, c’est 
un homme qui est agréable aux dieux : une chose impie, un homme impie, 
c’est un homme, c’est une chose qui leur est désagréable. Ainsi, le saint et 
l’impie sont directement opposés ; n’est-ce pas ? (EUTHYPHRON) Certainement. 
(SOCRATE) (7b) Et cela te paraît bien dit ? (EUTHYPHRON) Oui. N’est-ce pas ce qui a 
été dit ? (SOCRATE) Mais il a été dit aussi que les dieux ont souvent entre eux 
des inimitiés et des haines, et qu’ils sont souvent brouillés et divisés ? 
 (EUTHYPHRON) Et je m’en tiens à mes paroles. (SOCRATE) Examinons donc sur quoi 
peut rouler cette différence de sentiments qui produit entre eux ces 
inimitiés et ces haines. Si nous disputions ensemble sur deux nombres pour 
savoir lequel est le plus grand, ce différend nous rendrait-il ennemis, et 
nous armerait-il l’un contre l’autre ? (7c) Et en nous mettant à compter, ne 
serions-nous pas bientôt d’accord ? (EUTHYPHRON) Cela est sûr. (SOCRATE) Et si 
nous disputions sur les différentes grandeurs des corps, ne nous mettrions-nous 
pas à mesurer, et cela ne finirait-il pas sur-le-champ notre dispute ? 
(EUTHYPHRON) Sur-le-champ. (SOCRATE) Et si nous contestions sur la pesanteur, 
notre différend ne serait-il pas bientôt terminé par le moyen d’une balance ? 
(EUTHYPHRON) Sans difficulté. (SOCRATE) Qu’y a-t-il donc, Euthyphron, qui puisse 
nous rendre ennemis irréconciliables, si nous venions à en disputer sans 
avoir de règle fixe à laquelle nous puissions avoir recours ? Peut-être ne te 
vient-il présentement aucune de ces choses-là dans l’esprit : je vais donc 
t’en (7d) proposer quelques-unes. Vois un peu si par hasard ce ne serait pas 
le juste et l’injuste, l’honnête et le déshonnête, le bien et le mal. Ne sont-ce 
pas là les choses sur lesquelles, faute d’une règle suffisante pour nous 
mettre d’accord dans nos différends, nous nous jetons dans des inimitiés 
déplorables ? Et quand je dis-nous, j’entends tous les hommes. 
(EUTHYPHRON) En effet, voilà bien la cause de toutes nos querelles. (SOCRATE) Et 
s’il est vrai que les dieux soient en différend sur certaines choses, ne faut-il 
pas que ce soit sur quelqu’une de celles-là ? (EUTHYPHRON) Nécessairement. 
(SOCRATE) (7e) Ainsi donc, selon toi, sage Euthyphron, les dieux sont divisés 
sur le juste et l’injuste, sur l’honnête et le déshonnête, sur le bien et le mal ? 
Car ils ne peuvent avoir aucun autre sujet de dispute ; n’est-ce pas ? 
(EUTHYPHRON) Fort bien dit. (SOCRATE) Et les choses que chacun des dieux trouve 
honnêtes, bonnes et justes, il les aime, et il hait leurs contraires ? 
(EUTHYPHRON) Oui. (SOCRATE) Et, selon toi, une même chose parait juste aux uns 

[8] et injuste aux autres, (8a) et c’est là la source de leurs discordes et de leurs 
guerres ; n’est-ce pas ? (EUTHYPHRON) Sans doute. (SOCRATE) Il suit de là qu’une 
même chose est aimée et haïe des dieux ; qu’elle leur est en même temps 
agréable et désagréable. (EUTHYPHRON) A ce qu’il semble. (SOCRATE) D’après ce 
raisonnement le saint et l’impie sont donc la même chose. (EUTHYPHRON) Cela 
pourrait bien être. (SOCRATE) Mais alors, tu n’as pas satisfait à ma question, 
admirable Euthyphron ; car je ne te demandais pas ce qui est tout à la fois 
saint et impie, tandis (8b) qu’ici, à ce qu’il paraît, ce qui plait aux dieux peut 
aussi leur déplaire, de manière qu’en poursuivant la punition de ton père, 
mon cher Euthyphron tu plairas à Zeus, et déplairas à Ouranos et à Cronos ; 
tu seras agréable à Héphaïstos, et désagréable à Héra, et ainsi des autres 
dieux qui ne seront pas du même sentiment sur ton action. 
(EUTHYPHRON) Mais je pense, Socrate, qu’il n’y a point sur cela de dispute 
entre les dieux, et qu’aucun d’eux ne prétend qu’on laisse impuni celui qui 
a commis injustement un meurtre. (SOCRATE) Y a-t-il donc un homme qui le 
prétende ? En as-tu jamais vu qui ait osé (8c) mettre en question, si celui qui 
a tué quelqu’un injustement ou commis toute autre injustice, doit en être 
puni ? (EUTHYPHRON) On ne voit partout autre chose ; on n’entend dans les 
tribunaux que des gens qui, ayant commis mille injustices, disent et font 
tout ce qu’ils peuvent pour en éviter la punition. (SOCRATE) Mais ces gens-là, 
Euthyphron, avouent-ils qu’ils aient commis ces injustices, ou, l’avouant, 
soutiennent-ils qu’ils ne doivent pas en être punis ? (EUTHYPHRON) Non pas, il 
est vrai. (SOCRATE) Ils ne disent et ne font donc pas tout ce qu’ils peuvent ; car 
ils n’osent soutenir, ni même mettre en question, que, leur injustice étant 
avérée, ils (8d) ne doivent pas être punis ; seulement ils prétendent n’avoir 
commis aucune injustice : n’est-il pas vrai ? (EUTHYPHRON) J’en conviens. 
(SOCRATE) Ils ne mettent donc pas en question si celui qui est coupable d’une 
injustice doit en porter la peine. L’unique sujet du débat est de savoir qui a 
commis l’injustice, comment, et en quelle occasion. (EUTHYPHRON) Cela est 
certain. (SOCRATE) La même chose n’arrive-t-elle pas dans le ciel, si, comme tu 
le dis, les dieux sont en différent sur le juste et sur l’injuste ? Les uns ne 
soutiennent-ils pas que les autres sont injustes ? Et ces derniers (8e) 
n’assurent-ils pas le contraire ? Car ni dieu, ni homme, n’oserait prétendre 
que celui qui fait une injustice ne doit pas en être puni. (EUTHYPHRON) Tout ce 
que tu dis là est vrai, Socrate, au moins en général. (SOCRATE) Dis aussi en 
particulier ; car c’est sur des actions particulières que l'on dispute, hommes 
ou dieux : si donc les dieux disputent sur quelque chose, ce doit être sur 
quelque chose de particulier ; les uns doivent dire que telle action est juste, 
les autres qu’elle est injuste. N’est-ce pas ? (EUTHYPHRON) Assurément. 

[9] (SOCRATE) (9a) Viens donc, cher Euthyphron, pour mon instruction particulière ; 
apprends-moi quelle preuve certaine tu as que les dieux ont tous 
désapprouvé la mort de ton fermier, qui, après avoir si brutalement 
assommé son camarade, mis aux fers par le maître de celui qu’il avait tué, y 
est mort lui-même avant que ton père eût pu recevoir d’Athènes la réponse 
qu’il attendait : montre-moi qu’en cette rencontre, c’est une action pieuse et 
juste, qu’un fils accuse son père d’homicide, et qu’il en poursuive la 
punition ; et tâche, de me prouver, mais d’une manière nette (9b) et claire, 
que tous les dieux approuvent l’action de ce fils. Si tu le fais, je ne cesserai, 
pendant toute ma vie, de célébrer ton habileté. (EUTHYPHRON) Cela n’est peut-être 
pas une petite affaire, Socrate; non que je ne sois en état de te le 
prouver très clairement. (SOCRATE) J’entends : tu me crois la tête plus dure qu’a 
tes juges ; car, pour eux, tu leur prouveras bien que ton fermier est mort 
injustement, et que tous les dieux désapprouvent l’action de ton père. 
(EUTHYPHRON) Oui, pourvu qu’ils veuillent m’écouter. (SOCRATE) (9c) Oh ! ils ne 
manqueront pas de t’écouter, pourvu que tu leur fasses de beaux discours. 
Mais voici une réflexion que je fais pendant que tu me parles ; je me dis en 
moi-même : Quand Euthyphron me prouverait que (9d) tous les dieux 
trouvent la mort de son fermier injuste, Euthyphron m’aurait-il mieux 
appris ce que c’est que le saint et l’impie ? La mort de ce fermier a déplu 
aux dieux, à ce qu’il prétend, je le veux ; mais ce n’est pas là une définition 
du saint et de son contraire, puisque les dieux sont partagés, et que ce qui 
est désagréable aux uns est agréable aux autres. Que tous les dieux trouvent 
injuste l’action de ton père, qu’ils l’abhorrent tous, soit ; je l’accorde, mais 
alors corrigeons un peu notre définition, je te prie, et disons : Ce qui est 
désagréable à tous les dieux est impie, ce qui est agréable à tous les dieux 
est saint, et ce qui est agréable aux uns et désagréable aux autres, n’est ni 
saint ni impie, ou l’un et l’autre en même temps. Veux-tu que nous nous en 
tenions à cette définition du saint et de l’impie ? (EUTHYPHRON) Qui t ‘en 
empêche, Socrate ? (SOCRATE) Ce n’est pas moi ; mais vois toi-même si cela te 
convient, et si sur ce principe tu m’enseigneras mieux ce que tu m’as 
promis. (EUTHYPHRON) (9e) Pour moi, je ne ferais pas difficulté d’admettre que 
le saint est ce qui est agréable à tous les dieux ; et l’impie, ce qui leur est 
désagréable à tous. (SOCRATE) Examinerons-nous cette définition pour voir si 
elle est, vraie, ou la recevrons-nous sans autre façon, et aurons-nous ce 
respect pour nous et pour les autres, que nous donnions les mains à toutes 
nos imaginations, et qu’il suffise qu’un homme assure qu’une chose est, 
pour la croire ; ou faut-il bien examiner ce qu’on dit ? (EUTHYPHRON) Il faut 
l’examiner ; mais je suis certain que, pour cette fois, ce que nous venons 
d’établir est inattaquable. 

[10] (SOCRATE) (10a) C’est ce que nous allons voir tout à l’heure ; essayons. Le saint 
est-il aimé des dieux parce qu’il est saint, ou est-il saint parce qu’il est aimé des dieux ? 
(EUTHYPHRON) Je n’entends pas bien ce que tu dis là, Socrate. (SOCRATE) Je vais 
tâcher de m’expliquer. Ne disons-nous pas qu’une chose est portée, et qu’une chose porte ? 
qu’une chose est vue, et qu’une chose voit ? qu’une chose est poussée, et qu’une chose 
pousse ? Comprends-tu que toutes ces choses diffèrent, et en quoi elles diffèrent ? 
(EUTHYPHRON) Il me semble que je le comprends. (SOCRATE) Ainsi la chose aimée 
est différente de celle qui aime ? (EUTHYPHRON) Belle demande ! (SOCRATE) (10b) 
Et, dis-moi, la chose portée est-elle portée, parce qu’on la porte, ou par 
quelque autre raison ? (EUTHYPHRON) Par aucune autre raison, sinon qu’on la 
porte. (SOCRATE) Et la chose poussée est poussée parce qu’on la pousse, et la 
chose vue est vue parce qu’on la voit ? (EUTHYPHRON) Assurément. (SOCRATE) Il 
n’est donc pas vrai qu’on voit une chose parce qu’elle est vue ; mais, au 
contraire, elle est vue parce qu’on la voit. Il n’est pas vrai qu’on pousse une 
chose parce qu’elle est poussée ; mais elle est poussée parce qu’on la 
pousse. Il n’est pas vrai qu’on porte une chose parce qu’elle est portée ; 
mais elle est portée parce qu’on la porte : cela est-il assez clair ? (10c) 
Entends-tu bien ce que je veux dire ? Je veux dire qu’on ne fait pas une 
chose parce qu’elle est faite, mais qu’elle est faite parce qu’on la fait ; que ce 
qui pâtit ne pâtit pas parce qu’il est pâtissant, mais qu’il est pâtissant parce 
qu’il pâtit. N’est-ce pas ? (EUTHYPHRON) Qui en doute ? (SOCRATE) Être aimé 
n’est-ce pas aussi un fait, ou une manière de pâtir ? (EUTHYPHRON) Oui. (SOCRATE) 
Et n’en est-il pas de ce qui est aimé comme de tout le reste ? ce n’est pas parce 
qu’il est aimé qu’on l’aime ; mais c’est parce qu’on l’aime qu’il est aimé. 
(EUTHYPHRON) Cela est plus clair que le jour. (SOCRATE) (10d) Que dirons-nous 
donc du saint, moi cher Euthyphron ? Tous les dieux ne l’aiment-ils pas, 
selon toi ? (EUTHYPHRON) Oui, sans doute. (SOCRATE) Est-ce parce qu’il est saint, 
ou par quelque autre raison ? (EUTHYPHRON) Par aucune autre raison, sinon 
qu’il est saint. (SOCRATE) Ainsi donc, ils l’aiment parce qu’il est saint ; mais il 
n’est pas saint parce qu’ils l’aiment. (EUTHYPHRON) Il paraît. (SOCRATE) D’un autre 
côté, ce qui est aimable aux dieux est aimé des dieux, et c'est aimable aux dieux
parce que les dieux l’aiment ? (EUTHYPHRON) Qui peut le nier ? (SOCRATE) Il suit 
de là, cher Euthyphron, qu’être aimable aux dieux, et être saint, sont choses 
fort différentes. (EUTHYPHRON) (10e) Comment, Socrate? (SOCRATE) Oui, puisque 
nous sommes tombés d’accord que les dieux aiment le saint parce qu’il est 
saint, et qu’il n’est pas saint parce qu’ils l’aiment. N’en sommes-nous pas 
convenus ? (EUTHYPHRON) Je l’avoue. (SOCRATE) Et, qu’au contraire, ce qui est 
aimable aux dieux n’est tel que parce que les dieux l’aiment, par le fait 
même de leur amour ; et que les dieux ne l’aiment point parce qu’il est 
aimable aux dieux. (EUTHYPHRON) Cela est vrai. (SOCRATE) Or, mon cher 
Euthyphron, si être aimable aux dieux et être saint étaient la même chose, 
comme le saint n’est aimé que parce qu’il est saint, 

[11] il s’ensuivrait que ce qui est aimable aux dieux serait aimé des dieux par (11a) 
l’énergie de sa propre nature ; et, comme ce qui est aimable aux dieux n’est aimé des 
dieux que parce qu’ils l’aiment, il serait vrai de dire que le saint n’est saint que parce 
qu’il est aimé des dieux. Tu vois donc bien qu’être aimable aux dieux et être 
saint ne se ressemblent guère : car l’un n’a d’autres titres à l’amour des 
dieux que cet amour même ; l’autre possède cet amour parce qu’il y a des 
titres. Ainsi, mon cher Euthyphron, quand je te demandais ce que c’est 
précisément que le saint, tu n’as pas voulu sans doute m’expliquer son 
essence, et tu t’es contenté de m’indiquer une de ses propriétés, qui est 
d’être aimé de tous les dieux. (11b) Mais quelle est la nature même de la 
sainteté ? C’est ce que tu ne m’as pas encore dit. Si donc tu l’as pour 
agréable, je t’en conjure, ne m’en fais pas un secret ; et, commençant enfin 
par le commencement, apprends-moi ce que c’est que le saint, qu’il soit 
aimé des dieux ou quelque autre chose qui lui arrive ; car, sur cela, nous 
n’aurons pas de dispute. Allons, dis-moi franchement ce que c’est que le 
saint et l’impie. (EUTHYPHRON) Mais, Socrate, je ne sais comment t’expliquer ce 
que je pense ; car tout ce que nous établissons semble tourner autour de 
nous, et ne vouloir pas tenir en place. (SOCRATE) Euthyphron, tes principes 
ressemblent assez aux figures de Dédale, mon (11c) aïeul. Si c’était moi qui 
eusse mis en avant ces principes, tu n’aurais pas manqué de me dire que je 
tiens de lui cette belle qualité de faire des ouvrages qui s’enfuient, et ne 
veulent pas demeurer en place. Malheureusement c’est toi qui es ici 
l’ouvrier. Il faut donc que je cherche d’autres railleries ; car certainement tes 
principes t’échappent, et tu t’en aperçois bien toi-même. (EUTHYPHRON) Pour 
moi, Socrate, je n’ai pas besoin de chercher d’autres railleries, car ce n’est 
pas moi qui inspire à nos raisonnements cette instabilité qui les (11d) fait 
changer à tout moment ; c’est toi qui me parais le vrai Dédale. S’il n’y avait 
que moi, nos principes ne remueraient pas. (SOCRATE) Je suis donc plus habile 
dans mon art que n’était Dédale ; il ne savait donner cette mobilité qu’à ses 
propres ouvrages, au lieu que je la donne, à ce qu’il me paraît, non
seulement aux miens, mais à ceux des autres : et ce qu’il y a d’admirable, 
c’est que je suis habile malgré moi ; car j’aimerais incomparablement mieux 
des principes fixes et inébranlables (11e) que l’habileté de mon aïeul avec 
les trésors de Tantale. Mais voilà assez raillé : puisque tu crains si fort la 
peine, je veux aller à ton secours, et te montrer comment tu pourras me 
conduire à la connaissance de ce qui est saint, et ne pas me laisser en route. 
Vois un peu s’il ne te semble pas d’une nécessité absolue que tout ce qui est 
saint soit juste. (EUTHYPHRON) Cela ne se peut autrement. (SOCRATE) Tout ce qui 
est juste te paraît-il saint, ou tout ce qui est saint te paraît-il (12a) juste, 

[12] ou crois-tu que ce qui est juste n’est pas toujours saint, mais seulement qu’il y a 
des choses justes qui sont saintes, et d’autres qui ne le sont pas ? 
(EUTHYPHRON) Je ne te suis pas bien, Socrate. (SOCRATE) Cependant tu as sur moi 
deux grands avantages, la jeunesse et l’habileté : mais, comme je te le disais 
tout à l’heure, bienheureux Euthyphron, tu te reposes dans ta sagesse. Je 
t’en prie, secoue cette mollesse ; ce que je te dis n’est pas bien difficile à 
entendre, c’est tout simplement le contraire de ce qu’avance un poète : « Tu 
n’oses pas chanter Zeus, qui a créé et ordonné cet univers : la (12b) honte 
est compagne de la peur. » Je ne suis point du tout d’accord avec ce poète : 
te dirai-je en quoi ? (EUTHYPHRON) Oui, tu m’obligeras. (SOCRATE) il ne me paraît 
point du tout vrai que la honte accompagne toujours la peur ; car il me 
semble qu’on voit tous les jours des gens qui craignent les maladies et la 
pauvreté, et beaucoup d’autres choses, et qui cependant n’ont aucune honte 
de ce qu’ils craignent. N’es-tu pas de cet avis ? (EUTHYPHRON) Tout à fait. 
(SOCRATE) Au contraire, la peur suit toujours la honte ; car y a-t-il un homme à 
qui (12c) le sentiment d’une action honteuse ne fasse craindre la mauvaise 
réputation, qui en est la suite ? (EUTHYPHRON) Assurément, pas un. (SOCRATE) Il 
n’est donc pas vrai de dire : La honte est compagne de la peur ; mais il faut 
dire : La peur est compagne de la honte ; car il est faux que la honte se 
trouve partout où est la peur : la peur a plus d’étendue que la honte. La 
honte est à la peur ce que l’impair est au nombre. Partout où il y a un 
nombre, là ne se trouve pas nécessairement l’impair ; mais partout où est 
l’impair, là se trouve nécessairement un nombre. M’entends-tu 
présentement ? (EUTHYPHRON) Fort bien. (SOCRATE) Eh bien ! c’est ce que je te 
demandais tout à l’heure, si le saint et le juste (12d) marchent toujours 
ensemble ; ou si partout où est le saint, là se trouve aussi le juste, tandis 
que le saint ne se trouve pas toujours où est le juste, le saint n’étant qu’une 
partie du juste. Poserons-nous cela pour principe, ou es-tu d’un autre 
sentiment ? (EUTHYPHRON) Non ; il me semble que ce principe ne peut être 
contesté. (SOCRATE) Prends garde à ce qui va suivre. Si le saint est une partie 
du juste, il faut que nous trouvions quelle partie du juste c’est que le saint ; 
comme si tu me demandais quel nombre c’est précisément que le pair, je te 
répondrais que c’est le nombre qui se divise en deux, parties égales. Ne le 
crois-tu pas comme moi ? (EUTHYPHRON) Sans doute. (SOCRATE) (12e) Essaie donc 
aussi de m’apprendre quelle partie du juste c’est que le saint, afin que je 
signifie à Mélitus qu’il n’ait plus à m’accuser d’impiété, moi qui ai 
parfaitement appris de toi ce que c’est que la piété et la sainteté, et leurs 
contraires. (EUTHYPHRON) Pour moi, Socrate, il me semble, que la sainteté est 
cette partie du juste qui concerne les soins que l’homme doit aux dieux, et 
que toutes les autres parties du juste regardent les soins que les hommes se 
doivent les uns aux autres. (SOCRATE) A merveille, Euthyphron ; cependant il 
me manque encore quelque petite (13a) chose : 

[13] je ne comprends pas bien ce que tu entends par des soins que les hommes doivent 
aux dieux. Certainement tu ne veux pas parler de soins semblables à ceux qu’on prend 
d’autres choses ? Par exemple, nous disons tous les jours qu’il n y a que le 
cavalier qui sache prendre soin d’un cheval ; n’est-ce pas ? (EUTHYPHRON) Oui, 
sans doute. (SOCRATE) Le soin des chevaux regarde donc l’art du cavalier ? 
(EUTHYPHRON) Assurément. (SOCRATE) Et tous les hommes ne sont pas propres à 
avoir soin des chiens ; il n’y a que le chasseur. (EUTHYPHRON) Il n y a que lui. 
(SOCRATE) Ainsi l’emploi du chasseur est le soin des chiens ? (EUTHYPHRON) (13b) 
Sans difficulté. (SOCRATE) Et celui du bouvier, le soin des bœufs ? 
(EUTHYPHRON) Oui. (SOCRATE) Et celui de la sainteté, le soin des dieux ; n’est-ce 
pas ce que tu dis ? (EUTHYPHRON) Précisément. (SOCRATE) Tout soin n’a-t-il pas 
pour but le bien et l’utilité de qui en est l’objet ? Ne vois-tu pas que les 
chevaux dont un habile cavalier prend soin, y gagnent ? (EUTHYPHRON) Oui. 
(SOCRATE) N’en est-il pas ainsi des chiens et des bœufs, sous la main du 
chasseur et (13c) du bouvier ? et n’en est-il pas ainsi de tout ? Ou peux-tu 
croire que les soins qu’on prend d’une chose tendent à son préjudice ? 
(EUTHYPHRON) Non, par Zeus. (SOCRATE) Ils tendent donc à son profit ? 
(EUTHYPHRON) Assurément. (SOCRATE) La sainteté, étant le soin des dieux, tend 
donc à leur utilité, et leur profite. Mais, dis-moi, oserais-tu avancer que, 
lorsque tu fais une action sainte, elle profite à quelqu’un des dieux ? 
(EUTHYPHRON) Non, par Zeus. (SOCRATE) Je ne crois pas non plus que ce soit ta 
pensée ; j’en suis bien éloigné : (13d) c’est aussi pourquoi je te demandais de 
quel soin des dieux tu veux parler, bien persuadé que ce n’est pas de celui-là. 
(EUTHYPHRON) Tu me rends justice, Socrate. (SOCRATE) Très bien ; mais quel 
soin des dieux est-ce donc que la sainteté ? (EUTHYPHRON) Celui, Socrate, que 
les serviteurs ont de leurs maîtres. (SOCRATE) J’entends ; la sainteté serait 
comme la servante des dieux. (EUTHYPHRON) C’est cela. (SOCRATE) Pourrais-tu me 
dire à quoi l’art du médecin lui sert ? N’est-ce pas à guérir ? 
(EUTHYPHRON) Oui. (SOCRATE) Et l’art du charpentier à quoi lui sert-il ? 
(EUTHYPHRON) A construire des vaisseaux. (SOCRATE) (13e) Et l’art de l’architecte, 
n’est-ce pas à bâtir des maisons ? (EUTHYPHRON) Assurément. (SOCRATE) Dis-moi 
donc maintenant, mon cher Euthyphron, à quoi peut servir la sainteté ? Car 
il est bien sûr que tu le sais, puisque tu dis que tu connais les choses divines 
mieux que personne. (EUTHYPHRON) Et je dis la vérité, Socrate. (SOCRATE) Dis-moi 
donc, au nom de Zeus, que font les dieux de si beau, à l’aide de notre piété ? 
(EUTHYPHRON) Bien des choses, et très belles. 

[14] (SOCRATE) (14a) Les généraux aussi ; cependant il en est une principale qui frappe 
tout le monde, c’est la victoire qu’ils remportent dans les combats : n’est-il pas vrai ? 
(EUTHYPHRON) Très vrai. (SOCRATE) Les laboureurs aussi font beaucoup de belles 
choses ; mais la principale, c’est de nourrir les hommes. (EUTHYPHRON) J’en 
conviens. (SOCRATE) Eh bien ! de toutes les belles choses que font les dieux par 
le ministère de notre sainteté, quelle est la principale ? (EUTHYPHRON) Je te 
disais, il n’y a qu’un instant, Socrate, qu’il n’est pas si facile de (14b) 
t’expliquer tout cela exactement. Ce que je puis te dire en général, c’est que 
la sainteté consiste à se rendre les dieux favorables par ses prières et ses 
sacrifices, et qu’ainsi elle conserve les familles et les cités ; que l’impiété 
consiste à faire le contraire, et qu’elle perd et ruine tout. (SOCRATE) En vérité, 
Euthyphron, si tu l’avais voulu, en moins de paroles tu aurais pu me dire ce 
que je te demande ; mais il est aisé de voir que tu n’as pas (14c) envie de 
m’instruire ; car tout à l’heure j’étais près de te saisir, et voilà que tout d’un 
coup tu m’échappes. Encore un mot, et j’allais savoir ce que c’est que la 
sainteté. Présentement donc, car il faut bien que celui qui interroge suive 
celui qui est interrogé, ne dis-tu pas que la sainteté est l’art de sacrifier et de 
prier ? (EUTHYPHRON) Oui, je te le dis. (SOCRATE) Sacrifier, c’est donner aux dieux ; 
prier, c’est leur demander. (EUTHYPHRON) Fort bien, Socrate. (SOCRATE) (14d) De 
ce principe il suivrait que la sainteté est la science de donner et de 
demander aux dieux. (EUTHYPHRON) Tu as parfaitement compris ma pensée, 
Socrate. (SOCRATE) C’est que je suis amoureux de ta sagesse, et que je m’y 
applique tout entier. Ne crains pas que je laisse tomber une seule de tes 
paroles. Dis-moi donc quel est l’art de servir les dieux ? C’est, selon toi, l'art 
de leur donner et de leur demander ? (EUTHYPHRON) Comme tu dis. 
(SOCRATE) Pour bien demander, ne faut-il pas leur demander des choses que 
nous avons besoin de recevoir d’eux ? (EUTHYPHRON) Rien de plus vrai. 
(SOCRATE) (14e) Et pour bien donner, ne faut-il pas leur donner en échange les 
choses qu’ils ont besoin de recevoir de nous ? Car il ne serait pas fort habile 
de donner à quelqu’un ce dont il n’aurait aucun besoin. (EUTHYPHRON) On ne 
saurait mieux parler. (SOCRATE) La sainteté, mon cher Euthyphron, est donc 
une espèce de trafic entre les dieux et les hommes ? (EUTHYPHRON) Un trafic, si 
tu veux l’appeler ainsi. (SOCRATE) Je ne le veux pas, si ce n’en est pas un 
réellement ; mais, dis-moi, quelle utilité les dieux reçoivent-ils des présents 
que nous leur faisons ? Car (15a) l’utilité que nous tirons d’eux est sensible, 

[15] puisque nous n’avons rien qui ne vienne de leur libéralité. Mais de quelle 
utilité sont aux dieux nos offrandes ? Sommes -nous si habiles dans ce 
commerce, que nous en tirions seuls tous les profits ? (EUTHYPHRON) Penses-tu 
donc, Socrate, que les dieux puissent jamais tirer aucune utilité des choses 
qu’ils reçoivent de nous ? (SOCRATE) Alors, Euthyphron, à quoi servent toutes 
nos offrandes ? (EUTHYPHRON) Elles servent à leur marquer notre respect, et, 
comme je te le disais tout à l’heure, l’envie que nous avons de nous les 
rendre favorables. (SOCRATE) (15b) Ainsi maintenant le saint a la faveur des 
dieux, mais il ne leur est plus utile, et il n’en est plus aimé. 
(EUTHYPHRON) Comment ! Il en est aimé par-dessus tout, selon moi. (SOCRATE) Le 
saint est donc ce qui est aimé des dieux ? (EUTHYPHRON) Oui, par-dessus tout. 
(SOCRATE) Et en me parlant ainsi, tu t’étonnes que tes discours soient si mobiles ! 
et tu oses m’accuser d’être le Dédale qui leur donne ce mouvement 
continuel, toi, incomparable Euthyphron, mille fois plus adroit que Dédale, 
puisque tu sais même les faire tourner en cercle ! Car ne (15c) t’aperçois-tu 
pas qu’après avoir fait mille tours, ils reviennent sur eux-mêmes ? Ne te 
souvient-il pas qu’être saint et être aimable aux dieux ne nous ont pas paru 
tantôt la même chose ? Ne t’en souvient-il pas ? (EUTHYPHRON) Je m’en 
souviens. (SOCRATE) Eh ! ne vois-tu pas que tu dis présentement que le saint est 
ce qui est aimé des dieux ? Ce qui est aimé des dieux, n’est-ce pas ce qui est 
aimable à leurs yeux ? (EUTHYPHRON) Assurément. (SOCRATE) De deux choses 
l’une : ou nous avons eu tort d’admettre ce que nous avons admis ; ou, si 
nous avons bien fait, nous tombons maintenant dans une définition fausse. 
(EUTHYPHRON) J’en ai peur. (SOCRATE) Il faut donc que nous recommencions tout 
de nouveau à chercher ce que c’est que la sainteté ; car je ne me 
découragerai point jusqu’à ce que tu me (15d) l’aies appris. Ne me dédaigne 
point, je t’en prie, et recueille tout ton esprit pour m’apprendre la vérité : tu 
la sais mieux qu’homme du monde ; aussi suis-je décidé à m’attacher à toi, 
comme à Protée, et à ne point te lâcher que tu n’aies parlé ; car si tu n’avais 
une connaissance parfaite de ce que c’est que le saint et l’impie, sans doute 
tu n’aurais jamais entrepris, pour un mercenaire, de mettre en justice et 
d’accuser d’homicide ton vieux père, et tu te serais arrêté, de peur de mal 
faire, par crainte des dieux et respect pour les hommes. Ainsi, je ne puis 
douter que tu ne penses savoir au plus juste ce que c’est que la sainteté et 
son (15e) contraire apprends-le-moi donc, très excellent Euthyphron, et ne 
me cache pas ton opinion. (EUTHYPHRON) Ce sera pour une autre fois, Socrate ; 
car maintenant je suis pressé, et il est temps que je te quitte. (SOCRATE) Que 
fais-tu, cher Euthyphron ? Tu me perds en partant si vite ; tu m’enlèves 
l’espérance dont je m’étais flatté, l’espérance d’apprendre de toi ce que c’est 
que la sainteté et son contraire, 

[16] et de faire ma paix avec (16a) Mélitus, en l’assurant qu’Euthyphron 
m’a converti ; que l’ignorance ne me portera plus à innover sur les choses divines, 
et qu’à l’avenir je serai plus sage.