[2,0] LIVRE II. CORINTHE.

[2,1] CHAPITRE I. 
La Corinthie, qui est une portion de l'Argolide, a pris son nom de Corinthus. Excepté 
à Corinthe, parmi le bas peuple, on n'a jamais dit sérieusement que Corinthes fût fils de 
Jupiter (Zeus). Eumélus, fils d'Amphilytus de la famille des Bacchiades, à 
qui on attribue aussi des vers, raconte dans son ouvrage sur Corinthe (si 
toutefois cet ouvrage est de lui), que ce pays fut d'abord habité par Éphyra, 
fille de l'Océan. Quelque temps après, Marathon, fils d'Épopéus, fils 
d'Aloéus, fils du Soleil ne pouvant plus supporter l'injustice et l'arrogance 
de son père, le quitta pour aller s'établir sur les côtes de l'Attique. Il revint 
dans le Péloponnèse après la mort d'Épopéus, partagea ses états entre 
Sicyone et Corinthos, ses deux fils, et retourna dans l'Attique. 
Sicyone donna son nom à l'Asopie, et Corinthus, le sien à l'Éphyrée. Il ne 
subsiste à Corinthe aucun reste des anciens habitants, et les Corinthiens 
actuels sont une colonie Romaine. L'association des Corinthiens à la ligue 
Achéenne fut la cause de leur malheur. Critolaüs, préteur des Achéens, 
ayant soulevé contre les Romains, non seulement les Achéens, mais encore 
la plupart des peuples Grecs qui sont hors du Péloponnèse; les Romains, 
après avoir terminé la guerre, désarmèrent les autres peuples Grecs, et 
rasèrent les murs des villes qui étaient fortifiées; mais Corinthe fut 
entièrement détruite par Mummius, général de l'armée romaine. Jules 
César, qui introduisit à Rome la forme actuelle du Gouvernement, rétablit, 
dit-on, Corinthe, et y envoya une colonie. Il en envoya aussi une à 
Carthage. Crommyon, bourg de la Corinthie, a pris son nom de Cromus, 
fils de Neptune (Poséidon). C'est là que fut élevée, dit-on, Phaea, qui, suivant 
les poètes, était une laie, et qui a donné lieu à l'un des exploits de Thésée. 
En avançant un peu, vous trouvez sur le rivage un pin qui s'est conservé 
jusqu'à ce jour, et un autel de Mélicerte. Les gens du pays disent que son 
corps fut apporté là par un dauphin, et que Sisyphe, l'ayant trouvé sur le 
rivage, l'enterra dans l'Isthme, et institua les jeux isthmiques en son honneur. 
(4) Vers le commencement de l'Isthme est l'endroit où le brigand Sinis courbait 
des pins l'un contre l'autre, et les laissait se redresser après y avoir attaché 
ceux qu'il avait vaincus. Ces arbres en se relevant, tiraient chacun de son 
côté, et comme les liens ne cédaient pas, les malheureux ainsi attachés, 
étaient mis en pièces. Thésée le fit périr par le même supplice; il purgea en 
effet la route de Trézène à Athènes, des brigands qui l'infestaient, en 
exterminant ceux dont j'ai déjà parlé. Il tua aussi dans la ville d'Épidaure 
Périphète, qui passait pour fils de Vulcain (Héphaïstos) et combattait avec 
une massue d'airain. L'Isthme de Corinthe touche à la mer, d'un côté par 
Cenchrées, et de l'autre par Léchée. L'espace entre ces deux villes est ce qui 
réunit le Péloponnèse au continent. Tous ceux qui ont entrepris d'en faire 
une île, en perçant l'Isthme, ont été forcés de renoncer à ce projet. On voit 
encore le commencement de leurs travaux, mais la nature pierreuse du sol 
arrêta leurs premiers efforts. Le Péloponnèse est donc resté tel qu'il était, et 
il fait encore partie du continent. Alexandre, fils de Philippe, voulut aussi 
faire percer le mont Mimas, et ce fut la seule entreprise qu'il fût forcé 
d'abandonner. Les Cnidiens ayant fait la même tentative pour leur Isthme, 
la Pythie leur défendit de continuer, tant il est difficile aux mortels d'agir 
contre la volonté des Dieux. Les Corinthiens ne sont pas les seuls qui disent 
de leur pays, ce que je vais rapporter. Les Athéniens ont, je crois, les 
premiers imaginé cette fable, pour relever la gloire de l'Attique. Les 
Corinthiens disent donc que la possession de leur pays fut en litige entre le 
Soleil et Neptune (Poséidon). Ils prirent pour arbitre Briarée, qui adjugea à 
Neptune (Poséidon) l'Isthme et tout ce qui en dépend, à condition qu'il 
donnerait au Soleil la montagne qui est au dessus de la ville. C'est depuis ce 
temps là, ajoutent les Corinthiens, que l'Isthme appartient à Neptune 
(Poséidon). Voici maintenant ce que Corinthe offre de plus digne d'être 
remarqué. C'est d'abord le Théâtre, ensuite un stade de marbre blanc. En 
allant au Temple de Neptune (Poséidon), vous voyez d'une part les statues 
des athlètes qui ont remporté le prix aux jeux isthmiques, et de l'autre, des 
pins, alignés qui s'élèvent très droit pour la plupart. Sur le temple, qui n'est 
pas très grand, sont placés des Tritons de bronze. Il y a dans le vestibule, 
des statues; les deux premières de Neptune (Poséidon), ensuite Amphitrite, 
enfin la Mer, qui est aussi en bronze. Dans l'intérieur du temple est une 
offrande faite de nos jours par Hérode l'Athénien. C'est un char attelé de 
quatre chevaux dorés, à l'exception des sabots, qui sont en ivoire. A côté 
des chevaux sont deux Tritons en or jusqu'à la ceinture, le bas du corps est 
en ivoire. On voit sur le char Amphitrite et Neptune (Poséidon) et auprès 
d'eux, Palaemon enfant, debout sur un dauphin. Tout cela est aussi en or et 
en ivoire. Le socle qui supporte le char est orné de bas reliefs; celui du 
milieu représente la Mer soutenant Vénus (Aphrodite) enfant. Sur chaque 
côté sont des Néréides. Ces divinités ont aussi, à ma connaissance, des 
autels dans d'autres endroits de la Grèce; et on leur a consacré sur différents 
ports des enceintes où Achille est honoré avec elles. Doto a même à Gabales 
un temple qui est dans une haute vénération : là se voit le manteau 
qu'Ériphyle reçut en présent, disent les Grecs, au sujet d'Alcméon son fils. 
On a sculpté sur le piédestal de la statue de  Neptune (Poséidon) les fils de 
Tyndarée, qui sont aussi des Dieux tutélaires pour les vaisseaux et les 
navigateurs. Les autres statues qui ornent ce temple sont, Galéné (la déesse 
du calme); la Mer; un monstre marin qui a jusqu'à la poitrine, le devant du 
corps d'un cheval, et le reste d'un poisson; Ino, Bellérophon et le cheval Pégase.

[2,2] CHAPITRE II.
Le temple de Palémon est dans l'enceinte du temple de Neptune (Poséidon), à gauche. 
On y voit les statues de Neptune (Poséidon), de Leucothée et de Palémon lui-même. 
Il y a aussi un temple nommé Adyton (secret) dont l'entrée est sous 
terre. On dit que Palémon y est caché, Corinthien ou étranger, celui qui 
viole le serment qu'il a fait dans ce temple, peut être assuré qu'il 
n'échappera pas à la peine de son parjure. Dans la même enceinte est un 
ancien temple, nommé l'autel des Cyclopes; on y sacrifie aux Cyclopes. 
Ceux même qui ont lu les ouvrages d'Eumélus chercheraient bien 
inutilement les tombeaux de Sisyphe et de Nélée. Ils y sont cependant; car 
Nélée étant venu, dit-on, à Corinthe, y mourut de maladie et fut enterré 
dans l'Isthme; mais Sisyphe ne voulut pas même montrer son tombeau à 
Nestor, parce qu'il fallait qu'il restât absolument inconnu. Sisyphe est aussi 
enterré dans l'Isthme; mais même parmi les Corinthiens de son temps, il y 
en avait très peu qui sussent où était son tombeau. Les jeux isthmiques ne 
furent point interrompus par la ruine de Corinthe et la dispersion de ses 
habitants par Mummius; et tant que cette ville fut déserte, les Sicyoniens 
furent chargés de les faire célébrer; lorsqu'elle eut été rétablie, cet honneur 
fut décerné à ses nouveaux habitants. Léchés et Cenchrias, qui passaient 
pour fils de Neptune (Poséidon) et de Pyrène, fille de l'Achéloüs ont donné 
leur nom aux deux ports des Corinthiens. On lit dans le poème intitulé 
Mégalae Eaeae, que Pyrène était fille d'OEbalus. Vous remarquerez à Léchée le 
temple de Neptune (Poséidon) et la statue en bronze de ce Dieu; sur la 
route de l'Isthme à Cenchrées, un temple de Diane (Artémis) et sa statue en 
bois, qui est très ancienne; dans Cenchrées même un temple d'Aphrodite, et 
sa statue en marbre blanc; sur la levée qui s'avance dans la mer après le 
temple de la Déesse, un Neptune (Poséidon) en bronze; enfin vers l'autre 
extrémité du port, les temples d'Esculape et d'Isis. Les bains d'Hélène sont 
vis-à-vis de Cenchrées; on donne ce nom à une source abondante d'eau 
salée qui sort d'un rocher et coule dans la mer, elle a le même degré de 
chaleur que l'eau qui est prête à bouillir. En remontant à Corinthe, vous 
trouvez sur la route divers tombeaux, et vers la porte même de la ville, celui 
de Diogène de Sinope que les Grecs surnommèrent le Chien. Devant la ville 
est un bois de cyprès nommé le Cranium : vous y verrez une enceinte 
consacrée à Bellérophon, le temple de Vénus (Aphrodite) Melaenide et le 
tombeau de Laïs, qui est surmonté d'une lionne, tenant un bélier entre ses 
pieds de devant. On montre dans la Thessalie un autre tombeau de Laïs : 
elle y avait suivi, dit-on, Hippostrate, dont elle était amoureuse. Née à 
Hyccare, en Sicile, elle fut prise encore enfant par Nicias et par les 
Athéniens, et fut vendue à Corinthe. Sa beauté surpassa bientôt celle de 
toutes les courtisanes de son temps, et les Corinthiens poussèrent 
l'admiration pour elle à un tel point, qu'ils prétendent encore maintenant 
qu'elle était de Corinthe. 
La ville actuelle offre encore quelques restes de ses anciens monuments, 
mais le plus grand nombre est de ceux qui ont été faits depuis son 
rétablissement. On voit sur la place publique, où se trouvent la plupart de 
leurs temples, une Diane (Artémis) d'Éphèse, et deux statues de Bacchus 
(Dionysos) faites en bois, dorées en entier, à l'exception du visage qui est 
enluminé de vermillon. Ils sont connus sous les noms de Lysius et de 
Bacchius, et je vais rapporter ce qu'on en dit. Penthée, après d'autres 
outrages faits à Bacchus (Dionysos), eut enfin l'audace d'aller sur le Cithéron 
pour épier la conduite des femmes. Il monta sur un arbre pour voir ce 
qu'elles faisaient; les femmes l'ayant aperçu, l'en arrachèrent, le déchirèrent 
tout vivant, et emportèrent chacune un morceau de son corps. La Pythie, 
ajoutent les Corinthiens, leur ordonna dans la suite de chercher cet arbre et 
de lui rendre les honneurs divins; c'est par cette raison qu'ils en firent les 
deux statues dont il s'agit. La Fortune à son temple dans le même endroit, 
elle est représentée debout, et sa statue est en marbre de Paros. Le temple 
de tous les dieux en est voisin. On a construit près de ce dernier, une 
fontaine, sur laquelle est un Neptune (Poséidon) en bronze, qui a sous ses 
pieds un dauphin qui jette de l'eau. Vous remarquerez encore sur la même 
place une statue en bronze d'Apollon Clarien, une Vénus (Aphrodite), 
ouvrage d'Hermogène de Cythère; deux Mercures (Hermès) en bronze, tous 
deux debout, mais il y en a un qui est dans un petit temple. En plein air, 
enfin, sont trois statues de Jupiter (Zeus); le premier n'a point de surnom, le 
second porte celui de Chthonius; et le troisième, celui d'Hypsistus, (très haut).

[2,3] CHAPITRE III. 
Le milieu de cette place publique est occupé par une Minerve (Athéna) en bronze, 
sur le piédestal de laquelle sont représentées les Muses. 
Au-dessus de la place, est le temple d'Octavie, soeur d'Auguste, 
qui régna sur les Romains après Jules César, fondateur de la nouvelle 
Corinthe. Au sortir de cette place, par le chemin qui conduit à Léchée, 
s'offrent à vous des Propylées surmontés de deux chars dorés, sur l'un 
desquels est Phaéton, fils du Soleil; et le Soleil lui-même est sur l'autre. Un 
peu plus loin que ces Propylées, à droite, vous trouvez, en entrant dans la 
place, un Hercule en bronze. Vous arrivez ensuite à l'entrée de la fontaine 
Pyrène. Elle était femme jadis, et fut, dit-on, changée en fontaine à force de 
pleurer la mort de Cenchrias, son fils, que Diane (Artémis) avait tué 
involontairement. Cette fontaine est ornée de marbre blanc, et on y a 
pratiqué des loges en forme de grottes, d'où l'eau coule dans un bassin 
découvert. Cette eau est très bonne à boire, et l'airain qu'on y trempe, après 
l'avoir fait rougir au feu, y acquiert cette qualité qui le fait rechercher sous 
le nom d'airain de Corinthe. Les Corinthiens, en effet, n'ont point de mines 
de cuivre. Il y a vers cette fontaine, une statue d'Apollon, et une enceinte 
dans laquelle se trouve un tableau représentant le combat d'Ulysse, 
contre les amants de Pénélope. 
En reprenant ensuite la route directe de Léchée, vous remarquez d'abord 
un  Mercure (Hermès) en bronze : auprès du dieu assis, est un bélier; car 
Mercure (Hermès) est le dieu qui veille le plus spécialement sur les 
troupeaux et les fait multiplier, comme le dit Homère dans l'Iliade. Fils de 
Phorbas, dont les troupeaux étaient un don de Mercure (Hermès), qui le préférant à 
tous les autres Troyens, l'avait comblé de bienfaits. Je sais bien ce que l'on a 
raconté de Mercure (Hermès) et du bélier dans les mystères de la Mère des 
dieux, mais je n'en dirai rien. Après cette statue, viennent celles de Neptune 
(Poséidon), de Leucothée, et Palémon sur un dauphin. Dans divers endroits 
de la ville sont des bains, construits les uns aux dépens du public, les autres 
aux frais de l'empereur Hadrien. Les plus renommés sont auprès du temple 
de Neptune (Poséidon). Ils ont été bâtis par Euryclès, Spartiate, qui les a 
ornés de marbres de diverses espèces, entre autres de celui qu'on tire des 
carrières de Crocées, dans la Laconie. On voit à gauche de l'entrée de ces 
bains, un Neptune (Poséidon), et après lui, une Diane (Artémis) chasseresse. 
La ville est bien fournie de fontaines; car, outre qu'il y a beaucoup d'eau 
dans le pays, l'empereur Hadrien y a fait amener celles du Stymphale; la 
plus remarquable de ces fontaines est un Bellérophon placé auprès de la 
Diane (Artémis) dont je viens de parler, il est monté sur Pégase, et l'eau sort 
du sabot du cheval. Vous en verrez une autre en prenant la route qui 
conduit de la place publique à Sicyone : à droite de cette route, est un 
temple d'Apollon avec sa statue en bronze, et un peu plus loin, la fontaine 
qui a pris le nom de Glaucé, cette princesse s'y étant précipitée, dit-on, dans 
l'espérance d'y trouver un remède contre les poisons de Médée. Au-dessus 
de cette fontaine, est l'Odéon, auprès duquel se voit le tombeau des enfants 
de Médée. Ils se nommaient Mermérus et Phérès, et furent, suivant la 
tradition, tués à coups de pierres par les Corinthiens, à cause des présents 
qu'ils avaient apportés à Glaucé. Comme cette mort violente était une 
punition qu'ils n'avaient point méritée, ils s'en vengèrent en faisant périr les 
enfants nouveaux-nés des Corinthiens, ce qui continua jusqu'à ce qu'on eût 
institué en leur honneur, des sacrifices annuels, et érigé une statue à la 
Terreur, ainsi que l'oracle l'avait ordonné. La statue existe encore, elle 
représenté une femme d'un aspect effrayant; mais les anciens Corinthiens 
ayant tous péri lorsque leur ville fut prise par les Romains, les nouveaux 
habitants n'offrent plus ces sacrifices, et leurs enfants ont renoncé à l'usage 
de couper leurs cheveux et de porter des vêtements noirs. (8) Médée, étant 
allée à Athènes après cet événement, épousa Égée; elle voulut dans la suite 
faire périr Thésée; ayant été prise sur le fait, elle s'enfuit et se retira chez les 
Ariens, qui prirent d'elle le nom de Mèdes. On dit qu'elle emporta chez les 
Ariens, un fils qu'elle avait eu d'Égée, et qui se nommait Mèdes. Hellanicus, 
qui le nomme Polyxène, lui donne Jason pour père. Les Grecs ont un poème 
intitulé les Naupacties, suivant lequel Jason, après la mort de Pélias, quitta 
Iolcos pour aller s'établir à Corcyre : et Mermérus, l'aîné de ses enfants, qui 
était allé chasser sur le continent voisin, y fut tué par une lionne; il n'est 
point question de Phérès dans ce poème. Cinaethon de Lacédémone, qui a 
aussi écrit des généalogies en vers, dit que Jason avait eu de Médée, Mèdes, 
et une fille nommée Ériopis. Il ne nous apprend rien de plus sur eux. Enfin, 
Eumélus raconte que le Soleil avait donné l'Asopie à Aloéus, et l'Éphyrée à 
AEétés : celui-ci, partant pour Colchos, confia ses états à Bunus, fils de 
Mercure (Hermès) et d'Alcidamie, à la mort duquel Épopéus, fils d'Aloéus, 
réunit l'Éphyrée à ses états. Corinthus, fils de Marathon, étant mort dans la 
suite sans laisser d'enfants, les Corinthiens firent venir Médée d'Iolcos pour 
lui donner la couronne, et Jason devint par ce moyen roi de Corinthe. Elle 
eut plusieurs enfants; mais à peine étaient-ils nés, que dans l'espérance de 
les rendre immortels, elle allait les cacher dans le temple de Junon (Héra). 
Elle se convainquit à la fin que ses espérances étaient mal fondées. Jason 
ayant en même temps découvert ce qu'elle avait fait de ses enfants, ne 
voulut pas lui pardonner, quelques prières qu'elle lui fit, et s'embarqua 
pour Iolcos; alors elle donna ses états à Sisyphe et disparut aussi. Voilà tout 
ce que j'ai appris sur ces premiers temps.

[2,4] CHAPITRE IV. 
Le temple de Minerve (Athéna) Chalenites n'est pas loin du tombeau des 
enfants de Médée. Les Corinthiens disent que Minerve (Athéna) est de 
toutes les divinités celle qui aida le plus Bellérophon en beaucoup d'autres 
choses, et en lui donnant le cheval Pégase, qu'elle avait dompté et soumis 
au frein. La statue de la déesse est en bois, le visage, les pieds et les mains 
sont en ivoire. Bellérophon, à ce que je crois, ne régnait pas à Corinthe avec 
une autorité absolue, mais il était soumis à Proetos et aux Argiens : tous 
ceux qui ont lu Homère avec quelque attention, seront de mon avis. Il 
paraît même qu'après la retraite de Bellérophon dans la Lycie, les 
Corinthiens n'en continuèrent pas moins d'obéir aux souverains d'Argos et 
de Mycènes, car ils n'avaient point de chefs particuliers à la guerre de Troie, 
et ils y allèrent avec les Mycéniens et les autres peuples soumis 
immédiatement à Agamemnon. Glaucus, père de Bellérophon ne fut pas le 
seul fils de Sisyphe; il avait trois frères, Ornytion, Thersandre et Almus; 
Phocus, fils d'Ornytion, mais à qui on donnait Neptune (Poséidon) pour 
père, alla s'établir à Tithorée dans la Phocide actuelle. Thoas, le plus jeune 
des fils d'Ornytion étant resté à Corinthe, fut père de Damophon; Propodas, 
fils de ce dernier, eut lui-même deux fils, Doridas et Hyanthidas, sous le 
règne desquels les Doriens vinrent attaquer Corinthe. Alétès, chef des 
Doriens, était fils d'Hippotès, petit-fils de Phylas, et arrière petit-fils 
d'Antiochos, qui eut Hercule pour père. Doridas et Hyanthidas lui cédèrent 
volontairement la couronne, et restèrent à Corinthe; mais leurs sujets, ayant 
voulu se défendre, furent vaincus et chassés du pays par les Doriens. Alétès 
et ses descendants régnèrent pendant cinq générations jusqu'à Bacchis, fils 
de Prumnidus. Les Bacchiades, qui avaient pris leur nom de Bacchis, 
régnèrent ensuite pendant cinq autres générations, jusqu'à Télesès, fils 
d'Aristodème. Télesès ayant été victime de la haine d'Aréius et de Perantas, 
il n'y eut plus de rois à Corinthe, et le gouvernement fut confié à des 
archontes annuels, choisis dans la famille des Bacchiades; cela dura ainsi 
jusqu'à Cypsélus, qui chassa les Bacchiades et usurpa la tyrannie. Cypsélus 
descendait de Mélanus, fils d'Antasus, né dans la ville de Gonnus au-dessus 
de Sicyone; Mélanus était venu à Corinthe avec les Doriens; Alétès, averti 
par un oracle de le renvoyer, lui ordonna d'abord de se retirer chez quelque 
autre peuple de la Grèce; mais dans la suite, il lui permit de rester, sans 
avoir égard à l'oracle. C'est là tout ce que j'ai pu découvrir sur les rois des 
Corinthiens. Le temple de Minerve (Athéna) Chalenites est vers le théâtre. 
L'Hercule en bois, qui en est voisin, est, dit-on, un ouvrage de Dédale. Il est 
représenté tout nu. Les ouvrages de Dédale offrent tous à la vue quelque 
chose d'extraordinaire, mais tous aussi, je ne sais quoi de divin. Au-dessus 
du théâtre est le temple du Jupiter (Zeus) Capitolin des Romains, qu'on 
pourrait nommer en Grec, Coryphaeus. L'ancien Gymnase et la fontaine de 
Lerne ne sont pas très éloignés du théâtre. La fontaine est entourée de 
colonnes, et on y a pratiqué des sièges pour ceux qui veulent venir y 
prendre le frais pendant l'été : près du Gymnase sont deux temples, dédiés, 
l'un à Jupiter (Zeus) et l'autre à Esculape. La statue de Jupiter (Zeus) est en 
bronze, celles d'Esculape et d'Hygiée sont en marbre blanc. 
L'Acrocorinthe est le sommet d'une montagne qui domine Corinthe. Briarée 
le donna au Soleil par le jugement dont j'ai parlé, et le Soleil le céda à Vénus 
(Aphrodite), disent les Corinthiens. En y montant vous trouvez deux 
enceintes consacrées l'une à Isis Pelagia et l'autre à Isis égyptienne; et deux 
enceintes consacrées à Sérapis, qui est honoré dans l'une sous le nom de 
Sérapis de Canope. Viennent ensuite des autels dédiés au Soleil, et le 
temple de la Nécessité et de la Force où il n'est pas permis d'entrer. Dans 
celui de la Mère des Dieux, qui est au-dessus, vous remarquerez un cippe et 
un trône, l'un et l'autre en marbre. Les statues qui sont dans le temple des 
Parques, ainsi que dans celui de Cérès (Déméter) et de sa fille, ne sont point 
exposées à la vue. Le temple de Junon (Héra) Bounaea est sur la même 
montagne; il a été bâti par Bunus, fils de Mercure (Hermès); c'est delà que 
vient le surnom de la déesse. En montant au sommet de l'Acrocorinthe, 
vous trouvez le temple de Vénus (Aphrodite), les statues qu'on y voit sont, 
Vénus (Aphrodite) armée, le Soleil, et l'Amour tenant un arc.

[2,5] CHAPITRE V. 
Derrière ce temple est une fontaine qui est, à ce qu'on prétend, un don de l'Asope : 
Sisyphe ayant vu Jupiter (Zeus) enlever la fille de ce fleuve, ne voulut pas 
lui nommer le ravisseur, qu'il ne lui eût fait venir de l'eau sur 
l'Acrocorinthe. Asope ayant satisfait à la demande de Sisyphe, celui-ci lui 
apprit ce qu'il savait, et s'il faut en croire les poètes, il subit dans les enfers 
la peine due à son indiscrétion. J'ai ouï dire que cette eau est la même que 
celle de la fontaine Pyrène, et qu'elle se rend dans la ville par des canaux 
souterrains. L'Asope dont je viens de parler prend sa source dans la 
Phliasie, arrose le pays de Sicyone et va se jeter dans la mer voisine. Les 
Phliasiens disent qu'il eut trois filles, Corcyre, Égine et Thèbes. Corcyre et 
Égine donnèrent leurs noms aux îles déjà connues sous les noms de Schérie 
et d'OEnone, et Thèbes donna le sien à la ville située au bas de la Cadmée. 
Les Thébains n'en conviennent pas; et Thèbes était, suivant eux, fille de 
l'Asope de la Béotie, et non de celui de la Phliasie. Entre autres contes que 
les Phliasiens et les Sicyoniens font sur leur fleuve, ils disent qu'il est 
étranger et n'a pas sa source dans le pays; que le Méandre, qui descend de 
Celaenes à travers la Phrygie et la Carie, va se jeter dans la mer auprès de 
Milet, et se rend de là dans le Péloponnèse, où il forme l'Asope. J'ai entendu 
également les Déliens raconter que leur Inopus vient du Nil. On dit aussi 
que le Nil est le même fleuve que l'Euphrate, qui, après s'être perdu dans 
un marais, va reparaître, sous le nom de Nil, au-dessus de l'Éthiopie. Voilà 
ce que j'ai entendu dire de l'Asope. En tournant vers les montagnes, au 
sortir de l'Acrocorinthe, vous trouvez la porte Teneatique et le temple 
d'Ilithye, et à soixante stades de-là tout au plus, la ville de Ténée, dont les 
habitants se disent issus des captifs troyens que les Grecs emmenèrent de 
l'île de Ténédos; Agamemnon leur donna ce canton. C'est pour cela qu'ils 
regardent Apollon comme leur principale divinité.  
Sur la route qui conduit de Corinthe à Sicyone, et non dans l'intérieur du 
pays, vous remarquerez à peu de distance de la ville, à gauche du chemin, 
un temple détruit par le feu. La Corinthie a été le théâtre de différentes 
guerres, il n'est donc pas étonnant que des maisons et même des temples 
situés hors de la ville aient été la proie des flammes; mais ils veulent que ce 
temple fût dédié à Apollon, et qu'il ait été brûlé par Pyrrhus, fils d'Achille. 
J'ai aussi entendu dire depuis, que les Corinthiens avaient érigé ce temple à 
Jupiter (Zeus) Olympien, que le feu y prit subitement, on ne sait comment, 
et le détruisit. 
Les Sicyoniens qui de ce côté-là sont limitrophes des Corinthiens, disent 
qu'AEgialéus Autochthon est le premier homme qui ait paru dans leur pays. 
C'est de lui, et sous son règne que prit le nom d'AEgialus la portion du 
Péloponnèse qu'on appelle encore ainsi. Il fonda le premier dans la plaine 
une ville qu'il nomma AEgialée, dont la citadelle était à l'endroit où est 
maintenant le temple d'Athéna. AEgialéus eut un fils nommé Europs qui fut 
père de Thelcin; Apis, fils de ce dernier, devint si puissant que tout le pays 
situé au dedans de l'Isthme avait pris de lui le nom d'Apia avant que Pélops 
vînt à Olympie. Thelcin fils d'Apis, fut père d'AEgyrus, qui eut un fils 
nommé Thourimaque; Leucippe, fils de ce dernier, n'eut qu'une fille 
nommée Calchinia; elle eut, dit-on, de Neptune (Poséidon) un fils nommé 
Pératus que Leucippe à qui il laissa ses états en mourant. Il arriva quelque 
chose de très extraordinaire à Plemnaeus, fils de Pératus. Les enfants qu'il 
avait de sa femme rendaient l'âme dès le premier cri qu'ils jetaient. Cérès 
(Déméter), ayant eu pitié de lui, vint à AEgialé, et s'étant présentée à 
Plemnaeus, comme une femme étrangère, elle lui éleva Orthopolis. 
Chrysorthé, fille d'Orthopolis eut, à ce qu'on prétend, d'Apollon, un fils 
nommé Coronus, qui fut père de Corax, et ensuite de Lamédon.

[2,6] CHAPITRE VI. 
Corax étant mort sans enfants, Épopéus, qui arriva de la Thessalie 
sur ces entrefaites, prit la couronne. Les Sicyoniens qui avaient 
constamment joui des douceurs de la paix jusqu'à cette époque, virent alors, 
disent-ils, pour la première fois, une armée ennemie entrer dans leur pays; 
et voici quelle en fut l'occasion. Antiope, fille de Nyctéus était célèbre dans 
toute la Grèce par sa beauté, et on disait qu'elle était fille, non de Nyctéus, 
mais du fleuve Asope, qui sépare le pays de Thèbes de celui de Platées : je 
ne sais pas si Épopéus l'avait demandée en mariage ou s'il en vint d'abord 
aux moyens violents; ce qu'il y a de certain, c'est qu'il l'enleva. Les 
Thébains, ayant pris les armes, allèrent à sa poursuite, et il y eut un combat 
dans lequel Nyctéus fut blessé; Épopéus le fut aussi, quoique victorieux; 
Nyctéus fut emporté malade à Thèbes, et voyant sa fin approcher, il remit à 
Lycus son frère l'autorité qu'il exerçait à Thèbes comme tuteur de Labdacus, 
fils de Polydore, fils de Cadmus. Il le conjura de marcher contre l'AEgialée 
avec une armée plus considérable, de le venger d'Épopéus, et de punir 
Antiope elle-même s'il parvenait à la prendre. Éoopéos, de son côté, offrit 
sur le champ des sacrifices pour remercier les Dieux de sa victoire, et fit 
bâtir un temple à Minerve (Athéna); lorsqu'il fut achevé, il pria la déesse de 
lui témoigner par quelque signe si elle l'agréait, et sa prière achevée, il 
parût, dit-on, une source d'huile devant le temple. Épopéus mourut aussi 
lui-même, quelque temps après, des suites de sa blessure qu'il avait 
négligée dans les premiers moments; de sorte que Lycus n'eut pas besoin de 
faire la guerre, Lamédon, fils de Coronus et successeur d'Épopéus, ayant 
rendu Antiope. On prit le chemin d'Éleuthère pour la ramener à Thèbes; et 
elle accoucha sur la route. Asius, fils d'Amphiptolémus en a parlé dans les 
vers suivants : Antiope, fille de l'Asope aux gouffres profonds, ayant accordé ses 
faveurs à Jupiter (Zeus) et au roi Épopéos, donna le jour à Zéthos et au divin 
Amphion. Homère leur a donné une naissance plus relevée, et il dit qu'ils 
fondèrent Thèbes, sans doute la ville basse, qu'il distingue de la Cadmée. 
Lamédon, devenu roi, épousa Phéno, fille de Clytius d'Athènes. La guerre 
qu'il eût dans la suite avec Archandre et Architèles, fils d'Achaeus, l'obligea 
d'avoir recours à Sicyon, qu'il fit venir de l'Attique, et à qui il donna 
Zeuxippe sa fille en mariage. Sicyon, étant monté sur le trône, imposa le 
nom de Sicyonie au pays, et celui de Sicyone à la ville d'AEgialé. Si l'on en 
croit les Sicyoniens et le poète Asius, qui est d'accord avec eux, Sicyon était 
fils de Métion, fils d'Érechthée, et non de Marathon, fils d'Épopéos. 
Hésiode, de son côté, dit qu'il était fils d'Érechthée lui-même, et Ibycus lui 
donne Pélops pour père. Chthonophylé, fille de Sicyon, eut de Mercure 
(Hermès), dit-on, un fils nommé Polybe; elle épousa dans la suite Phlias fils 
de Bacchus (Dionysos), et Androdamas naquit de ce mariage. Polybe maria 
Lysianasse sa fille à Talaüs, fils de Bias, roi d'Argos; et Adraste, lorsqu'il fut 
chassé de cette ville, se rendit à Sicyone vers Polybe, et devint roi du pays 
après sa mort. Adraste étant retourné à Argos, Janiscus, descendant de 
Clytius, beau-père de Lamédon, et qui était lui-même venu de l'Attique, 
devint roi de Sicyone. Il eut pour successeur Phaestus, qui passe aussi pour 
l'un des fils d'Hercule. Phaestus étant allé s'établir dans l'île de Crète par les 
ordres de l'Oracle, Zeuxippe, fils d'Apollon et de la Nymphe Syllis, monta 
sur le trône, à ce que disent les Sicyoniens. Après sa mort, Agamemnon vint 
avec une armée attaquer Sicyone, qui avait alors pour roi Hippolyte, fils de 
Rhopalus, fils de Phaestus. A la vue de cette armée, Hippolyte épouvanté 
consentit, à se soumettre à Agamemnon et aux souverains de Mycènes. 
Lacestadès, fils d'Hippolyte, était roi de Sicyone lorsque Phalcès, fils de 
Téménus, et les Doriens s'emparèrent de cette ville durant la nuit; mais, 
comme Lacestadès était aussi de la race d'Hercule, Phalcès ne lui fit aucun 
mal et l'associa au trône. Les Sicyoniens devinrent donc alors Doriens, et 
leur pays fit partie de l'Argolide.

[2,7] CHAPITRE VII.
Démétrius, fils d'Antigone, ayant détruit la ville qu'AEgialéus avait fondée dans la plaine, 
la rebâtit vers l'ancienne citadelle, où elle est maintenant. Mais les Sicyoniens étant déjà 
très faibles (on en chercherait vainement d'autres causes que la volonté de 
Jupiter (Zeus), qui, suivant Homère, a abattu la puissance de beaucoup de 
villes), un tremblement de terre qui survint, dépeupla presque entièrement 
Sicyone et renversa beaucoup de monuments qu'on y admirait. Plusieurs 
villes de la Carie et de la Lycie furent détruites par ce même tremblement 
de terre, qui se fit sentir avec beaucoup de violence dans l'île de Rhodes, de 
sorte que la prédiction de Sibylle concernant cette île, eut son accomplissement. 
En allant de la Corinthie dans la Sicyonie, vous trouvez une éminence de 
terre, qui est le tombeau d'un certain Lycus de Messène, qui ne m'est point 
connu d'ailleurs; car je ne trouve aucun Messénien de ce nom qui se soit 
exercé au pentathle, ou qui ait remporté de prix aux jeux olympiques. Les 
Sicyoniens enterrent leurs morts à peu près comme les autres Grecs; mais, 
lorsque le corps a été par eux couvert de terre, ils l'entourent d'un petit 
mur, avec des colonnes qui soutiennent un faîte pareil aux frontons des 
temples. Ils n'y mettent point d'inscription; mais, en rendant au mort les 
derniers devoirs, ils l'appellent par son nom sans y joindre celui de son 
père, et lui disent adieu. Après avoir traversé l'Asope, un peu plus loin que 
le tombeau de Lycus, vous avez à droite l'Olympium, et un peu plus avant, 
à gauche, le tombeau d'Eupolis, poète comique Athénien. En continuant 
votre route, et en vous détournant, comme pour aller à la ville, vous 
trouvez celui de Xénodice, qui mourut en couches. Il n'est point fait comme 
ceux du pays; il a été bâti pour recevoir des peintures, et celles qu'on y voit 
peuvent le disputer à ce qu'il y a de plus beau en ce genre. En avançant, 
vous voyez le tombeau des Sicyoniens qui furent tués à Pellène, à Dymé 
dans l'Achaïe, à Mégalopolis et vers Sellasie. J'en parlerai plus en détail 
dans la suite. En arrivant à la ville, vous remarquerez vers la porte même, 
une source dans une grotte, l'eau sort de la voûte et non du sol de la grotte, 
ce qui lui a fait donner le nom de Stazousa. On voit dans la citadelle 
actuelle, le temple de la Fortune, surnommée Acraea; ensuite celui des 
Dioscures; leurs statues et celle de la Fortune sont en bois. Le théâtre est 
au-dessous de la citadelle; sur la scène est un guerrier le bouclier à la main; 
c'est, dit-on, Aratus, fils de Clinias. Après le théâtre vient le temple de 
Bacchus (Dionysos); la statue du dieu est en or et en ivoire, et près de lui 
sont des Bacchantes en marbre blanc. On sait que les Bacchantes sont des 
femmes consacrées à Bacchus (Dionysos), qui les rend furieuses. Les 
Sicyoniens ont d'autres statues qu'ils tiennent cachées, et qu'ils portent une 
fois par an, durant la nuit, d'un endroit nommé Cosmétérium, au temple de 
Bacchus (Dionysos). Ils les accompagnent avec des torches allumées, et en 
chantant des hymnes qui sont en usage dans le pays. La marche est ouverte 
par celui qu'ils nomment Bacchéius, statue jadis érigée par Androdamas, 
fils de Phlias. On porte ensuite celle de Bacchus (Dionysos) Lysius que le 
Thébain Phanès apporta de Thèbes par les ordres de la Pythie. Phanès vint 
à Sicyone à l'époque de la tentative que fit Aristomaque, fils de Cléodaeus, 
pour rentrer dans le Péloponnèse, tentative qui échoua, parce 
qu'Aristomaque, s'était trompé sur le sens de l'oracle qui lui avait été rendu. 
En allant du temple de Bacchus (Dionysos) à la place publique, vous laissez 
à droite celui de Diane (Artémis) Limnaea. On voit bien que le toit de ce 
temple est tombé; quant à la statue, on n'a su me dire si elle avait été 
transportée ailleurs, ou si elle a été détruite sur les lieux de quelque autre 
manière. Le temple de Pitho (la Persuasion), également sans statue, est à 
l'entrée de la place publique : voici à quelle occasion le culte de cette déesse 
s'introduisit à Sicyone. Apollon et Diane (Artémis), ayant tué Python, 
vinrent à AEgialée pour se faire purifier de ce meurtre; mais quelque chose 
les ayant effrayés vers l'endroit qu'on nomme encore maintenant Phobos (la 
Peur), ils s'en allèrent dans l'île de Crète chez Carmanor. Une maladie 
épidémique se déclara sur le champ dans l'AEgialée, et les devins dirent qu'il 
fallait apaiser Apollon et Diane (Artémis); les AEgialéens envoyèrent alors 
sept jeunes garçons et sept jeunes filles vers le fleuve Sythas implorer ces 
deux divinités : elles se laissèrent fléchir, et vinrent, disent les gens du pays, 
dans l'endroit où était alors la citadelle; et le temple de Pitho est à la place 
même où elles parurent la première fois. Il se fait encore maintenant 
quelque chose de pareil; car à la fête d'Apollon, les enfants se rendent vers 
le Sythas, amènent les dieux dans le temple de Pitho et les reconduisent 
ensuite, disent-ils, dans celui d'Apollon. Ce temple, qui se trouve 
maintenant sur la place publique, a été, suivant eux, bâti par Proetus à 
l'endroit même où ses filles avaient été guéries de leur démence. Ils disent 
aussi que Méléagre y consacra la lance avec laquelle il avait tué le sanglier 
de Calydon, et que les flûtes de Marsyas y étaient aussi déposées. Après le 
malheur arrivé à ce Silène, le fleuve Marsyas apporta, dit-on, ces flûtes dans 
le Méandre; elles reparurent dans l'Asope qui les jeta sur ses bords dans la 
Sicyonie, et un berger les ayant ramassées, les consacra à Apollon. Toutes 
ces offrandes ont été brûlées avec l'ancien temple; celui qui existe 
actuellement et la statue qu'on y voit ont été érigés par Pythoclès.

[2,8] CHAPITRE VIII. 
Vers le temple de Pitho est une enceinte consacrée aux empereurs romains, 
qui était autrefois la maison de Cléon le tyran. Les Sicyoniens en effet, 
habitaient encore la ville basse, lorsqu'ils eurent pour tyran Clisthène, fils 
d'Aristonyme, fils de Myron; mais ils étaient déjà dans la ville actuelle 
lorsque Cléon usurpa l'autorité. On voit devant cette maison le monument 
héroïque d'Aratus, de tous les Grecs de son temps celui qui a fait de plus 
grandes actions. Voici les principaux traits de son histoire. Après la mort de 
Cléon, l'ambition de dominer s'empara tellement de ceux qui étaient dans 
les charges, qu'on vit en même temps deux tyrans à Sicyone, Enthydème et 
Timoclidas. Le peuple, les ayant chassés, choisit pour chef Clinias père 
d'Aratus. Peu d'années après, et Clinias étant déjà mort, Abantidas devint 
tyran des Sicyoniens. Il chassa Aratus du pays; ou peut-être celui-ci s'exila-t-il 
volontairement. Abantidas ayant été tué par quelques Sicyoniens, 
Paséas son père se fit sur le champ tyran à sa place, et fut tué lui-même par 
Nicoclès, qui usurpa aussi l'autorité. C'est contre ce Nicoclès qu'Aratus 
dirigea son attaque; ayant rassemblé les exilés de Sicyone, et des troupes 
d'Argos qu'il avait prises à sa solde, il partit durant la nuit, et ayant, grâce à 
l'obscurité, trompé la vigilance d'une partie de la garnison, et forcé l'autre, il 
se trouva dans l'intérieur des murs. Le jour commençant alors à paraître, il 
rassembla le peuple, marcha droit à la maison du tyran, et la prit sans 
beaucoup de peine; mais Nicoclès s'évada sans qu'on s'en aperçut. Aratus 
ayant réconcilié ceux qui étaient restés à Sicyone avec les exilés, rétablit le 
gouvernement populaire; il rendit aux exilés leurs maisons et leurs autres 
biens qui avaient été vendus, et dont il remboursa le prix à ceux qui les 
avaient achetés. Antigone, qui gouvernait alors la Macédoine comme tuteur 
de Philippe, fils de Démétrios, s'était rendu formidable à toute la Grèce; 
cette considération décida Aratus à faire entrer les Sicyoniens, tout Doriens 
qu'ils étaient, dans la confédération Achéenne. Les Achéens l'ayant nommé 
tout de suite préteur, il les conduisit contre les Locriens d'Amphisse, et 
contre les Étoliens leurs ennemis, dont il ravagea le territoire. Antigone, 
maître de Corinthe, y tenait une garnison de Macédoniens; Aratus, ayant 
surpris ces Macédoniens par une attaque imprévue, les défit, en tua un 
grand nombre, et entre autres Persée leur général, qui avait étudié la 
philosophie sous Zénon, fils de Mnaséas. Corinthe affranchie, les 
Épidauriens et les Trézéniens, peuples des côtes de l'Argolide, ainsi que les 
Mégaréens qui sont en dehors de l'Isthme, entrèrent dans la ligue 
Achéenne, et Ptolémée fit une alliance avec les Achéens. Commandés par 
Agis leur roi, les Lacédémoniens s'étaient présentés à l'improviste devant 
Pellène et l'avaient prise d'assaut; mais Aratus survenant avec son armée, 
ils furent défaits et retournèrent dans leur pays après avoir capitulé. Voyant 
que tout lui avait réussi, dans le Péloponnèse, Aratus ne crut pas devoir 
souffrir que les Macédoniens conservassent en leur pouvoir le Pirée, 
Munychie, Salamine et Sunium; mais il ne comptait pas assez sur ses forces 
pour les en chasser : il détermina donc Diogène, qui commandait dans ces 
places, à les livrer moyennant cent cinquante talents, et il fournit lui-même 
aux Athéniens la sixième partie de cette somme. Il engagea aussi 
Aristomacque, tyran d'Argos à rétablir la démocratie dans cette ville et à la 
faire entrer dans la confédération Achéenne, et il prit Mantinée, qui était au 
pouvoir des Lacédémoniens. Mais les hommes n'obtiennent pas tous les 
succès qu'ils désirent, car Aratus se trouva dans la nécessité de devenir 
l'allié d'Antigone et des Macédoniens, ce qui arriva de la manière suivante.

[2,9] CHAPITRE IX.
Quand Cléomène, fils de Léonidas, fils de Cléonyme, fut devenu roi de Sparte, 
il prit Pausanias pour modèle en cherchant à usurper une autorité tyrannique, 
et à renverser les lois établies. 
Doué d'un caractère plus ardent que Pausanias, et ne comptant les dangers 
pour rien, il eut bientôt surmonté tous les obstacles par son courage et son 
audace. Il empoisonna d'abord Eurydamidas, roi de l'autre branche, encore 
dans l'enfance, et fit, par le moyen des Éphores, passer le trône à Euclide 
son propre frère. Il dépouilla le Sénat de toute autorité, et pour en tenir lieu, 
il établit un fantôme de magistrats, sous le nom de Patronomes. Il forma 
alors de plus vastes projets; et, voulant soumettre toute la Grèce à sa 
domination, il attaqua d'abord les Achéens, qu'il espérait avoir pour alliés, 
s'il était vainqueur : il voulait surtout les empêcher de mettre obstacle à ses 
desseins. Leur ayant livré bataille vers Dymé au dessus de Patras, il les défit 
quoique commandés par Aratus; et celui-ci ayant conçu des craintes pour 
les Achéens en général, mais plus particulièrement pour Sicyone, se vit 
obligé d'avoir recours à Antigone. Cléomène venait de rompre avec ce 
prince, en commettant ouvertement diverses infractions au traité de paix 
qu'il avait fait avec lui, et en chassant les Megalopolitains de leur ville. 
Antigone passa donc dans le Péloponnèse, et les Achéens, réunis à lui, 
défirent Cléomène auprès de Sélasie, réduisirent les habitants de cette ville 
en esclavage, et prirent même Lacédémone. Antigone et les Achéens 
rendirent aux Lacédémoniens leur ancienne forme de gouvernement. 
Quant aux fils de Léonidas, Euclide fut tué dans le combat, et Cléomène 
s'enfuit vers Ptolémée, roi d'Égypte. Il y jouit d'abord de la plus haute 
considération; mais ayant été convaincu d'avoir conspiré avec quelques 
Égyptiens contre le roi, il fut enfermé. Échappé de la prison, il commença à 
exciter quelques troubles à Alexandrie; à la fin, se voyant pris, il se tua lui-même. 
Les Lacédémoniens, très satisfaits d'être délivrés de Cléomène, ne 
voulurent plus avoir de rois : pour tout le reste, ils ont conservé jusqu'à ce 
jour, leur ancienne forme de gouvernement. Antigone témoigna toujours 
beaucoup de bienveillance à Aratus, comme à un homme qui lui avait 
rendu de grands services et s'était signalé avec lui dans plusieurs occasions. 
Mais Philippe étant monté sur le trône, ses emportements fréquents contre 
ses sujets, ne plurent point à Aratus, qui s'opposa même quelquefois à ses 
entreprises; et Philippe, pour se délivrer de lui, le fit empoisonner, sans 
qu'il s'en aperçût. Les Achéens transportèrent son corps d'AEgium, où il était 
mort, à Sicyone où ils lui donnèrent la sépulture, et ils lui érigèrent un 
tombeau qu'on nomme encore maintenant l'Aratéum. Philippe se défit 
également par le poison d'Euryclide et de Micon, orateurs Athéniens, qui 
avaient quelque crédit sur le peuple. Ce poison dont l'usage lui était si 
familier, devint dans la suite la cause de son malheur, Persée, le plus jeune 
de ses fils, s'en étant servi pour faire périr Démétrius son frère. Le chagrin 
que Philippe éprouva de cette perte fut la cause de sa mort. Cela prouve 
bien la vérité de cette sentence, dictée à Hésiode par les dieux, que le mal 
qu'on trame contre un autre, tourne souvent contre soi. 
Après le monument héroïque d'Aratus viennent l'autel de Neptune 
(Poséidon) Isthmius, la statue de Jupiter (Zeus) Milichius et celle de Diane 
(Artémis) Patroa (la protectrice); elles sont faites sans aucun art, car Jupiter 
(Zeus) Milichius ressemble à une pyramide, et Diane (Artémis) à une 
colonne. Vous voyez dans le même endroit le Sénat, et un portique qui a 
pris son nom de Clisthène, ce prince l'ayant fait bâtir du produit du butin 
qu'il avait eu pour sa part dans la guerre que, de concert avec les 
Amphictyons, il fit aux Cirrhéens. Il y a sur la place publique, en plein air, 
un Jupiter (Zeus) en bronze, ouvrage de Lysippe, et auprès de lui, une 
Diane (Artémis) dorée. Le temple d'Apollon Lycéen, qui en est voisin, tombe 
en ruine, et n'offre rien de remarquable. Les Sicyoniens racontent que les 
loups se jetaient sur leurs troupeaux; de sorte qu'ils n'en tiraient plus aucun 
profit; le dieu leur indiqua l'endroit où était un certain tronc d'arbre sec, 
leur disant d'en prendre l'écorce, de la mêler à la viande qu'ils jetteraient 
aux loups : ceux-ci périrent aussitôt qu'ils eurent mangé de cette écorce. On 
conserve ce tronc dans le temple d'Apollon Lycéen, mais les exégètes 
sicyoniens eux-mêmes ne savent pas de quelle espèce d'arbre il est. Après 
ce temple se voient plusieurs statues en bronze, qui représentent, dit-on, les 
filles de Proetus; cependant l'inscription indique d'autres femmes. La même 
place vous offre encore, un Hercule en bronze fait par Lysippe de Sicyone, 
et, non loin de-là, un Mercure (Hermès) Agoraeus.

[2,10] CHAPITRE X. 
On voit dans le Gymnase voisin de la place publique, un Hercule en marbre fait par 
Scopas. Il y a aussi un temple d'Héraclès ailleurs. L'enceinte où il est porte 
le nom de Paedizé; le temple est au milieu. On y voit une très ancienne statue 
en bois, ouvrage de Laphaès de Phlionte. Voici comment les Sicyoniens 
sacrifient à ce Dieu : ils disent que, lorsque Phaestus arriva dans la Sicyonie, 
ils sacrifiaient à Hercule comme à un héros. Il ne crut pas devoir les laisser 
continuer ainsi, et il leur dit de lui sacrifier comme à un dieu. Et maintenant 
encore, les Sicyoniens égorgent un agneau; après en avoir brûlé les cuisses 
sur l'autel, ils mangent une partie des chairs comme lorsqu'ils sacrifient à 
un dieu, et ils brûlent le reste, ainsi que cela s'observe pour les victimes 
offertes aux héros. Le premier jour de la fête qu'ils célèbrent en l'honneur 
d'Hercule, se nomme Onomata, et le dernier, Heracleia. Vous allez de là par 
une rue au temple d'Esculape. En entrant dans son enceinte, vous trouvez, à 
gauche, un édifice double; la pièce où l'on entre d'abord est consacrée au 
Sommeil, dont il ne reste plus que la tête. Celle du fond, est consacrée à 
Apollon Carneios, et il n'y a que les prêtres qui puissent y entrer. On voit 
dans le portique un os de baleine d'une grandeur extraordinaire; ensuite 
une statue d'Oneiros (le Songe) et Hypnos (le Sommeil) endormant un lion, et 
surnommé Épidotès. En entrant dans le temple d'Esculape par l'autre porte, 
vous voyez d'un côté Pan assis, de l'autre, Diane (Artémis) debout; et en 
allant plus avant, Esculape lui-même sans barbe; sa statue, en or et en 
ivoire, est l'ouvrage de Calamis. Il tient d'une main un sceptre, et de l'autre 
une pomme de pin cultivé. Les Sicyoniens disent que ce dieu leur fut 
apporté d'Épidaure sous la forme d'un serpent et sur un char traîné par des 
mules; il était conduit par Nicagora de Sicyone, femme d'Échétimos et mère 
d'Agasiclès. 
Il y a dans ce temple plusieurs petites figures suspendues à la voûte. La 
femme assise sur le serpent est Aristodama mère d'Aratus, disent les 
Sicyoniens; ils ajoutent qu'Aratus était fils d'Esculape. Voilà tout ce qu'il y a 
de remarquable dans cette enceinte. Vous passez de là dans un autre temple 
consacré à Vénus (Aphrodite); la première statue qui s'offre à votre vue est 
celle d'Antiope; ses fils en effet étaient Sicyoniens, et, soit à cause d'eux, soit 
parce qu'elle était venue elle-même à Sicyone, les Sicyoniens disent qu'elle 
appartient à leur pays. Vous voyez ensuite la statue de la déesse. Il n'entre 
dans son temple que la Néocore à qui il n'est plus permis d'avoir commerce 
avec les hommes, et une jeune fille qui est prêtresse pour un an sous le nom 
de Loutrophore. Tous les autres peuvent de la porte voir la déesse, et lui 
adresser des voeux. La déesse est assise, et sa statue, en or et en ivoire, est 
de Canachus de Sicyone, qui a fait l'Apollon de Didyme pour les Milésiens 
et l'Apollon Isménien pour les Thébains. Elle a le Polus sur la tête; tient 
d'une main un pavot, et de l'autre une pomme. Les Sicyoniens lui sacrifient 
toutes sortes d'animaux, excepté des porcs. Ils brûlent les cuisses des 
victimes et font rôtir le reste avec du bois de genévrier. Ils brûlent avec les 
cuisses des feuilles de paedéros. Le paedéros est une plante qui croît dans la 
partie de l'enceinte qui est en plein air, on ne la trouve nulle part ailleurs, 
pas même dans le reste du pays. Ses feuilles ont la forme de celles du chêne, 
sont un peu plus petites que celle du hêtre et un peu plus grandes que 
celles du chêne vert. Elles sont très vertes d'un côté, blanches de l'autre, et 
ont assez la couleur de celles du peuplier. En remontant de ce temple au 
Gymnase, vous trouvez à droite le temple de Diane (Artémis) Phéraea dont 
la statue en bois est, dit-on, venue de Phères. Ce gymnase, qui a été bâti par 
Clinias, sert encore maintenant pour les exercices des jeunes gens. On y voit 
une Diane (Artémis) en marbre blanc, qui n'est sculptée que jusqu'à la 
ceinture, et un Hercule dont la partie inférieure est carrée comme les 
Mercures (Hermès).

[2,11] CHAPITRE XI. En vous détournant de là pour aller vers la porte sacrée, 
vous trouvez, à peu de distance de cette porte, un temple de Minerve (Athéna) 
érigé jadis par Épopéus, et qui, soit par ses dimensions, soit par sa magnificence, 
l'emportait de beaucoup sur tous les temples de ces temps-là. 
Mais le temps devait en faire disparaître jusqu'à la mémoire; 
car il a été entièrement consumé par le feu du ciel. L'autel seul a 
été épargné, et il subsiste encore tel qu'Épopéus l'avait fait faire. Le 
tombeau de ce héros, en terre amoncelée, est devant cet autel. Près de ce 
tombeau sont les dieux Apotropaei (qui préservent des malheurs). Les 
cérémonies qu'on fait en leur honneur sont celles que les Grecs ont 
instituées pour détourner les fléaux. On dit que le temple voisin consacré à 
Diane (Artémis) et à Apollon a été aussi bâti par Épopéus. Adraste éleva 
celui de Junon (Héra) qui vient ensuite; il ne reste de statue ni dans l'un ni 
dans l'autre de ces temples. On voit derrière celui de Junon (Héra) deux 
autels dédiés l'un à Pan, l'autre au Soleil; ce dernier est en marbre blanc. En 
descendant de là vers la plaine, on trouve le temple que Plemnaeus érigea à 
Cérès (Déméter) en action de grâce de ce qu'elle avait élevé son enfant. Le 
temple d'Apollon Carnien est un peu au-dessous de celui qu'Adraste avait 
bâti à Junon (Héra). Il n'en reste que les colonnes, et on n'y voit plus ni murs 
ni toit. Il en est de même de celui de Junon (Héra) Prodomia que Phalcès, 
fils de Téménus érigea pour remercier cette déesse, qui lui avait, disait-il, 
servi de guide dans son expédition contre Sicyone. 
En allant de Sicyone à Phliunte par la route la plus courte, si vous vous 
détournez à gauche, de dix stades au plus, vous arrivez au Pyrée; c'est le 
nom qu'on donne à un bois qui entoure le temple de Cérès (Déméter) 
Prosasia et de sa fille. Les hommes y célèbrent entre eux les fêtes de ces 
déesses et laissent les femmes les célébrer de leur côté dans l'édifice nommé 
le Nymphon, où sont les statues de Bacchus (Dionysos), de Cérès (Déméter) 
et de sa fille, dont on ne voit que les visages. 
Titane est à soixante stades de Sicyone, mais la route est impraticable pour 
les voitures à cause de son peu de largeur. Après avoir fait vingt stades, 
autant que je peux l'évaluer, vous traversez l'Asope, à gauche du chemin, et 
vous trouvez un bois de chênes verts et le temple des déesses connues des 
Athéniens sous le nom de Semnae (Sévères), et des Sicyoniens, sous celui 
d'Euménides. Ils célèbrent tous les ans leur fête, qui ne dure qu'un jour. Ils 
leur sacrifient des brebis pleines; se servent d'hydromel pour les libations; 
et de fleurs, au lieu de couronnes. Ils en font autant sur les autels des 
Parques qui sont dans le même bois, mais en plein air. Si vous traversez de 
nouveau l'Asope, et que vous repreniez la route, vous arrivez au sommet 
d'un mont dont Titan fut, suivant les gens du pays, le premier habitant. Il 
était, disent-ils, frère du Soleil, et ce canton a pris de lui le nom de Titané. 
Quant à moi, je pense que Titan passait pour frère du Soleil, parce qu'il 
avait une très grande connaissance des saisons, et des temps où le Soleil fait 
prendre l'accroissement et la maturité aux grains et aux fruits. Dans la suite 
Alexanor, fils de Machaon, fils d'Esculape, étant venu dans la Sicyonie, bâtit 
à Titané un temple à Esculape. Ceux qui habitent les alentours du temple, 
sont pour la plupart des gens qui viennent implorer l'assistance du Dieu; 
des cyprès très vieux ornent l'intérieur de son enceinte. On ne sait pas de 
quel bois ou de quel métal est la statue du Dieu, ni par qui elle a été faite, à 
moins qu'on ne l'attribue à Alexanor lui-même; le visage, les pieds et les 
mains d'Esculape, sont tout ce qu'on en voit, le reste est caché par une 
tunique de laine blanche, que recouvre une robe. Il en est de même de la 
statue d'Hygiée : à peine aussi la peut-on voir, tant elle est couverte de 
cheveux offerts par les femmes qui se les coupent en son honneur, et de 
bandes d'étoffes de Babylone. Quelle que soit la divinité de ce temple dont 
on implore la faveur, il faut adresser des prières à celle qu'on nomme 
Hygiée. A l'égard d'Alexanor et d'Évamérion dont les statues sont aussi 
dans le temple, on sacrifie au premier comme à un héros, après le coucher 
du Soleil, et à Évamérion comme à un Dieu. Si ma conjecture est juste, cet 
Èvamérion est connu à Pergame sous le nom de Telesphorus, qu'un oracle 
lui a donné; et à Épidaure, sous celui d'Acésius. La statue en bois de 
Coronis, qu'on possède dans le même lieu, n'est point placée dans le 
temple; lorsqu'on a sacrifié au Dieu un taureau, un agneau ou un porc, on 
porte cette statue dans le temple de Minerve (Athéna), et c'est là qu'on lui 
rend les honneurs qui lui sont dus. On ne se borne pas à couper les cuisses 
des victimes qu'on lui sacrifie, mais on les brûle en entier; on les brûle à 
terre, excepté les oiseaux qui sont consumés sur l'autel. Vous voyez sur le 
fronton du temple, Hercule au milieu, et des Victoires aux deux angles. Les 
statues de Bacchus (Dionysos), de Cérès (Déméter), d'Hécate, de Vénus 
(Aphrodite), de la Fortune des Dieux, et d'Esculape surnommé Gortynius, 
ornent le portique; la dernière est en marbre, toutes les autres sont en bois. 
Personne ne veut entrer dans l'endroit où sont les serpents; mais on met 
leur manger devant la porte et on ne s'en occupe plus. La statue en bronze 
qu'on voit dans l'enceinte, est celle de Granianus de Sicyone, qui remporta 
cinq prix aux jeux olympiques, deux du Pentathle, un de la course du stade, 
et deux de la course du double stade, une fois nu, et l'autre avec le bouclier; 


[2,12] CHAPITRE XII. 
Minerve (Athéna) a aussi dans Titané un temple, qui est celui où l'on 
conduit Ceronis. Vous y voyez une très ancienne Minerve (Athéna) en bois. 
On dit que ce temple a aussi été frappé de la foudre.
L'autel des vents est au bas de la colline sur laquelle le temple est bâti : un prêtre 
y offre une fois par an un sacrifice nocturne. 
Il fait aussi dans quatre fosses, d'autres cérémonies secrètes pour apaiser la fureur 
des vents, et il chante certaines paroles 
magiques qui viennent, dit-on, de Médée. Lorsque vous êtes revenu de 
Titané à Sicyone, en descendant vers la mer, vous trouvez à gauche du 
chemin un temple de Junon (Héra) où il n'y a plus ni toit ni statue, et les 
gens du pays disent qu'il avait été bâti, par Proetus, fils d'Abas. Arrivé à 
l'endroit nommé le port des Sicyoniens, et en vous détournant pour aller à 
Aristonautes, port des Pellénéens, vous voyez à gauche, un peu au-dessus 
du chemin, un temple de Neptune (Poséidon). En avançant sur la grande 
route, vous trouvez le fleuve Élisson et ensuite le Sythas, qui se jettent tous 
les deux dans la mer.  
La Phliasie est limitrophe de la Sicyonie, et la ville est à quarante stades, 
tout au plus, de Titané. Le chemin de Sicyone à Phlionte est tout droit. Les 
Phliasiens n'ont rien de commun avec les Arcadiens, comme le prouve le 
catalogue des vaisseaux d'Homère, où ils ne sont point rangés parmi les 
peuples de l'Arcadie. On verra bientôt qu'ils étaient Argiens d'origine, et 
qu'ils devinrent Doriens, lorsque les Héraclides rentrèrent dans le 
Péloponnèse. Comme les traditions, à leur égard, diffèrent beaucoup entre 
elles, je m'en tiendrai à ce qui est le plus généralement reçu. Aras 
Autochtone est, dit-on, le premier qui ait habité ce pays. Il fonda une ville 
autour d'une colline qu'on nomme encore maintenant Arantine, à peu de 
distance d'une autre colline sur laquelle les Phliasiens ont bâti leur citadelle 
et le temple d'Hébé. Il fonda donc là une ville qui prit le nom d'Arantia, 
ainsi que le reste du pays. Asope, qui passait pour fils de Neptune 
(Poséidon) et de Cegluse, découvrit sous le règne d'Aras le fleuve qui prit de 
lui le nom d'Asope. Le tombeau d'Aras est dans le bourg de Celées, où l'on 
dit que Dysaulès d'Éleusis est aussi enterré. Aoris, fils d'Aras, et Araethyrée 
sa soeur furent tous deux, à ce que disent les Phliasiens, habiles chasseurs et 
vaillants guerriers. Araethyrée étant morte la première, Aoris donna le nom 
d'Araethyrée au pays, en mémoire de sa soeur, et Homère, dans le 
dénombrement des sujets d'Agamemnon dit à ce sujet, ceux qui habitent 
Ornées et l'agréable Araethyrée. Je ne crois pas que les tombeaux des enfants 
d'Aras puissent être ailleurs que sur la colline Arantine; ils sont indiqués 
par les cippes ronds qui les surmontent; et avant de célébrer les mystères de 
Cérès (Déméter), les Phliasiens invitent Aras et ses enfants aux libations, en 
regardant ces monuments. Pour Phlias, dont le nom est le troisième que le 
pays ait porté, je ne crois pas qu'il fût fils de Cisus, fils de Téménus, comme 
le disent les Argiens. Il passait en effet pour fils de Bacchus (Dionysos), et il 
fut, à ce qu'on dit, un de ceux qui s'embarquèrent sur le navire Argos. C'est 
aussi l'opinion du poète rhodien (Apollonius) qui dit dans ses vers : Phlias 
vint d'Araethyrée; Phlias, que Bacchus (Dionysos) son père avait comblé de biens et 
qui faisait sa demeure vers les sources de l'Asope. Ce Phlias était fils 
d'Araethyrée et non de Chthonophylé; celle-ci fut son épouse et il en eut un 
fils nommé Androdamas.

[2,13] CHAPITRE XIII.
Lorsque les Héraclides revinrent, tout le Péloponnèse, à l'exception de l'Arcadie, fut 
bouleversé, de sorte que dans plusieurs villes, on admit les Doriens, et que dans beaucoup 
d'autres, les anciens habitants furent entièrement chassés. Quant à Phlionte, 
voici ce qui s'y passa. Rhégnidas Dorien, fils de Phalcès, fils de Téménus, y 
ayant amené des troupes d'Argos et de Sicyone, une partie des Phliasiens, 
satisfaits des propositions de Rhégnidas, consentaient à rester dans le pays, 
en le reconnaissant pour roi, et en faisant un nouveau partage des terres 
avec les Doriens, tandis qu'Hippasus et ses partisans disaient qu'il fallait se 
défendre et ne pas abandonner ainsi aux Doriens sans coup férir des 
possessions vastes et fertiles. Le peuple ayant rejeté ce dernier avis, 
Hippasus s'enfuit à Samos avec ceux qui voulurent le suivre. C'est de cet 
Hippasus que le sage Pythagore descendait à la quatrième génération, car il 
avait pour père Mnésarque, fils d'Euphron, fils d'Hippasus. Voilà comment 
les Phliasiens racontent leur histoire, et les Sicyoniens sont d'accord avec 
eux sur la plupart de ces choses. 
Il me reste maintenant à décrire ce que le pays offre de plus remarquable. 
Vous verrez d'abord dans la citadelle de Phlionte un bois de cyprès, puis un 
temple qui depuis les siècles les plus reculés est l'objet d'une très grande 
vénération. La déesse qu'on y adore portait anciennement dans le pays, le 
nom de Ganymèda; elle prit dans la suite celui d'Hébé, et Homère la 
nomme ainsi dans le récit du combat singulier entre Alexandre et Ménélas, 
où il dit qu'elle versait à boire aux Dieux; et dans la descente d'Ulysse aux 
enfers, où il nous apprend qu'elle était l'épouse d'Héraclès. Olèn dans son 
hymne à Junon (Héra) dit que cette déesse avait été élevée par les Saisons et 
que ses enfants étaient Mars (Arès) et Hébé. Les Phliasiens rendent à Hébé 
différents honneurs dont le plus considérable est le droit d'asile attaché à 
son temple. Ceux qui étaient enchaînés avant de s'y réfugier, consacrent 
leurs fers en les suspendant aux arbres qui sont dans le bois. On célèbre 
aussi tous les ans, en l'honneur de la déesse, une fête qu'on nomme les 
Cissotomes (jours où l'on coupe le lierre). Il n'y a dans ce temple aucune 
statue ni gardée en secret, ni exposée à la vue; et ils se fondent pour en agir 
ainsi, sur une tradition sacrée. Au sortir de l'enceinte à gauche, vous 
trouvez un temple de Junon (Héra) avec sa statue en marbre de Paros. Il y a 
dans la citadelle une autre enceinte consacrée à Cérès (Déméter), et dans 
cette enceinte un temple avec les statues de Cérès (Déméter) et de sa fille. On 
voit dans le même endroit une Diane (Artémis) en bronze qui m'a paru 
ancienne. En descendant de la citadelle vous trouvez à droite le temple 
d'Esculape et la statue du Dieu, qui est représenté sans barbe. Le théâtre est 
au-dessous de ce temple; à peu de distance du théâtre on voit un autre 
temple de Cérès (Déméter) avec des statues assises, toutes anciennes. Il y a 
sur la place publique une chèvre en bronze, dorée en grande partie; voici 
l'origine des honneurs que lui rendent les Phliasiens. La constellation de la 
Chèvre à son lever, fait souvent du mal aux vignes; les Phliasiens pour 
détourner sa maligne influence, décernèrent divers honneurs à la chèvre 
qui est sur la place publique, et la dorèrent. On y voit aussi le tombeau 
d'Aristias, fils de Pratinas. Les drames satyriques d'Aristias et de son père 
sont les plus estimés après ceux d'Eschyle. Il y a derrière la place publique 
un édifice qu'on appelle la maison fatidique. Les Phliasiens disent 
qu'Amphiaraüs ayant dormi une nuit dans cette maison, commença dès 
lors à prédire l'avenir; il n'était auparavant, suivant eux, qu'un homme 
ordinaire et nullement versé dans l'art de la divination. On voit à peu de 
distance de là, l'endroit nommé Omphalos (le nombril), qui, si l'on en croit 
les Phliasiens, est le milieu du Péloponnèse. En avançant, vous trouvez un 
ancien temple de Bacchus (Dionysos), celui d'Apollon et celui d'Isis. La 
statue de Bacchus (Dionysos) est exposée à la vue de tout le monde, ainsi 
que celle d'Apollon, mais il n'est permis qu'aux prêtres de voir celle d'Isis. 
Les Phliasiens racontent aussi qu'Hercule à son retour de la Libye, d'où, il 
avait apporté les pommes des Hespérides, vint à Phlionte pour quelque 
affaire particulière, OEnée, qui lui avait donné précédemment sa fille en 
mariage, y vint de l'Étolie; un jour qu'il mangeait chez Hercule, ou 
qu'Hercule mangeait chez lui, le jeune Cyathus, son échanson, ne versant 
pas à boire au gré d'Hercule, ce héros le frappa d'un de ses doigts à la tête. 
Ce jeune garçon mourut sur-le-champ, et les Phliasiens consacrèrent à sa 
mémoire un édifice qui est vers le temple d'Apollon : on y voit deux statues 
en marbre, représentant Cyathus, qui offre une coupe à Hercule.

[2,14] CHAPITRE XIV. Celées est à cinq stades tout au plus de Phlionte : on 
y célèbre tous les quatre ans les mystères de Cérès (Déméter). L'Hiérophante 
n'est pas à vie, on en choisit un chaque fois qu'on célèbre ces mystères, et il 
peut se marier si cela, lui plaît. Voilà en quoi ces mystères différent de ceux 
d'Éleusis; du reste, les cérémonies en sont imitées, et les Phliasiens 
l'avouent eux-mêmes; car ils disent que Dysaulès, frère de Céléus, chassé 
d'Éleusis par Ion, fils de Xouthos, que les Athéniens avaient pris pour 
général dans la guerre contre les Éleusiniens, vint dans leur pays, et y 
institua les mystères; mais les Phliasiens auront de la peine à me persuader 
que quelque Éleusinien ait quitté le pays après une défaite; la guerre dont il 
est question se termina en effet par un traité avant qu'il se fut livré de 
combat décisif, et Eumolpe lui-même resta à Éleusis. Il est possible que 
Dysaulès soit venu à Celées pour quelque autre raison, mais ce n'est pas 
pour celle que donnent les Phliasiens. Je ne crois pas non plus qu'il fut 
parent de Céléus; il n'était pas même un des principaux habitants d'Éleusis, 
car Homère ne l'aurait pas oublié dans ses vers. Nous avons, en effet, de ce 
poète un hymne à Cérès (Déméter), dans lequel il nomme les Éleusiniens à 
qui cette déesse enseigna la célébration des mystères, et il n'y parle point de 
Dysaulès; voici ce qu'il dit. Elle (Cérès) enseigna les rites des sacrifices et 
expliqua, les mystères à Triptolème, à Dioclès l'habile cavalier, au vaillant Eumolpe 
et à Céléus le chef du peuple. Néanmoins, à en croire les Phliasiens, ce 
Dysaulès est celui qui ai donné le nom de Celées à ce canton, et y a établi la 
célébration des mystères. On vous montre, dans le même endroit, son 
tombeau, qui est, dit-on, moins ancien que celui d'Aras, dont le règne 
précéda, de quelque temps l'arrivée de Dysaulès. Les Phliasiens disent en 
effet, qu'Aras était contemporain de Prométhée, fils de Japet, et antérieur de 
trois générations à Pélasgus d'Arcadie et aux Autochtones d'Athènes. Le 
char de Pélops est, suivant eux, suspendu à la voûte du temple qu'ils 
nomment Anactorium, (temple des Dioscures). 

[2,15] CHAPITRE XV.
C'est là tout ce que le pays des Phliasiens offre de remarquable.
En allant de Corinthe à Argos, vous trouvez une petite ville nommée Cléones, qui a 
pris son nom de Cléoné, fille de Pélops; où, suivant d'autres, de Cléoné l'une des filles 
du fleuve Asope qui passe à Sicyone; mais bien certainement de l'une des 
deux. On y voit un temple d'Athéna, la statue de la déesse est de Dipoenus 
et de Scyllis, élèves de Dédale, ou ses fils, suivant quelques personnes qui 
prétendent qu'il les avait eus d'une femme de Gortyne qu'il avait épousée. 
On y voit aussi le tombeau d'Eurytus et de Ctéatus qu'Hercule tua à coups 
de flèches, lorsqu'ils passaient par là pour aller de l'Élide aux jeux 
Isthmiques où ils étaient députés par leur ville. Sa colère, contre eux, venait 
de ce qu'ils avaient pris le parti d'Augias avec qui il était en guerre. Deux 
chemins conduisent de Cléones à Argos; l'un, plus court, n'est praticable 
qu'aux gens de pied; l'autre, qui passe par l'endroit nommé le Trétus, est 
également très étroit, étant entouré de montagnes; les voitures y passent 
cependant. On vous montre dans ces montagnes, l'antre du lion de Némée. 
Environ à quinze stades de là, est le bourg de Némée, où l'on trouve un 
temple de Jupiter (Zeus) Néméen, qui mérite d'être vu, quoiqu'il n'ait plus 
de toit, et qu'il n'y reste aucune statue. Il est entouré d'un bois de cyprès, et 
c'est là, dit-on, qu'Opheltes ayant été posé sur le gazon par sa nourrice, fut 
tué par le serpent. Les Argiens sont aussi chargés des sacrifices qui se font à 
Jupiter (Zeus) dans le temple de Némée; ils nomment son prêtre, et 
président aux courses d'hommes armés qui font partie des jeux Néméens 
lorsqu'ils se célèbrent en hiver. On voit à Némée le tombeau d'Opheltes, il 
est entouré d'un parapet de pierres, et il y a des autels dans l'intérieur de 
l'enceinte. Le tombeau, de Lycurgue, père d'Opheltes, est tout auprès, c'est 
une éminence de terre faite à la main. La fontaine voisine se nomme 
Adrastée, soit parce qu'elle a été trouvée par Adraste, soit pour quelque 
autre raison. On croit que ce canton a pris son nom de Némée, qui était 
aussi fille d'Asope. Au-dessus de Némée s'élève le mont Apesas, où Persée 
sacrifia pour la première fois, dit-on, à Jupiter (Zeus) Apesantius. En 
remontant vers le Trétos, et en prenant ensuite le chemin d'Argos, on laisse 
à gauche les ruines de Mycènes. Les Grecs savent tous que Persée fut le 
fondateur de cette ville; mais je vais entrer dans quelques détails sur la 
cause de cette fondation et les prétextes que les Argiens alléguèrent dans la 
suite pour la détruire; c'est en effet ce qu'il y a de plus ancien dans l'histoire 
de l'Argolide. On dit qu'Inachus, étant roi de ce pays, donna son nom au 
fleuve qui l'arrose, et offrit des sacrifices à Junon (Héra). Suivant une autre 
tradition, Phoronée est le premier homme qui ait habité ce pays, et Inachus, 
son père, était un fleuve et non un mortel. Un différend s'étant élevé entre 
Neptune (Poséidon) et Junon (Héra), au sujet de l'Argolide, Phoronée en fut 
juge avec les fleuves Céphise, Astérion et Inachos. Ils décidèrent en faveur 
de Junon (Héra); alors Neptune (Poséidon) fit disparaître, dit-on, toute l'eau 
du pays, et c'est pour cela que l'Inachus, ainsi que les autres fleuves dont je 
viens de parler, n'ont pas d'autre eau que celle qui tombe du ciel, et que, 
dans l'été, tous les courants d'eau de l'Argolide sont à sec, excepté les 
fontaines de Lerne. Phoronée, fils d'Inachus, réunit le premier en société les 
hommes qui étaient auparavant épars et habitaient ça et là. On nomma 
l'endroit où il les rassembla la ville de Phoronée.

[2,16] CHAPITRE XVI. 
Argus, fils de la fille de Phoronée, régna après lui, et donna son nom au pays. Il eut 
deux fils, Pirasus et Phorbas. Ce dernier fut père de Triopas, qui eut deux fils, Iasus et 
Agenor. Io, fille d'Iasus, alla en Égypte, soit comme le raconte Hérodote, 
soit comme le disent les Grecs. Crotopus, fils d'Agénor, monta sur le trône 
après Iasus. Sthénélas, son fils, fut père de Gélanor sous le règne duquel 
Danaüs, qui était venu de l'Égypte par mer, enleva la couronne aux 
descendants d'Agenor. Tout le monde sait ce qui se passa depuis; on 
connaît l'attentat des filles de Danaüs sur leurs cousins, et la manière dont 
Lyncée eut la couronne après la mort de Danaüs. Les fils d'Abas, fils de 
Lyncée, partagèrent le royaume; Acrisius resta roi d'Argos, et Proetus eut 
pour sa part, Héraeum, Midée, Tirynthe et toute la partie de l'Argolide 
voisine de la mer. Il reste encore maintenant à Tirynthe quelques vestiges 
de la demeure de Proetus. Acrisius ayant appris dans la suite que Persée 
était vivant et s'était distingué par ses actions, se retira à Larisse, sur les 
bords du fleuve Pénée. Mais Persée voulant absolument voir celui a qui sa 
mère devait le jour, et acquérir son amitié, soit par des paroles prévenantes, 
soit par ses procédés, alla le chercher à Larisse. Persée, alors à la fleur de 
l'âge, se plaisait à faire connaître à tout le monde le disque qu'il venait 
d'inventer. Un jour qu'il s'y exerçait, Acrisius se trouva conduit, par la 
fatalité, à la portée du disque, qui l'atteignit et le tua. Ainsi fut accomplie la 
prédiction des dieux, et toutes les inventions d'Acrisius contre sa fille et 
contre son petit-fils, ne changèrent rien à l'ordre des destins. De retour à 
Argos, Persée ne pouvant supporter les discours qu'on tenait sur ce 
meurtre, engagea Mégapenthès, fils de Proetus, à faire un échange; il lui 
céda donc Argos, et alla dans ses états où il fonda Mycènes, qu'il nomma 
ainsi, parce que la poignée de son épée étant tombée en cet endroit, cela lui 
parut un présage pour y fonder une ville. D'autres disent que, pressé par la 
soif, il conçut l'idée d'arracher un champignon (Mucès); l'eau étant sortie de 
terre en abondance, il se désaltéra avec plaisir et donna le nom de Mycènes 
à ce canton. Homère, cependant, parle dans ses vers d'une femme nommée 
Mycènes. Tyro, Alcmène et la belle Mycènes. On lit dans le poème connu 
des Grecs sous le nom de "Megalai Eoiai", qu'elle était fille d'Inachus et 
femme d'Arestor, et c'est d'elle dit-on, que cette ville a pris son nom. Quant 
à ceux qui prétendent avoir entendu dire que Mycénéus était fils de 
Sparton, et Sparton de Phoronée, leur opinion est d'autant moins 
admissible, qu'elle est rejetée par les Lacédémoniens eux-mêmes : ceux-ci 
montrent bien à Amycles, la statue d'une femme nommée Sparte; mais ils 
seraient fort surpris si on leur parlait seulement de Sparton, fils de 
Phoronée. Les Argiens détruisirent Mycènes par jalousie : en effet, tandis 
qu'ils regardaient tranquillement l'irruption des Mèdes dans la Grèce, les 
Mycéniens envoyèrent aux Thermopyles quatre-vingts hommes qui 
partagèrent avec les Lacédémoniens la gloire de ce combat; l'honneur qu'ils 
s'étaient acquis, aigrit contre eux les Argiens, et fut la cause de leur ruine. 
On voit cependant encore quelques vestiges de leurs murs, et une porte sur 
laquelle sont des lions. Tout cela est, dit-on, l'ouvrage des Cyclopes, qui 
bâtirent aussi pour Proetus, les murs de Tirynthe. Au milieu des ruines de 
Mycènes, se remarquent encore divers monuments, savoir : la fontaine 
Persée; les chambres souterraines d'Atrée et de ses fils, où ils renfermaient 
leurs trésors; le tombeau d'Atrée; celui des personnes qui revenant de Troie, 
avec Agamemnon, furent tuées par Égisthe dans un repas; celui de 
Cassandre, que les Lacédémoniens d'Amycles disent néanmoins enterrée 
dans leur pays; le tombeau d'Agamemnon, celui d'Eurymédon, conducteur 
de son char; celui qui renferme Télédamus et Pélops, deux fils jumeaux 
qu'il avait eus de Cassandre, et qui, enfants encore, tombèrent avec leurs 
parents sous les coups d'Égisthe. Enfin le tombeau d'Électre, donnée par 
Oreste en mariage à Pylade, dont elle eut deux fils, Strophius et Médon, 
selon le récit d'Hellanicos. Clytemnestre et Égisthe ont été enterrés à 
quelque distance des murs, parce qu'il ne parut pas convenable qu'ils 
fussent dans la même enceinte qu'Agamemnon et ceux qui avaient été tués 
avec lui.

[2,17] CHAPITRE XVII.
Le temple de Junon (Héra) est à quinze stades de Mycènes, sur la gauche. 
Le ruisseau Éleuthère, coule le long de la route : 
son eau sert pour les purifications aux prêtresses qui desservent le temple 
et président aux sacrifices secrets. Le temple est dans l'endroit le plus bas de 
l'Eubée. Les Argiens donnent ce dernier nom à la montagne sur laquelle est 
le temple de Junon (Héra). Ils disent que le fleuve Astérion eut trois filles, 
Eubée, Prosymna et Acraea, qui furent les nourrices d'Héra, Acraea donna 
son nom à la montagne qui est en face du temple; Eubée à tout ce qui 
entoure le temple, et Prosymna à la plaine qui est au bas. Le fleuve Astérion 
coule au bas du temple et se jette dans un gouffre où il disparaît. Il croît sur 
ses bords une plante qu'on nomme aussi Astérion. On offre cette plante à 
Junon (Héra) et on fait des couronnes de ses feuilles. Eupolème d'Argos a 
été, à ce qu'on dit, l'architecte de ce temple. Les sculptures qui règnent au-dessus 
des colonnes représentent d'un côté la naissance de Jupiter (Zeus) et 
le combat des dieux et des géants, et de l'autre, la guerre de Troie et la prise 
de cette ville. Devant l'entrée du temple, sont des statues de femmes jadis 
prêtresses de Junon (Héra), et les statues de quelques héros, parmi lesquels 
est Oreste; c'est lui, dit-on, que représente en effet la statue dont 
l'inscription porte le nom de l'empereur Auguste. Vous voyez dans le 
vestibule du temple les statues des Grâces, ouvrages très anciens; à droite le 
lit de Junon (Héra), et le bouclier que Ménélas enleva à Euphorbe devant 
Troie. Junon (Héra) est assise sur un trône; sa statue, d'une très grande 
proportion, en or et en ivoire, a été faite par Polyclète. Elle porte une 
couronne sur laquelle sont représentées les Grâces et les Saisons; elle tient 
une grenade d'une main et un sceptre de l'autre. Ce qu'on dit au sujet de la 
grenade étant un mystère, je ne me permettrai pas d'en parler. Quant au 
coucou qui est sur son sceptre, on raconte que Jupiter (Zeus), étant 
amoureux de Junon (Héra) encore vierge, se transforma en coucou, et que 
Junon (Héra) prit cet oiseau pour s'en faire un jouet. Je n'ajoute nulle foi à 
cette fable ni à celles du même genre qu'on raconte sur les dieux; je ne les en 
rapporte pas moins. Il y avait, dit-on, près de Junon (Héra), une Hébé, 
ouvrage de Naucydès, également en or et en ivoire. Là, se voit aussi une 
ancienne statue de Junon (Héra), sur une colonne : mais la plus ancienne de 
toutes les statues de cette déesse est celle en bois de poirier sauvage, qui 
avait été érigée dans Tirynthe par Pirasus, fils d'Argus, et que les Argiens, 
après avoir détruit cette ville, transportèrent dans le temple de Junon 
(Héra). Je l'ai vue moi-même; la déesse est représentée assise, et d'une assez 
petite taille. Les offrandes qui méritent d'être remarquées, sont un autel 
d'argent sur lequel on a sculpté les noces d'Hercule et d'Hébé; un paon en 
or et en pierres précieuses, qui est un don de l'empereur Hadrien (le paon 
est, comme on le sait, un oiseau consacré à Junon (Héra); enfin, une 
couronne d'or et un manteau de pourpre qui ont été donnés par l'empereur 
Néron. Au-dessus de ce temple sont les fondements du premier, et ce qu'en 
épargna l'incendie causé par l'imprudence de Chryséis, prêtresse de Junon 
(Héra), qui se laissa surprendre par le sommeil, tandis qu'une lampe brûlait 
devant des guirlandes. Elle s'enfuit à Tégée et se mit sous la protection de 
Minerve (Athéna) Aléa. Quelque grand que fût ce malheur, les Argiens 
n'abattirent pas la statue de Chryséis, et on la voit encore devant le temple 
qui a brûlé.

[2,18] CHAPITRE XVIII. 
En allant de Mycènes à Argos, on trouve sur le bord de la route, à gauche, le monument 
héroïque de Persée. Les gens du pays lui rendent quelques honneurs, mais il en 
reçoit de bien plus grands à Sériphe. Les Athéniens lui ont aussi consacré 
une enceinte, et ont érigé un autel à Dictys et à Clymène, qu'on nomme les 
Sauveurs de Persée. En partant de ce monument, si vous avancez un peu 
dans l'Argolide, vous voyez à droite le tombeau de Thyeste; le bélier de 
marbre qu'on a placé dessus, indique sans doute, le mouton à toison d'or 
que Thyeste obtint en séduisant la femme de son frère. Atrée ne sut point se 
contenir dans les bornes d'une juste vengeance; il égorgea les enfants de 
Thyeste, et lui donna ce festin tant célébré par les poètes. Quant à ce qui se 
passa dans la suite, je ne saurais dire au juste si l'attentat d'Égisthe sur 
Agamemnon fut le premier, ou si Agamemnon n'avait pas déjà tué Tantale 
le fils de Thyeste, qui avait été, dit-on, le premier mari de Clytemnestre. Je 
ne prétends pas décider que dans cette famille on fût naturellement vicieux :
mais que le forfait de Pélops et les Mânes vengeurs de Myrtilus aient 
poursuivi aussi longtemps les Pélopides, il n'y a rien là qui ne soit d'accord 
avec ce que la Pythie répondit à Glaucos, fils d'Épicyde, qui la consultait 
pour savoir s'il ferait un faux serment. Elle lui dit que la seule intention de 
ce parjure serait punie jusque sur ses descendants. 
En partant des béliers (c'est le nom qu'on donne au monument de Thyeste), 
et en avançant un peu, vous laissez à gauche un endroit nommé Mysia, et le 
temple de Cérès (Déméter) Mysia. Ce canton et ce temple ont pris leur nom 
d'un certain Mysius qui avait donné l'hospitalité à Cérès (Déméter), à ce que 
disent les Argiens. Le temple n'a plus de toit; mais on a construit dans son 
intérieur un autre temple en briques cuites au feu; on y voit les statues en 
bois, de Cérès (Déméter), de sa fille et de Pluton (Hadès). Vous trouvez un 
peu plus loin le fleuve Inachus, et, après l'avoir traversé, l'autel du Soleil. 
Vous arrivez ensuite à la porte d'Argos, qui a pris son nom du temple 
d'Ilithye qui est dans son voisinage. Les Argiens sont, à ma connaissance, le 
seul peuple grec qui ait été divisé en trois royaumes. Sous le règne 
d'Anaxagore, fils d'Argus, fils de Megapenthès, les femmes d'Argos furent 
attaquées d'une espèce de démence qui leur faisait abandonner leurs 
maisons pour aller errer à travers les champs. Cette maladie fut guérie par 
Mélampe, fils d'Amythaon; mais il exigea, pour prix de ses soins, 
qu'Anaxagoras partageât la royauté avec lui et avec Bias son frère. De Bias à 
Cyanippus, fils d'AEgialéus, il y eut cinq rois qui régnèrent pendant quatre 
générations, et qui descendaient de Nélée par la femme de Bias, Il y en eut 
six de la race de Mélampe qui régnèrent pendant, six générations jusqu'à 
Amphiloque, fils d'Amphiaraüs. Les Anaxagorides, qui étaient originaires 
du pays, furent ceux qui régnèrent le plus longtemps; car Iphis, fils 
d'Alector, fils d'Anaxagoras, laissa la couronne à Sthénélus, fils de Capanée 
son cousin. Amphiloque, après la prise de Troie, s'étant établi dans le pays 
qu'on nomme maintenant l'Amphilochie, et Cyanippus étant mort sans 
enfants, Cylarabes, fils de Sthénélus, réunit les trois royaumes. Il mourut 
lui-même sans enfants, et ses états passèrent à Oreste, qui régnait dans le 
voisinage. Indépendamment des états de son père, Oreste avait rangé sous 
ses lois la plupart des Arcadiens; il était devenu roi de Sparte, et avait pour 
alliés les Phocéens, toujours prêts à venir à son secours. Les Lacédémoniens 
lui avaient laissé prendre la couronne, aimant mieux être gouvernés par les 
enfants des filles de Tyndarée, que par Nicostrate et Mégapenthès, que 
Ménélas avait eus d'une esclave. Oreste étant mort, Tisamène, qu'il avait eu 
d'Hermione, fille de Ménélas, lui succéda. On lit dans les vers de Cinaethon, 
qu'Oreste laissa aussi un fils naturel nommé Penthile, qu'il avait eu 
d'Érigoné, fille d'Égisthe. Ce fut sous le règne de Tisamène que les 
Héraclides rentrèrent dans le Péloponnèse; ces Héraclides étaient Téménus, 
Cresphonte et les fils d'Aristodème, troisième frère, mort auparavant. 
Comme ils descendaient de Persée, ils avaient des droits bien plus légitimes 
au royaume d'Argos que Tisamène qui descendait de Pélops. Quant à 
Lacédémone, ils prétendaient que Tyndarée en ayant été chassé par 
Hippocoon, avait reçu ensuite ce royaume, à titre de dépôt, d'Hercule, qui 
avait tué Hippocoon et ses fils. Ils disaient également pour la Messénie, 
qu'Hercule ayant pris Pylos, l'avait donnée en dépôt à Nestor. En 
conséquence de ces droits, les Héraclides chassèrent d'Argos et de 
Lacédémone, Tisamène, et de la Messénie, les descendants de Nestor. Ces 
derniers étaient, Alcmaeon, fils de Sillus, fils de Thrasymède; Pisistrate, fils 
de Pisistrate, et les fils d'Antiloque, fils de Paeon. Les Héraclides chassèrent 
aussi du même pays Mélanthus, fils d'Andropompe, fils de Borus, fils de 
Penthilus, fils de Périclymène. Tisamène et ses enfants allèrent avec une 
armée dans l'Achaïe actuelle. Les descendants de Nélée, à l'exception des 
enfants de Pisistrate, qui se retirèrent je ne sais où, se rendirent à Athènes, 
où leurs familles subsistèrent longtemps sous les noms de Péonides et 
d'Alcméonides; et Mélanthus y obtint la couronne qu'il enleva à Thymoetès, 
fils d'Oxyntès. Ce Thymoetès fut le dernier roi d'Athènes de la famille de 
Thésée. Ce n'est pas ici le lieu de parler des descendants de Cresphonte et 
d'Aristodème.

[2,19] CHAPITRE XIX.
Téménus, au lieu d'employer ses fils, confiait ouvertement le commandement de ses 
troupes à Déiphonte, fils d'Antimaque, fils de Thrasyanor, fils de Ctésippe, fils d'Hercule; 
et comme il lui avait donné en mariage Hyrnétho, sa fille, qu'il aimait mieux que ses 
autres enfants, il le consultait sur toutes choses, et on lui soupçonnait 
l'intention de disposer de ses états en faveur de sa fille et de son gendre. Ses 
fils, alarmés de ce bruit, conspirèrent contre lui et le tuèrent, et Cisus, leur 
aîné, monta sur le trône. Mais les Argiens, qui dès les temps les plus reculés 
avaient eu beaucoup de goût pour l'indépendance et l'égalité, réduisirent à 
un tel point l'autorité de leurs rois, qu'il n'en resta que le nom à Médon, fils 
de Cisus, et à ses descendants. Le peuple condamna même et priva tout à 
fait de la couronne Miltas, fils de Lacide, et petit-fils de Médon. Le temple 
d'Apollon Lycien est le plus beau de tous ceux que les Argiens ont dans 
leur ville. La statue qu'on y voit maintenant est l'ouvrage d'Attale Athénien. 
L'ancien temple et la statue en bois étaient une offrande de Danaüs : je crois 
que toutes les statues étaient alors en bois, surtout celles qui venaient de 
l'Égypte. Danaüs érigea ce temple à Apollon Lycien, à l'occasion suivante. 
Étant arrivé à Argos, il disputa la couronne à Gélanor, fils de Sthénélas. Ils 
plaidèrent leur cause devant le peuple, et chacun d'eux fit valoir beaucoup 
de raisons en sa faveur. Celles de Gélanor ne paraissant pas moins bonnes 
que celles de Danaüs, le peuple remit, dit-on, son jugement au lendemain. 
Le jour commençait à peine, lorsqu'un loup se jeta sur un troupeau de 
boeufs qui paissait devant les murs de la ville, et attaqua le taureau qui était 
à leur tête. L'idée vint aux Argiens d'assimiler Gélanor au taureau, et 
Danaüs au loup, cet animal ne vivant point avec les hommes, et Danaüs, 
jusqu'alors, n'ayant point vécu parmi eux. Le loup ayant tué le taureau, ils 
donnèrent la couronne à Danaüs; et ce prince imaginant que c'était Apollon 
qui avait amené ce loup contre le troupeau de boeufs, lui dédia un temple 
sous le nom d'Apollon Lycien. On y voit le trône de Danaüs et Biton 
portant un taureau sur ses épaules. Lycias dit dans ses vers que les Argiens 
conduisant un jour des victimes à Némée pour un sacrifiée à Jupiter (Zeus), 
ce Biton, qui était d'une force et d'une vigueur extraordinaires, prit un 
taureau et le porta sur ses épaules. Vient ensuite une place où on allume un 
feu qu'on nomme le feu de Phoronée, car c'est à lui, et non à Prométhée, 
que les Argiens attribuent la découverte du feu. Vous y voyez aussi deux 
statues en bois, l'une de Mercure (Hermès), qui est, disent-ils, l'ouvrage 
d'Épéius, et l'autre de Vénus (Aphrodite), qui a été érigée par Hypermnestre. 
Ils racontent que Danaüs irrité de ce que seule de toutes ses filles, elle avait 
refusé d'exécuter ses ordres, la livra à un tribunal pour la juger, soit qu'il ne 
se crût pas en sûreté tant que Lyncée serait vivant, soit qu'Hypermnestre 
refusant de partager le crime de ses soeurs, lui parut blâmer celui qui en 
avait donné l'ordre. Elle fut jugée par les Argiens, gagna son procès, et 
érigea par reconnaissance une statue à Vénus (Aphrodite) Nicéphore. Dans 
l'intérieur du temple est représenté Ladas, l'homme le plus léger à la course 
qu'il y eût de son temps; on y voit aussi un Mercure (Hermès) qui vient de 
trouver une tortue pour faire une lyre. Sur un piédestal placé devant le 
temple, est un bas relief représentant le combat du loup et du taureau, dont 
nous avons parlé, et une jeune fille jetant une pierre au taureau. On croit 
que cette jeune fille est Diane (Artémis). Ce piédestal est une offrande de 
Danaüs, qui a aussi placé, non loin de là, deux colonnes en bois, comme 
statues de Jupiter (Zeus) et d'e Diane (Artémis). Des tombeaux voisins, l'un 
est celui de Linos, fils d'Apollon et de Psamathé, fille de Crotopus; l'autre 
est, dit-on, celui de Linus le poète. Ce que j'ai à dire de ce dernier, se 
trouvera mieux placé dans un autre livre : quant au fils de Psamathé, j'en ai 
parlé dans la description de la Mégaride. On voit au-dessus de ces 
tombeaux la statue d'Apollon Agyieus et l'autel de Jupiter (Zeus) Hyetius 
(Pluvieux), sur lequel ceux qui avaient promis à Polynice de le ramener à 
Thèbes, prêtèrent serment de perdre tous la vie plutôt que de revenir sans 
avoir pris cette ville. Quant au tombeau de Prométhée, les prétentions de 
ceux d'Opunte me paraissent mieux fondées que celles des Argiens; ces 
derniers ne laissent cependant pas de le montrer.

[2,20] CHAPITRE XX.
En laissant de côté la statue de Creugas, vainqueur au pugilat, 
vous trouvez un trophée élevé à la suite d'une victoire remportée 
sur les Corinthiens, et une statue en marbre blanc, représentant Jupiter 
(Zeus) Milichius assis. Elle est de Polyclète, et fut érigée à l'occasion 
suivante. Les Lacédémoniens dès l'instant qu'ils eurent commencé à faire la 
guerre aux Argiens, ne leur laissèrent plus de repos que lorsque Philippe, 
fils d'Amyntas, les eut contraints de s'en tenir à leurs anciennes limites. 
Avant lui, les Lacédémoniens, lorsqu'ils ne se mêlaient pas encore des 
affaires étrangères au Péloponnèse, cherchaient à s'agrandir aux dépens des 
Argiens; et ceux-ci de leur côté ne manquaient pas d'attaquer les 
Lacédémoniens, dès qu'ils les voyaient engagés dans quelque expédition 
hors de leur pays. La haine étant portée de part et d'autre à son comble, les 
Argiens crurent devoir entretenir mille hommes d'élite dont ils donnèrent le 
commandement à Bryas leur compatriote; celui-ci, entre autres traits 
d'insolence, se permit d'enlever une jeune fille qu'on conduisait à son 
fiancé, et de la violer. La nuit étant survenue, cette fille ne vit pas plutôt 
Bryas endormi, qu'elle lui arracha les yeux. Lorsque le jour parut, se voyant 
surprise, elle s'enfuit et se mit sous la protection du peuple qui ne voulut 
pas la livrer à la vengeance des Mille. Les deux partis ayant pris les armes, 
il y eut un combat dont le peuple sortit victorieux, et dans sa fureur il ne 
laissa la vie à aucun de ceux du parti contraire. On eut recours à différents 
moyens expiatoires, pour purifier la ville du sang qui avait coulé dans cette 
guerre civile, et on érigea cette statue à Jupiter (Zeus) Milichius. On voit 
près de là un bas relief de marbre qui représente Cléobis et Biton traînant 
un char et conduisant leur mère au temple de Junon (Héra). Le temple de 
Jupiter (Zeus) Néméen est vis-à-vis les statues dont nous venons de parler; 
le dieu est debout; sa statue en bronze est l'ouvrage de Lysippe. Après ce 
temple, à droite, se présente le tombeau de Phoronée, à qui on offre encore 
maintenant des sacrifices comme à un héros. Au-dessus du temple de 
Jupiter (Zeus) Néméen, s'élève l'antique temple de la Fortune, où Palamède 
fit l'offrande des dés qu'il avait inventés. On dit que le tombeau voisin est 
celui de la Ménade Choria, qui était du nombre de ces femmes qui 
combattirent sous les ordres de Bacchus (Dionysos) dans son expédition 
contre Argos. Persée, ayant remporté la victoire, les tua pour la plupart, et 
on les enterra toutes ensemble, excepté celle-ci, qui, étant d'un rang plus 
relevé, eut un tombeau à part. Un peu plus loin est le temple des Saisons. 
En revenant de là, vous trouvez les statues de Polynice, fils d'OEdipe, et de 
tous les chefs qui furent tués avec lui en combattant devant les murs de 
Thèbes. Eschyle n'en compte que sept, mais il y en avait bien davantage, 
soit d'Argos, soit de la Messénie; il en était même venu quelques-uns de 
l'Arcadie. Les Argiens se sont conformés à la tragédie d'Eschyle. On voit 
auprès de ces sept statues celles des chefs qui prirent Thèbes, savoir : 
AEgialéus, fils d'Adraste; Promaque, fils de Parthénopaeus, fils de Talaüs; 
Polydore, fils d'Hippomédon; Thersandre; Alcméon et Amphiloque, fils 
d'Amphiaraüs; Diomède et Sthénélus. On comptait encore parmi ces chefs 
Euryalus, fils de Mécistée; Adraste, fils de Polynice et Timéas. A peu de 
distance de ces statues, vous voyez le tombeau de Danaüs, le cénotaphe des 
Argiens qui périrent soit au siège de Troie, soit en revenant dans leur pays, 
et le temple de Jupiter (Zeus) Sauveur. De là, vous passez à l'édifice où les 
femmes d'Argos vont pleurer la mort d'Adonis; le temple du Céphise est à 
droite de la porte de ce bâtiment. Les Argiens disent que Neptune 
(Poséidon) n'a pas fait disparaître entièrement les eaux de ce fleuve, et ils 
l'entendent couler sous terre, principalement à l'endroit où est ce temple. 
Vers le temple du Céphise, vous apercevez la tête de Méduse; elle est en 
marbre, et sortie, dit-on, des mains des Cyclopes. L'endroit qui est derrière 
se nomme encore maintenant Critérion (le tribunal); ce fut là, dit-on, 
qu'Hypermnestre fut jugée sur les poursuites de Danaüs. Le théâtre est à 
peu de distance de là; parmi d'autres objets qui fixeront votre attention, 
vous y remarquerez Périlaüs Argien, ôtant la vie à Othryades Spartiate. Ce 
Périlaüs, fils d' Alcénor, avait remporté précédemment le prix de la lutte 
aux jeux Néméens. Il y a au-dessus du théâtre un temple de Vénus 
(Aphrodite), et devant ce temple un cippe sur lequel on a représenté 
Télésille, femme célèbre par ses poésies lyriques : ses livres sont épars à ses 
pieds, et elle tient à la main un casque qu'elle regarde comme pour le 
mettre sur sa tête. Télésille jouissait déjà à d'autres égards de beaucoup de 
considération parmi les femmes d'Argos; elle était surtout célèbre par ses 
poésies, lorsque se passa l'événement que rappelle cette sculpture. Les 
Argiens avaient été malheureux au-delà de toute expression dans leur 
guerre contre les Lacédémoniens commandés par Cléomène, fils 
d'Anaxandride : les uns, en effet, avaient péri dans le combat, et ceux qui 
s'étaient réfugiés dans le bois Argos y avaient aussi perdu la vie : car on 
avait massacré ceux qui étaient sortis les premiers par capitulation, et les 
autres s'étant aperçu qu'on les trompait, ne voulurent plus sortir et furent 
tous brûlés avec la forêt. Argos se trouvant ainsi sans défenseurs, Cléomène 
y conduisit les Lacédémoniens, mais Télésille ayant rassemblé les esclaves 
et tous ceux que leur jeunesse ou leur âge avancé rendaient incapables de 
porter les armes, les fit monter sur les murs. Ayant ensuite ramassé tout ce 
qui restait d'armes dans les maisons, et celles que renfermaient les temples, 
elle les fit prendre aux femmes qui étaient dans la force de l'âge, et rangea 
celles-ci en bataille à l'endroit par ou elle savait que les ennemis devaient 
arriver. Les Lacédémoniens s'étant présentés, elles ne s'effrayèrent point de 
leur cri de guerre, et soutinrent le choc avec la plus grande valeur. Alors les 
Lacédémoniens, considérant qu'une victoire remportée sur des femmes 
serait peu honorable pour eux, et qu'une défaite les couvrirait de honte, 
prirent le parti de se retirer. Ce combat avait été prédit par un oracle 
qu'Hérodote rapporte, soit que le sens lui en fût connu, soit qu'il l'ait 
ignoré. Lorsque les femmes victorieuses auront repoussé les hommes, et auront 
rempli Argos de leur gloire, alors beaucoup d'Argiennes, de douleur, se déchireront 
les joues. Voilà ce que dit cet oracle, relativement à cet exploit des femmes.

[2,21] CHAPITRE XXI.
En descendant du temple de Vénus (Aphrodite), pour retourner vers la place publique, 
on trouve le tombeau de Cerdo, femme de Phoronée, le temple d'Esculape et 
celui de Diane (Artémis), surnommée Pitho (la Persuasion), temple 
qu'Hypermnestre érigea, lorsqu'elle eut gagné le procès que son père lui 
avait intenté au sujet de Lyncée. On y voit aussi une statue d'Énée, en 
bronze, et une place nommé le Delta. La raison qu'on donne de cette 
dénomination ne me satisfaisant pas, je la passerai sous silence. Il y a 
devant cette place un autel de Jupiter (Zeus) Phyxius, et à peu de distance 
de cet autel, le tombeau d'Hypermnestre, mère d'Amphiaraüs, et celui 
d'Hypermnestre, fille de Danaüs : Lyncée est enterré avec cette dernière. En 
face de ces tombeaux est celui de Talaüs, fils de Bias. J'ai déjà parlé de Bias 
et de ses descendants. Le temple de Minerve (Athéna) Salpinx (trompette) a 
été, dit-on, érigé par Agéléon, qui passait pour fils de Tyrsénus, fils 
d'Hercule et de la Lydienne (Omphale). Tyrsénus fut l'inventeur de la 
trompette, Agéléon enseigna aux Doriens, que commandait Téménus, 
l'usage de cet instrument; c'est pour cela qu'on a donné à Minerve (Athéna) 
le surnom de Salpinx. Les Argiens disent que le tombeau d'Épimenide est 
devant le temple de Minerve (Athéna); ils racontent que les Lacédémoniens, 
dans une guerre contre les Gnossiens, prirent Épimenide vivant, et le 
tuèrent, parce qu'il ne leur faisait que des prédictions sinistres : les Argiens, 
ayant enlevé son corps, l'enterrèrent dans cet endroit. L'édifice en marbre 
blanc, qui est au milieu de la place publique, n'est point un trophée relatif à 
Pyrrhus, roi d'Épire, comme le disent les Argiens; il serait plus raisonnable 
de le regarder comme un monument qu'on aurait érigé à ce prince, à 
l'endroit où son corps fut brûlé, car on y voit sculptés toutes les machines 
qu'il employait à la guerre, et les éléphants dont il se servait. Cet édifice fut 
construit à la place où était son bûcher, et ses os sont dans le temple de 
Cérès (Déméter), vers lequel il fut tué, comme je l'ai dit dans la description 
de l'Attique. Son bouclier d'airain est à l'entrée de ce temple de Cérès 
(Déméter), au-dessus des portes. Sur la place publique d'Argos, à peu de 
distance de l'édifice dont je viens de parler, se trouve une éminence de terre 
qui renferme, dit-on, la tête de la Gorgone Méduse. Indépendamment des 
fables, voici ce qu'on raconte de Méduse. Elle était fille de Phorcus, après la 
mort duquel elle devint reine des peuples des environs du lac Tritonis; elle 
commandait les Libyens lorsqu'ils allaient à la chasse ou à la guerre, et 
marcha à leur tête à la rencontre de Persée, qui avait avec lui quelques 
troupes d'élite du Péloponnèse. Elle fut tuée par trahison durant la nuit, et, 
quoiqu'elle fût morte, Persée fut tellement frappé de sa beauté, qu'il lui 
coupa la tête pour la faire admirer aux Grecs. Proclès, Carthaginois, fils 
d'Eucrate, croit la tradition suivante plus vraisemblable que la première. 
Les déserts de la Libye produisent beaucoup de monstres dont l'existence 
paraît incroyable à ceux qui en entendent parler. On y trouve, entre autres, 
des hommes et des femmes sauvages, et Proclès assura avoir vu un de ces 
hommes qu'on avait amené à Rome. Il conjecture donc qu'une femme de 
cette espèce s'étant égarée, vint aux environs du lac Tritonis, dont elle 
désolait les habitants, jusqu'à ce que Persée l'eût tuée. Comme cette contrée 
est consacrée à Minerve (Athéna), le bruit se répandit que cette déesse avait 
aidé Persée dans son entreprise. Vous remarquerez dans Argos, vers le 
monument de la Gorgone, le tombeau de Gorgophone, fille de Persée. Son 
nom s'expliqua de lui-même. Elle est, à ce qu'on dit, la première femme qui 
ait eu deux maris, ayant épousé OEbalus après la mort de Périérès, fils 
d'Éole, son premier mari. Avant elle, il était d'usage que les femmes 
restassent veuves lorsqu'elles avaient perdu leurs époux. Devant ce 
tombeau est un trophée de marbre érigé en mémoire de la défaite d'un 
Argien nommé Laphaès, qui, ayant usurpé la tyrannie, (je rapporte ce que 
disent les Argiens eux-mêmes), fut chassé par le peuple qui s'était soulevé 
contre lui. Il s'enfuit à Sparte, et les Lacédémoniens cherchèrent à le rétablir; 
mais ils furent défaits par les Argiens, qui tuèrent dans le combat Laphaès 
et la plupart des Lacédémoniens. Le temple de Latone n'est pas loin de ce 
trophée; sa statue est un ouvrage de Praxitèle. La jeune fille qu'on voit 
auprès de la déesse, est, à ce qu'on dit, Chloris, l'une des filles de Niobé. 
Elle s'appelait d'abord Mélibée. Quand Apollon et Diane (Artémis) tuèrent 
les enfants d'Amphion, elle fut épargnée, ainsi qu'Amycla, sa soeur; et elles 
durent toutes deux la vie aux prières qu'elles adressèrent à Latone. Mais la 
frayeur dont Mélibée fut saisie lui occasionna sur-le-champ une pâleur 
qu'elle conserva jusqu'à la fin de ses jours; ce qui lui fit donner le nom de 
Chloris (blême), au lieu de celui qu'elle portait auparavant. Les Argiens 
attribuent à ces deux soeurs la première fondation de ce temple de Latone : 
mais comme Homère me paraît mériter beaucoup plus de confiance qu'on 
ne lui en accorde ordinairement, je ne crois pas qu'aucun des enfants de 
Niobé ait échappé à la colère des enfants de Latone. Ce poète dit, en effet, 
en parlant d'Apollon et de Diane (Artémis) : quoiqu'ils ne fussent que deux, ils 
les firent tous périr. Il savait donc que la famille d'Amphion avait été entièrement 
détruite. 

[2,22] CHAPITRE XXII. A droite du temple de Latone, est 
celui de Minerve (Héra) Anthéa, devant lequel on voit le tombeau des 
femmes qui furent tuées dans un combat contre Persée et les Argiens. Ces 
femmes, qui faisaient partie de l'armée de Dionysos, venaient des îles de la 
mer Égée; c'est pour cela qu'on les nomme Haliae (femmes marines). A 
l'opposite de leur tombeau est le temple de Cérès (Déméter), surnommé 
Pélasgie, parce qu'il a été érigé par le fils de Triopas, Pélasgus, dont le 
tombeau est à peu de distance de ce temple. Au-delà de ce tombeau est un 
petit édifice en bronze sur lequel sont placées les statues de Diane (Artémis), 
Jupiter (Zeus) et Minerve (Athéna), ouvrages anciens. Lycias dit dans ses 
vers que ce Jupiter (Zeus) est surnommé Méchanéus (l'inventeur); et c'est là 
que les Argiens avant d'aller au siège de Troie, jurèrent de continuer la 
guerre jusqu'à ce que cette ville fût prise, ou qu'ils eussent tous perdu la vie 
en combattant. D'autres disent que ce monument en bronze renferme les os 
de Tantale, fils de Thyeste ou de Brotéus (car on dit l'un et l'autre), qui avait 
été le premier mari de Clytemnestre. Je veux bien que ce soit le tombeau de 
ce Tantale; quant à celui de Tantale, fils de Jupiter (Zeus) et de Pluto, il est à 
Sipyle, où je l'ai vu moi-même, et il mérite d'être remarqué; Tantale, 
d'ailleurs ne se vit point dans la nécessité d'abandonner Sipyle, comme le fit 
dans la suite Pélops, son fils, qu'Ilus le Phrygien vint attaquer à la tête d'une 
armée. Mais en voilà bien assez sur cet article. Les cérémonies qu'on fait 
dans la fosse voisine ont été instituées, dit-on, par un Nicostratus d'Argos. 
On y jette encore maintenant des flambeaux allumés en l'honneur de la fille 
de Cérès (Déméter). Le temple de Neptune (Poséidon) Prosclystius 
(inondateur) est dans le même endroit. Ce dieu, irrité de ce qu'Inachus et les 
Argiens avaient décidé que le pays appartenait à Junon (Héra), en inonda la 
plus grande partie; Junon (Héra) obtint cependant de lui qu'il fît retirer la 
mer, et les Argiens érigèrent un temple de Neptune (Poséidon) Prosclystius 
à l'endroit jusqu'où les flots s'étaient avancés. Vous trouvez un peu plus 
loin le tombeau d'Argus, qui passait pour fils de Jupiter (Zeus) et de Niobé, 
fille de Phoronée; et ensuite le temple des Dioscures. On y voit en un 
groupe leurs statues, celles d'Hilaire et de Phoebé, leurs épouses, et 
d'Anaxis et de Mnasinoüs, leurs fils. Elles sont d'ébène, de la main de 
Scyllis et Dipoenus. Les chevaux sont aussi d'ébène, à l'exception de 
quelques petites parties qui ont été faites en ivoire. Le temple d'Ilithye est 
voisin de celui des Dioscures; il fut érigé par Hélène, et voici à quelle 
occasion. Thésée étant allé dans la Thesprotie avec Pirithoüs, les Dioscures 
prirent Aphidna et ramenèrent Hélène à Lacédémone. Elle était enceinte, à 
ce que disent les Argiens; et ayant fait ses couches à Argos, elle y érigea ce 
temple à Ilithye. Elle confia la fille qu'elle avait mise au jour à Clytemnestre, 
qui était déjà mariée à Agamemnon, et elle épousa dans la suite Ménélas. 
Les poètes Euphorion de Chalcis et Alexandre de Pleuron, d'accord en ce 
point avec les Argiens, disent, comme Stésichore d'Himère l'avait écrit 
avant eux, qu'Iphigénie était fille de Thésée. Le temple d'Hécate est un peu 
plus loin que celui d'Ilithye; la statue en marbre de cette déesse est de 
Scopas; et des deux Hécate en bronze, placées vis-à-vis, l'une est de 
Polyclète, et l'autre de Naucydès, fils de Mothon, et frère de Polyclète. En 
suivant la route qui conduit directement au Gymnase Cylarabis qui a pris 
son nom du fils de Sthénélus, on trouve le tombeau de Licymnius, fils 
d'Électryon. Il fut tué, suivant Homère, par Tléptolème, qui était fils 
d'Hercule, et que ce meurtre fit exiler d'Argos. En vous écartant un peu de 
la rue qui conduit au Cylarabis et à la porte voisine, vous voyez le tombeau 
de Sacadas, qui joua le premier à Delphes le mode Pythique sur la flûte : 
cette haine qu'Apollon avait toujours conservée pour les joueurs de flûtes, 
depuis sa dispute avec le Silène Marsyas, cessa, dit-on, à l'occasion de 
Sacadas. On vous montre dans le Gymnase de Cylarabe la statue de 
Minerve (Athéna) Pania, le tombeau de Sthénélus et celui de Cylarabe lui-
même. Le tombeau commun des Argiens, qui s'embarquèrent avec les 
Athéniens pour aller conquérir Syracuse et le reste de la Sicile, est à peu de 
distance du même Gymnase.

[2,23] CHAPITRE XXIII. Au sortir de là, en prenant le chemin 
nommé le Chemin-Creux, on trouve à droite un temple de Bacchus 
(Dionysos) dont la statue vient, à ce qu'on dit, de l'Eubée. Les Grecs, à leur 
retour de Troie, ayant fait naufrage vers le promontoire Capharée, ceux des 
Argiens qui purent gagner la terre se virent bientôt pressés par le froid et la 
faim. Pour être délivrés de cette situation fâcheuse par quelque divinité, ils 
firent des prières, et aussitôt, ils aperçurent en avançant un peu, un antre 
consacré à Bacchus (Dionysos), où ce dieu avait une statue en bois, et où des 
chèvres sauvages s'étaient rassemblées pour se mettre à l'abri du froid. Les 
Argiens les ayant égorgées, vécurent de leur chair et se firent des vêtements 
de leur peau. Lorsque la mauvaise saison fut passée, ils raccommodèrent 
leurs vaisseaux et retournèrent dans leur patrie, emportant avec eux cette 
statue de Bacchus (Dionysos), qui est encore maintenant l'objet de leur 
vénération. Vous verrez tout auprès de ce temple la maison d'Adraste; un 
peu plus loin le temple d'Amphiaraüs, et vis-à-vis, le tombeau d'Ériphyle. 
Vous trouvez ensuite une enceinte consacrée à Esculape, et enfin, le temple 
de Baton, descendant de Mélampus, ainsi qu'Amphiaraüs, dont il 
conduisait le char dans les combats. Les Argiens ayant été mis en déroute 
devant les murs de Thèbes, Amphiaraüs, Baton et le char disparurent dans 
un gouffre qui s'ouvrit sous leurs pas. Au sortir du Chemin-Creux, vous 
trouvez un tombeau qui est, dit-on, celui d'Hyrnétho. Si c'est un Cénotaphe 
érigé pour honorer la mémoire de cette femme, les Argiens peuvent avoir 
raison; mais ils se trompent, s'ils croient que son corps y est renfermé, et 
ceux qui connaissent l'histoire d'Épidaure seront de mon avis. De tous les 
temples érigés à Esculape par les Argiens, le plus magnifique est celui où 
l'on voit maintenant un Esculape assis, en marbre blanc, et Hygiée debout 
auprès de lui. Xénophilus et Straton, qui ont fait ces statues, sont 
pareillement assis. Ce temple fut bâti, dans l'origine, par Sphyrus, fils de 
Machaon, et frère de cet Alexanor, à qui les Sicyoniens rendent un culte à 
Titane. Les Argiens honorent Diane (Artémis) Phéraea, ainsi que les 
Athéniens et les Sicyoniens, et ils disent de même que sa statue a été 
apportée de Phères dans la Thessalie. Voici quelques points sur lesquels je 
ne suis point d'accord avec les Argiens. Ils veulent que le tombeau de 
Déjanire, fille d'OEnée soit dans leur ville, ainsi que celui d'Hélénus, fils de 
Priam. Ils se prétendent aussi possesseurs de la statue de Minerve (Athéna), 
qu'on apporta de Troie, et de laquelle dépendait le sort de cette ville. Pour 
parler d'abord du Palladium, (c'est ainsi qu'on nommait cette statue), il est 
certain qu'il fut porté en Italie par Énée. Quant à Déjanire, on sait qu'elle 
mourut, non à Argos, mais à Trachine, et son tombeau est auprès 
d'Héraclée, au pied du mont OEta. Enfin, j'ai déjà dit, qu'Hélénus, fils de 
Priam, alla en Épire avec Pyrrhus, devint tuteur de ses enfants après avoir 
épousé Andromaque, sa veuve, et qu'une partie de l'Épire, prit de 
Cestrinus, son fils, le nom de Cestrine. Les exégètes d'Argos savent bien 
eux-mêmes que tout ce qu'ils disent n'est pas vrai; ils n'en continuent pas 
moins à le dire, tant il est difficile de faire revenir le peuple, sur ce qu'il a 
une fois adopté. Argos offre plusieurs autres choses qui méritent d'être 
vues; par exemple, un édifice souterrain où fut jadis cette chambre d'airain 
dans laquelle Acrisius gardait sa fille, chambre qu'enleva Périlaus, tyran 
des Argiens; ensuite le tombeau de Crotopus et le temple de Bacchus 
(Dionysos) Crétois. On raconte en effet que ce dieu, après avoir fait la guerre 
à Persée, se réconcilia avec lui; les Argiens lui rendirent alors de très grands 
honneurs, et lui firent don de l'enceinte où est ce temple. Il fut surnommé 
dans la suite, Crésius (le Crétois), parce qu'Ariane fut enterrée dans cette 
enceinte. Lycias dit, que lorsqu'on rebâtit ce temple pour la seconde fois, on 
y trouva un cercueil de terre cuite, qu'on crut celui d'Ariane. Ce cercueil 
avait, dit-il, été vu par lui et par beaucoup d'autres Argiens. Le temple de 
Vénus (Aphrodite) Uranie est voisin de celui de Bacchus (Dionysos).

[2,24] CHAPITRE XXIV. La citadelle d'Argos a pris son nom de 
Larisse, fille de Pélasgus. On a aussi donné ce nom à deux villes de la 
Thessalie, l'une auprès de la mer, et l'autre sur les bords du fleuve Pénée. 
En montant à la citadelle, vous trouvez le temple de Junon (Héra) Acraea et 
celui d'Apollon qui fut bâti, dit-on, par Pythaeus, le premier qui soit venu 
de Delphes à Argos. La statue qu'on y voit maintenant est de bronze et 
représente le dieu debout; on le nomme Apollon Diradiotès, parce que cet 
endroit se nomme Diras (le col d'une montagne). On y prédit, encore 
maintenant, l'avenir de la manière suivante. La Prophétesse est une femme 
à qui le commerce des hommes est interdit : on sacrifie chaque mois, 
pendant la nuit, un agneau. A peine a-t-elle goûté du sang de la victime, 
que le dieu s'empare de ses sens et lui fait prédire l'avenir. Le temple de 
Minerve (Athéna) Oxyderco (à la vue perçante) est voisin de celui d'Apollon 
Diradiotès. Il a été érigé par Diomède, parce que, lorsqu'il combattait 
devant Troie, Minerve (Athéna) dissipa le brouillard qu'il avait devant les 
yeux. Dans le voisinage de ces deux temples, est le stade où se célèbrent les 
jeux Néméens en l'honneur de Zeus; et les jeux Héraeens en l'honneur de 
Junon (Héra). En allant à la citadelle, vous trouvez à gauche le tombeau des 
fils d'Égyptus. Il ne renferme que leurs têtes; les corps sont à Lerne dans un 
autre tombeau; car c'est à Lerne qu'ils furent tués, et lorsqu'ils furent morts, 
les Danaïdes leur coupèrent la tête pour faire voir à leur père, ce qu'elles 
avaient osé faire. Sur le sommet de Larisse vous remarquerez le temple de 
Jupiter (Zeus) Larisséen, qui n'a point de toit, et dont la statue en bois n'est 
plus sur sa base; et un temple de Minerve (Athéna) qui mérite d'être vu. 
Parmi d'autres offrandes s'y trouve un Jupiter (Zeus) en bois, qui, outre les 
deux yeux placés comme nous les avons, en a un troisième au milieu du 
front. C'était, à ce qu'on dit, le Jupiter (Zeus) Patroüs de Priam, fils de 
Laomédon : il était en plein air dans la cour de son palais, et ce fut vers son 
autel qu'il se réfugia lorsque Troie fut prise par les Grecs. Cette statue échut 
à Sthénélus, fils de Capanée, dans le partage du butin; c'est pour cela qu'on 
la voit dans ce temple. Voici probablement pourquoi on a donné trois yeux 
à ce Jupiter (Zeus). Tout le monde convient qu'il règne dans les cieux. Il 
règne aussi sous la terre, au moins à ce que dit Homère dans le vers suivant 
: Jupiter (Zeus) souterrain, et l'auguste Proserpine (Perséphone). Enfin, Eschyle 
fils d'Euphorion donne aussi le nom de Jupiter (Zeus) au dieu qui tient la 
mer sous son empire. Celui qui a ainsi représenté Jupiter (Zeus) avec trois 
yeux, à donc voulu donner à entendre que c'est la même divinité qui 
gouverne les trois parts dont se compose l'empire du monde. 
Plusieurs routes conduisent d'Argos dans diverses parties du Péloponnèse. 
A droite de celle qui mène à Tégée en Arcadie, se trouve le mont Lyconé, 
qui est tout couvert de très beaux cyprès. On a bâti sur son sommet un 
temple de Diane (Artémis) Orthia; il est orné de statues en marbre blanc qui 
représentent Apollon, Latone, et Diane (Artémis); elles sont, à ce qu'on dit, 
de la main de Polyclète. En descendant de cette montagne, vous trouvez à 
gauche de la grande route un autre temple de Diane (Artémis). Un peu plus 
loin, à droite, est le mont Chaon, dont le bas est planté d'arbres cultivés. 
C'est là que le fleuve Érasinus commence à paraître; mais sa source est bien 
plus loin, car il vient du lac Stymphale dans l'Arcadie, de même que les 
Rheiti, qui paraissent vers Éleusis et se jettent dans la mer voisine, viennent 
de l'Euripe. On offre des sacrifices à Bacchus (Dionysos) et à Pan vers 
l'endroit de la montagne où l'Érasinus sort de la terre, et on y célèbre en 
l'honneur de Bacchus (Dionysos) une fête nommée Tyrbé. En reprenant le 
chemin de Tégée, à droite de ce qu'on nomme le Trochus, vous trouvez 
Cenchrées : on ne dit pas de qui cet endroit a pris son nom; il est possible 
que ce soit aussi de Cenchrias, fils de Pyrène. On y voit le tombeau 
commun des Argiens qui défirent les Lacédémoniens auprès d'Hysies. Ce 
combat, d'après mes calculs, se livra sous l'archontat de Pisistrate en la 
quatrième année de l'Olympiade, où Eurybote remporta le prix de la course 
du stade. En descendant tout à fait au bas de la montagne, vous voyez les 
ruines d'Hysies, qui était jadis une ville de l'Argolide vers laquelle on dit 
que les Lacédémoniens éprouvèrent cet échec.

[2,25] CHAPITRE XXV. 
La route d'Argos à Mantinée n'est pas la même que celle d'Argos à Tégée; car elle 
part des portes vers le Diras. Il y a sur cette route un temple double avec deux 
entrées, l'une au levant et l'autre au couchant. On voit une statue en bois de 
Vénus (Aphrodite) dans la première partie, et une statue de Mars (Arès) dans 
l'autre. Elles sont, à ce qu'on dit, une offrande de Polynice et de ceux des 
Argiens qui avaient pris les armes pour le venger. Au partir de là, après 
avoir traversé le torrent nommé Charadrus, vous arrivez à OEnoé, bourg, 
qui, suivant les Argiens, a pris son nom d'OEnée, roi d'Étolie. Ce prince, 
ayant été chassé de ses états par les fils d'Agrius, se rendit à Argos vers 
Diomède, qui le reconduisit à Calydon avec une armée, et le vengea de ses 
ennemis; mais, ne pouvant pas rester avec lui, il lui proposa de revenir à 
Argos. OEnée y consentit, et Diomède eut pour lui tous les égards qu'il lui 
devait comme à son aïeul paternel, et lui donna, lorsqu'il fut mort, la 
sépulture en cet endroit. C'est donc d'OEnée que ce bourg a pris son nom. 
Au dessus d'OEnoé s'élève le mont Artémision, sur le sommet duquel est un 
temple de Diane (Artémis). Les sources du fleuve Inachus sont dans cette 
montagne; c'est bien là réellement que ce fleuve prend sa source, quoiqu'il 
ne sorte pas beaucoup d'eau de la terre. Voila tout ce que cette montagne 
offre de remarquable. Une autre route qui part aussi des portes voisines de 
Diras, vous conduit à Lyncée. C'est dans cette ville que s'enfuit Lyncée, 
lorsque, seul des cinquante fils d'Égyptus, il eut échappé à la mort. Arrivé 
dans ce lieu, il éleva une torche en l'air, comme il en était convenu avec 
Hypermnestre, pour lui faire savoir qu'après s'être tiré des mains de 
Danaüs, il s'était mis en sûreté. Hypermnestre en éleva aussi une de Larisse 
pour lui apprendre qu'elle était elle-même hors de danger : et les Argiens 
célèbrent tous les ans la fête des torches en mémoire de cet événement. 
Cette ville prit alors le nom de Lyncée; mais Lycrus, fils naturel d'Abas, 
étant venu dans la suite s'y établir, on la nomma Lyncée. Parmi d'autres 
choses qui ne méritent pas qu'on en parle, ses ruines vous offrent un cippe 
sur lequel Lyrcus est représenté. Elle est à soixante stades ou environ 
d'Argos et à la même distance d'Ornéus. Elle était déjà déserte à l'époque de 
la guerre de Troie, et c'est pour cela qu'Homère n'en parle pas dans le 
catalogue, mais il nomme Ornéus, qui existait encore, et il la place dans 
l'Argolide, avant Phlionte et Sicyone, ce qui est effectivement sa situation. 
Cette ville avait pris son nom d'Ornéus, fils d'Érechthée. Cet Ornéus eut 
pour fils Pétéus, père de Ménesthée, qui, à la tête des Athéniens, concourut 
avec Agamemnon à renverser le trône de Priam. Les Argiens forcèrent dans 
la suite les Ornéates à abandonner leur ville, et à venir habiter Argos avec 
eux. A Ornéus, on voit deux temples; l'un est consacré à Diane (Artémis), il 
renferme une statue en bois, la déesse est représentée debout. L'autre est 
érigé à tous les dieux ensemble. La Sicyonie et la Phliasie sont limitrophes 
d'Ornées. En allant d'Argos à Épidaure, on trouve à droite du chemin un 
édifice qui ressemble beaucoup à une pyramide : on y voit des boucliers de 
la forme de ceux des Argiens. C'est là, dit-on, que se livra le combat entre 
Proetus et Acrisius au sujet de la couronne. La victoire fut indécise, et ces 
deux princes ne pouvant avoir aucun avantage réel l'un sur l'autre, firent la 
paix. Ils étaient armés de boucliers eux et leurs troupes, et c'est, dit-on, la 
première fois qu'on s'en soit servi. Comme ceux qui avaient été tués de part 
et d'autre étaient du même pays et unis par les liens du sang, on leur érigea 
un tombeau commun sur le champ de bataille. Un peu plus avant, en vous 
détournant à droite, vous trouvez les ruines de Tirynthe. Les Argiens 
forcèrent aussi les Tirynthiens à abandonner leur ville pour venir demeurer 
avec eux et rendre Argos plus peuplé. Le héros Tiryns, dont cette ville a 
pris le nom, était, à ce qu'on dit, fils d'Argos, fils de Jupiter (Zeus). Il ne reste 
de Tirynthe que les murs, qui sont l'ouvrage des Cyclopes. Ils sont 
construits de pierres brutes, toutes d'une telle dimension, que deux mulets 
attelés n'ébranleraient même pas la plus petite. Les interstices sont remplis 
de petites pierres qui servent de liaison aux grosses. En descendant vers la 
mer, vous trouvez les chambres des filles de Proetus. Reprenant ensuite la 
grande route, vous voyez Midée, à votre gauche. C'est-là que régnait, dit-on, 
Électryon, père d'Alcmène. Il ne reste plus de cette ville que la place où 
elle était bâtie. En prenant la route directe d'Épidaure, vous trouvez Lessa, 
bourg où il y a un temple d'Athéna et une statue en bois qui ne diffère en 
rien de celle qu'on voit à Larisse, citadelle d'Argos. Au dessus de Lessa 
s'élève le mont Arachnaeon, qui prit ce nom sous Inachus, au lieu de celui 
de Sapyselaton qu'il portait anciennement, il y a sur ce mont les autels de 
Jupiter (Zeus) et de Junon (Héra), où l'on offre des sacrifices lorsqu'on a 
besoin de pluie.

[2,26] CHAPITRE XXVI.
Avant d'arriver à la ville d'Épidaure, vous trouvez le temple d'Esculape. Je ne sais 
pas par qui cette contrée était habitée avant qu'Épidaurus vînt y demeurer. 
Les Épidauriens eux-mêmes n'ont pas su m'indiquer les descendants 
d'Épidaurus, et ils assurent que, lorsque les Doriens vinrent dans le 
Péloponnèse, ils avaient pour roi Pityrée, l'un des descendants d'Ion, fils de 
Xouthus; ils ajoutent que Pityrée livra le pays sans combat à Deiphonte et 
aux Argiens, et se rendit avec ses sujets dans l'Attique, où il s'établit. 
Deiphonte et les Argiens s'emparèrent ainsi d'Épidaure, mais après la mort 
de Téménus, ils se séparèrent du reste des Argiens, Deiphonte et Hyrnétho 
par haine pour les fils de Téménus, et l'armée qu'ils avaient avec eux, parce 
qu'elle tenait beaucoup plus à Hyrnétho et à son époux, qu'à Cisus et à ses 
frères. Épidauros, qui a donné son nom au pays, était fils de Pélops, à ce 
que disent les Éléens; mais suivant les Argiens et le poème intitulé "Megalai 
Eoiai", il avait pour père Argus, fils de Jupiter (Zeus). Les Épidauriens disent 
qu'il était fils d'Apollon. Ce pays est spécialement consacré à Esculape, et 
voici, selon les Épidauriens, à quelle occasion. Phlégyas vint dans le 
Péloponnèse, sous prétexte de voir le pays, mais c'était réellement pour 
connaître le nombre des habitants, et pour savoir s'il y en avait beaucoup en 
état de porter les armes; car Phlégyas était l'homme le plus belliqueux de 
son temps; et dans les incursions qu'il faisait à chaque instant de côté et 
d'autre, il enlevait les récoltes et emmenait les bestiaux. Lorsqu'il vint dans 
le Péloponnèse, il avait avec lui sa fille dont il ignorait encore la grossesse. 
Elle accoucha dans le pays des Épidauriens d'un enfant dont Apollon était 
le père, et elle l'exposa sur le mont qu'on nomme maintenant Tithion (le 
Téton) et qui se nommait alors Myrtium. Une des chèvres qui paissaient sur 
cette montagne, lui donnait à téter, et le chien qui gardait ces chèvres, 
veillait à sa sûreté. Aresthanas (c'était le nom du berger) s'étant aperçu qu'il 
lui manquait une chèvre, et que son chien avait quitté le troupeau, ne 
négligea rien pour découvrir leur retraite; il trouve l'enfant, veut l'emporter 
: mais lorsqu'il s'approche de lui, il le voit éclatant de lumière, reconnaît 
qu'il y a là quelque chose de divin, et s'éloigne. Aussitôt la renommée 
annonça par tout le monde qu'aucune maladie ne résistait à cet enfant, et 
qu'il ressuscitait même les morts. On raconte encore cela d'une autre 
manière. Coronis étant grosse d'Esculape, eut commerce avec Ischys, fils 
d'Élatus, Diane (Artémis) l'ayant tuée pour venger l'injure faite à son frère, 
on la mit sur un bûcher, et le feu y était déjà, lorsque Mercure (Hermès) 
enleva l'enfant du milieu des flammes. Une troisième tradition fait Esculape 
fils d'Arsinoé, fille de Leucippe; mais elle me paraît la moins croyable. En 
effet, Apollophane, Arcadien, étant allé à Delphes, demanda à l'Oracle si 
Esculape était fils d'Arsinoé et si les Messéniens pouvaient le regarder 
comme leur concitoyen. La Pythie répondit : O toi dont la naissance a fait le 
bonheur du genre humain, divin Esculape ! l'aimable Coronis, fille de Phlégyas, t'a 
conçu dans mes embrassements, et t'a donné le jour dans les champs pierreux 
d'Épidaure. Cet oracle prouve évidemment qu'Esculape n'était point fils 
d'Arsinoé, et que cette dernière tradition est de l'invention d'Hésiode ou de 
quelqu'un de ceux qui ont intercalé des vers dans ses ouvrages pour plaire 
aux Messéniens. Une autre preuve que ce dieu est né à Épidaure, c'est que 
les temples les plus célèbres d'Esculape tirent tous leur origine de cette 
ville; car les Athéniens, qui prétendent avoir admis Esculape aux mystères, 
donnent le nom d'Epidauria au jour où il fut initié, et ils ajoutent, qu'ils lui 
rendent les honneurs divins depuis cette époque. Archias, fils 
d'Aristaechmus ayant été guéri à Épidaure d'une luxation qu'il s'était faite 
en chassant aux environs du Pindasus, apporta le culte de ce dieu à 
Pergame; culte qui de là est passé à Smyrne, où de mon temps, on a érigé à 
Esculape un temple auprès de la mer. C'est aussi d'Épidaure que ce dieu a 
été porté à Balanagres dans la Cyrénaïque, où on l'honore sous le nom 
d'Esculape le médecin. De Cyrène, ce culte a passé à Lebène, dans l'île de 
Crète. La seule différence qu'il y ait entre les Cyrénéens et les Épidauriens, 
c'est que les premiers lui sacrifient des chèvres, ce qui n'est point d'usage à 
Épidaure. La divinité d'Esculape fut reconnue dès l'origine, et sa réputation 
ne tarda point à s'établir. Entre autres témoignages, je peux le prouver par 
celui d'Homère, chez qui Agamemnon dit en parlant de Machaon : 
Talthybius, vas au plus vite chercher Machaon, le fils mortel d'Esculape; comme 
s'il disait, cet homme, fils d'un dieu. 

[2,27] CHAPITRE XXVII. Le bois sacré d'Esculape est entouré 
de montagnes de tous les côtes. On ne laisse mourir personne dans 
l'enceinte sacrée, et on ne permet pas que les femmes y accouchent, ce qui 
s'observe également à Délos. Tout ce qui est offert en sacrifice, soit par un 
étranger, soit par un Épidaurien, doit être consommé dans l'intérieur, des 
limites sacrées. Il en est de même à Titané. La statue d'Esculape est moins 
grande de moitié que le Jupiter (Zeus) Olympien d'Athènes. Elle est toute en 
or et en ivoire, et on voit par l'inscription qu'elle a été faite par Thrasymède, 
fils d'Arignotus et natif de Paros. Le Dieu est assis sur un trône; il tient un 
bâton d'une main, touche de l'autre la tête d'un serpent; un chien est couché 
auprès de lui. Sur son trône, le sculpteur a représenté les exploits les plus 
mémorables des héros Argiens, tel que le combat de Bellérophon contre la 
Chimère, et Persée coupant la tête de Méduse. Un peu au-delà du temple 
est l'endroit où dorment ceux qui viennent demander au Dieu leur 
guérison, et dans le voisinage s'élève un édifice rond en marbre blanc, 
nommé le Tholus, qui mérite d'être vu. Pausias y a peint l'Amour qui vient 
de jeter son arc et ses flèches, et qui prend une lyre à la place. En un autre 
tableau, il a représenté l'Ivresse buvant dans une coupe de verre. La coupe 
se distingue très bien, et le visage de la femme se voit à travers. Il y avait 
autrefois dans l'intérieur de l'enceinte un grand nombre de cippes, il n'en 
reste plus maintenant que six, sur lesquels sont inscrits des noms d'hommes 
et de femmes qu'Esculape a guéris; avec désignation de la maladie de 
chacun, et de la cure; le tout en dialecte dorien. Un autre cippe très ancien 
est placé dans un lieu particulier, et l'inscription qu'il porte nous apprend 
qu'Hippolyte consacra vingt chevaux au Dieu. La tradition des Ariciens 
s'accorde avec ce qu'on lit sur ce cippe : ils prétendent qu'Esculape 
ressuscita Hippolyte, qui avait perdu la vie par l'effet des imprécations de 
Thésée : Hippolyte, lorsqu'il eut revu le jour, ne voulut point pardonner à 
son père, et sans avoir égard aux supplications de Thésée, il se rendit en 
Italie chez les Ariciens, devint roi du pays, et y consacra à Diane (Artémis) 
une enceinte où l'on décerne encore maintenant un prix à celui qui sort 
vainqueur d'un combat singulier. Ce prix est le sacerdoce de la déesse; mais 
il n'est disputé que par des esclaves fugitifs, et aucun homme libre ne s'y 
présente. Il y a dans l'enceinte sacrée d'Épidaure un théâtre qui est, à mon 
avis, un ouvrage des plus admirables. Les théâtres de Rome surpassent en 
magnificence ceux de tous les autres pays; il n'en est point qui pour la 
grandeur se puisse comparer à celui de Mégalopolis en Arcadie; mais si l'on 
envisage l'ensemble de toutes les parties et l'élégance de la construction, 
quel architecte oserait se comparer à Polyclète, qui a construit ce théâtre 
ainsi que l'édifice rond dont j'ai parlé ? Vous verrez dans le bois sacré, le 
temple d'Artémis, la statue d'Épioné, le temple de Vénus (Aphrodite), celui 
de Thémis, un stade en terre rapportée et battue, comme la plupart des 
stades grecs, et une fontaine, dont on admire le toit et les autres 
embellissements. Un sénateur Romain nommé Antonin a depuis peu orné 
l'enceinte sacrée de divers édifices, qui sont, le bain d'Esculape, le temple 
des Dieux qu'on nomme Épidotes, celui d'Hygiée, ceux d'Esculape et 
d'Apollon surnommés Égyptiens. Le toit du portique qui porte le nom de 
Cotys était tombé et le reste de l'édifice qui est en briques crues s'en allait en 
ruines, c'est aussi Antonin qui l'a fait rétablir. Enfin, les Épidauriens qui 
habitent les environs du temple étaient très malheureux : nul abri où leurs 
femmes pussent accoucher; leurs malades allaient mourir en plein air; il y 
remédia en faisant bâtir un édifice où l'on porte les femmes en couche et les 
moribonds. Les montagnes qui dominent le bois sont le Tithium et le 
Cynortium. On voit sur ce dernier le temple d'Apollon Maléate, qui est un 
des anciens édifices du pays, mais tout ce qui l'entoure est l'ouvrage 
d'Antonin, ainsi que le réservoir ou se rassemblent les eaux du ciel.

[2,28] CHAPITRE XXVIII. Tous les serpents, et principalement 
l'espèce qui est d'une couleur roussâtre, sont consacrés à Esculape, et ne 
font aucun mal aux hommes. Ces derniers ne sont connus que dans le pays 
d'Épidaure. D'autres pays ont aussi des animaux qui leur sont particuliers. 
On ne trouve que dans la Libye des crocodiles de terre ayant jusqu'à deux 
coudées de long. C'est de l'Inde seule qu'on apporte différentes choses, 
entre autres, des perroquets. Quant à ces serpents énormes qui ont trente 
coudées et plus de long, tels qu'on en trouve dans l'Inde et dans la Libye, 
les Épidauriens en font une espèce particulière de reptiles qu'ils distinguent 
des serpents. Si vous montez le mont Coryphaius, vous apercevrez sur la 
route un olivier qu'on nomme l'olivier tordu. On dit que c'est Héraclès qui 
lui a donné cette forme en le tordant avec ses mains. Était-ce pour marquer 
les bornes de l'Argolide et du pays des Asinéens? C'est ce que j'ignore, car 
le pays ayant été dépeuplé, il n'est plus possible de reconnaître 
positivement les limites, ni là, ni ailleurs. On voit sur le sommet de la 
montagne le temple d'Artémis Coryphaea dont Télésille parle dans ses vers. 
En descendant à la ville d'Épidaure, vous trouvez un champ planté 
d'oliviers sauvages; on le nomme l'Hyrnethium. Voici ce que les 
Épidauriens en disent, et ce me semble, avec assez de vraisemblance. Cisus 
et les autres fils de Téménos savaient que le plus grand chagrin qu'ils 
pussent faire à Deïphonte, était de le séparer d'Hyrnétho par quelque 
moyen que ce fût; Agraeus, le plus jeune d'entre eux, ne voulut prendre 
aucune part à ce complot : ses frères Cérynès et Phalces vinrent donc à 
Épidaure, et laissant leur char sous les murs, ils envoyèrent un héraut prier 
leur tour de venir leur parler, Hyrnétho s'étant rendue à cette invitation, ils 
lui dirent beaucoup de mal de Deïphonte, et la supplièrent de revenir avec 
eux à Argos, lui promettant entre autres avantages un époux meilleur à 
tous égards que Deïphonte, et qui règnerait sur un pays plus riche et plus 
peuplé. Hyrnétho, irritée de ces propos, leur rendit la pareille en disant 
qu'elle était très satisfaite de son mari, qu'il n'avait donné, comme gendre, 
aucun sujet de plainte à Téménus, dont ils devaient eux-mêmes passer pour 
les assassins bien plutôt que pour les fils. Sans lui répondre, ils la saisissent, 
la mettent sur leur char, et s'en vont. Quelqu'un des Épidauriens s'empressa 
d'informer Deïphonte que Cérynès et Phalcès emmenaient Hyrnétho 
malgré elle. A l'instant Deïphonte se mit à leur poursuite, et les 
Épidauriens, à la nouvelle de cette violence, accoururent à son secours. Il 
atteignit d'abord Cérynès qu'il tua d'un coup de lance; mais, comme Phalcès 
tenait Hyrnétho, il n'osa pas le frapper, de peur de le manquer et de tuer sa 
femme. Il le joignit donc corps à corps en cherchant à la lui arracher des 
mains : Phalcès ne voulant pas céder, la retint avec violence, et comme elle 
était enceinte, il la tua. Bientôt s'apercevant de ce qu'il vient de faire, il 
s'enfuit en grande hâte sur son char, pour prendre l'avance et échapper aux 
Épidauriens, qui se rassemblaient de toutes parts. Deïphonte et ses enfants 
(car il avait déjà eu d'Hyrnétho trois fils, Antimène, Xanthippe, Argius, et 
une fille nommée Orsobia, qui fût mariée dans la suite à Pamphyle, fils 
d'AEgimius) transportèrent le corps d'Hyrnétho dans ce champ qui prit avec 
le temps le nom d'Hyrnethium. Ils lui érigèrent un monument héroïque, et 
entre autres honneurs qu'ils lui décernèrent, ils statuèrent que personne ne 
pourrait emporter chez soi, ni employer à quelque usage que ce fût, les 
branches qui tomberaient, soit des oliviers sauvages, soit des autres arbres 
dont ce champ était planté, et qu'on les laisserait sur la place comme 
consacrées à Hyrnétho. On voit à peu de distance de la ville le tombeau de 
Mélisse, épouse de Périandre, fils de Cypsélus, et celui de Proclès, père de 
Mélisse, et tyran d'Épidaure, ainsi que Périandre son gendre était tyran de Corinthe. 

[2,29] CHAPITRE XXIX. Voici maintenant ce que la ville d'Épidaure elle-même 
offre de plus remarquable. C'est d'abord une enceinte consacrée à 
Esculape, avec sa statue et celle d'Épioné son épouse, à ce qu'on dit. Elles 
sont en marbre de Paros et en plein air. Il y a dans la ville un temple de 
Bacchus (Dionysos), un bois consacre à Diane (Artémis), où cette déesse est 
représentée en chasseuse, puis un temple de Vénus (Aphrodite), et auprès du 
port, sur un promontoire qui s'avance dans la mer, un temple que les gens 
du pays donnent pour dédié à Junon (Héra). Minerve (Athéna) surnommée 
Cisséenne, a dans la citadelle une statue en bois qui mérite d'être vue. L'île 
qu'habitent les Éginètes est en face de l'Épidaurie. On dit qu'elle ne fut pas 
peuplée dès son origine et qu'elle était encore déserte lorsque Jupiter (Zeus) 
y transporta Égine, fille d'Asopus, qui lui donna son nom au lieu de celui 
d'OEnone qu'elle portait auparavant. Éaque devenu grand, ayant demandé à 
Jupiter (Zeus) des habitants pour cette île, ce Dieu fit, dit-on, sortir, des 
hommes de la terre. Éaque est le seul qui soit connu pour avoir régné dans 
cette île, on sait en effet qu'aucun de ses fils n'y resta. Pélée et Télamon 
ayant été exilés à cause du meurtre de Phocus, et les fils de Phocus, ayant 
établi leur demeure aux environs du Parnasse, dans la Phocide actuelle, qui 
portait déjà ce nom lors qu'ils y vinrent; nom qu'elle avait reçu de Phocus, 
fils d'Ornytion, que la génération précédente avait vu s'y établir. Sous le 
règne de ce Phocus, la Phocide ne comprenait que les environs du Parnasse 
et de Tithorée; mais sous celui des enfants du fils d'Éaque, elle s'étendit 
jusqu'aux Minyens d'Orchomène et jusqu'à Scarphée dans la Locride. C'est 
de Pélée que descendaient les rois d'Épire. Quant aux fils de Télamon, Ajax 
n'ayant point été roi, ses descendants sont peu connus, à l'exception de 
Miltiade, qui commandait les Athéniens à Marathon et de Cimon son fils; 
mais ceux de Teucer régnèrent dans l'île de Chypre jusqu'à Évagoras. 
Suivant le poète Asius, Phocus eut deux fils, Panopéus et Crisus, et 
Panopéus fut père d'Épéus, qui construisit le cheval Dyrien, comme on le 
voit dans Homère. Pylade était fils de Strophius, fils de Crisus, et sa mère 
était Anaxabié, soeur d'Agamemnon. Voilà toutes les branches de la famille 
des Éacides; elles quittèrent dès les commencements l'île d'Égine pour aller 
s'établir ailleurs. Dans la suite des temps, des Argiens, du nombre de ceux 
qui s'étaient établis à Épidaure avec Deïphonte, passèrent dans l'île d'Égine, 
et s'étant mêlés avec les anciens Éginètes, leur firent adopter les moeurs et le 
langage des Doriens. La puissance des Éginètes s'accrut à un tel point, que 
leurs forces navales étaient supérieures à celles des Athéniens, et qu'après 
eux, ils furent ceux qui fournirent le plus de vaisseaux dans la guerre contre 
les Mèdes; mais cette puissance ne fut pas de longue durée. Chassés de leur 
île par les Athéniens, ils s'établirent à Thyrée dans l'Argolide, que leur 
donnèrent les Lacédémoniens. Ils revinrent dans leur île après que les 
vaisseaux des Athéniens eurent été pris vers l'Hellespont; mais ils ne 
recouvrèrent jamais la même puissance et la même prospérité. Égine est de 
toutes les îles grecques celle dont l'accès est le plus difficile, à cause des 
écueils et des roches cachées sous l'eau qui l'entourent de tous côtés. On dit 
que les environs de cette île furent disposés ainsi par Éaque, pour en rendre 
l'accès plus difficile aux ennemis, et se mettre à l'abri des pirates. Tout 
auprès de l'un des ports, savoir du plus fréquenté, se présente un temple de 
Vénus (Aphrodite). L'AEacium est dans l'endroit le plus apparent de la ville; 
c'est une enceinte carrée dont les murs sont en marbre blanc. On a 
représenté vers l'entrée de cette enceinte les députés que les Grecs 
envoyèrent jadis à Éaque. Les Éginètes s'accordent avec les autres grecs sur 
le sujet de cette ambassade. La Grèce était depuis longtemps désolée par la 
sécheresse, et il n'était tombé de la pluie ni dans les contrées en deçà de 
l'Isthme ni dans le Péloponnèse. Les Grecs envoyèrent consulter l'oracle de 
Delphes sur les causes de cette calamité et sur les moyens de la faire cesser : 
la Pythie leur dit d'apaiser Jupiter (Zeus), et que, pour que leurs prières 
fussent exaucées, il fallait qu'elles fussent faites par Éaque. Chaque ville 
envoya donc des ambassadeurs à ce prince, qui, après avoir offert des 
sacrifices et adressé des prières à Jupiter (Zeus) panhellénien, obtint de la 
pluie pour la Grèce; et les Éginètes placèrent à l'entrée de cette enceinte les 
figures de ceux qui étaient venus le trouver. Il y a dans cette enceinte des 
oliviers très anciens et un autel peu élevé. Cet autel est le tombeau d'Éaque, 
si l'on en croit une tradition secrète. Le tombeau de Phocus est près de 
l'AEacium, c'est un monceau de terre entouré d'un mur d'appui. On voit 
dessus, une pierre toute raboteuse. On dit que cette pierre servit de disque à 
Télamon et Pélée, qui avaient engagé Phocus à s'exercer au Pentathle avec 
eux. Pélée, quand son tour vint, la lança contre Phocus, et l'en frappa à 
dessein : ils se portèrent à cette action pour faire plaisir à leur mère, qui 
était fille de Sciron, tandis que celle de Phocus était une soeur de Thétis, au 
moins à ce que disent les Grecs. Ce fut, je pense, à cause de ce meurtre, et 
non pas seulement par amitié pour Oreste, que Pylade donna la mort à 
Néoptolème. Phocus étant mort du coup qu'il avait reçu, les fils d'Endéide 
montèrent sur un vaisseau et s'enfuirent. Télamon envoya dans la suite un 
héraut à son père pour demander à se justifier du meurtre de Phocus, mais 
Éaque ne permit point à Télamon de débarquer, et il lui ordonna de se 
justifier monté sur son vaisseau, ou, s'il l'aimait mieux, sur une jetée qu'il 
pouvait faire dans la mer. Télamon, étant entré de nuit dans ce qu'on 
nomme le port secret, y fit une jetée qui subsiste encore maintenant; mais ne 
s'étant pas justifié complètement du meurtre de Phocus, il s'embarqua une 
seconde fois pour Salamine. A peu de distance du port secret, est un théâtre 
qui mérite d'être vu; il ressemble beaucoup à celui d'Épidaure, pour la 
grandeur et pour le reste de la construction. Il y a derrière ce théâtre un 
stade dont l'un des côtés est appuyé au théâtre et lui sert lui-même d'appui.

[2,30] CHAPITRE XXX.  Au même endroit sont trois temples peu distants l'un de 
l'autre, et consacrés, le premier à Apollon, le second à Diane (Artémis), et le 
troisième à Bacchus (Dionysos). La statue d'Apollon est en bois et le 
représente nu; c'est un ouvrage du pays. Diane (Artémis) est vêtue, ainsi que 
Bacchus (Dionysos), et ce dernier est représenté avec une barbe. Le temple 
d'Esculape est dans un autre endroit; sa statue est en marbre et le 
représente assis. Hécate est de toutes les divinités celle que les Éginètes 
honorent le plus : ils célèbrent tous les ans les mystères d'Hécate qui ont été 
institués, disent-ils, par Orphée de Thrace. Son temple est dans une 
enceinte, sa statue en bois est l'ouvrage de Myron; elle n'a qu'un visage et 
qu'un seul corps. Alcamène, est, je crois, le premier qui ait imaginé de 
réunir trois statues d'Hécate en une seule; l'Hécate qu'il a faite ainsi est celle 
que les Athéniens nomment Épipyrgidia, elle est vers le temple de la 
Victoire sans ailes. Pour en revenir à Égine, en allant vers le mont de Jupiter 
(Zeus) Panhellénien, vous trouvez le temple d'Aphaea, sur laquelle Pindare 
a fait un hymne pour les Éginètes. Les Crétois (car les traditions sur cette 
déesse sont particulières à leur pays ) disent que Carmanor, qui purifia 
Apollon du meurtre de Python, avait un fils nommé Eubolus. De Jupiter 
(Zeus) et de Carmé, fille d'Eubolus, naquit Britomartis. Celle-ci se plaisant à 
la course, à la chasse, était fort chérie de Diane (Artémis), qui l'aimait 
beaucoup : mais un jour qu'elle voulait se soustraire aux poursuites de 
Minos, à qui elle avait inspiré de l'amour, elle se précipita dans des filets 
qu'on avait tendus pour prendre du poisson. Diane (Artémis) la fit déesse, et 
les Crétois l'adorent, les Éginètes révèrent aussi Britomartis, et disent 
qu'elle s'est fait voir dans leur île. Ils lui donnent le nom d'Aphaea, et les 
Crétois celui de Dictynne. Le mont Panhellenium n'offre rien de 
remarquable que le temple de Jupiter (Zeus) qui porte ce nom; on dit que 
c'est Éaque qui l'a fait bâtir. Quant à Auxésie et Damie, on sait que les 
Épidauriens, depuis longtemps privés de pluie, firent faire, d'après le 
conseil de l'Oracle, ces deux statues avec du bois d'olivier qui leur fut 
donné par les Athéniens. Les Épidauriens, ne portant plus à Athènes les 
offrandes qu'on avait exigées d'eux pour ce don, en rejetèrent la faute sur 
les Éginètes, qui leur avaient enlevé ces statues : ceux des Athéniens qui 
passèrent à Égine pour les reprendre, y perdirent la vie. Tout cela se trouve 
fort détaillé dans l'histoire d'Hérodote, et je n'ai pas le projet de répéter ce 
qui a déjà été si bien raconté : j'ajouterai seulement que j'ai vu ces deux 
statues, et que je leur ai sacrifié de la même manière à peu près, qu'on a 
coutume de le faire à Éleusis. Mais en voilà assez sur Égine, sur Éaque et 
sur ce qu'il a fait de remarquable. 
Les Trézéniens qui sont limitrophes de l'Épidaurie prétendent ne le céder à 
personne en antiquité, Orus, disent-ils, naquit le premier dans cette contrée; 
mais Orus me paraît un nom Égyptien et qui n'a jamais été grec. Ils ajoutent 
qu'il fut roi du pays, et lui donna le nom d'Oraea. Althépus, fils de Neptune 
(Poséidon) et de Léïs, fille d'Orus, ayant succédé à ce prince, changea le 
nom d'Oraea en celui d'Althépie. On dit que, sous son règne, Minerve 
(Athéna) et Neptune (Poséidon) eurent une contestation au sujet de cette 
contrée, et finirent par la posséder en commun, Jupiter (Zeus) l'ayant décidé 
ainsi. C'est pour cela que les Trézéniens adorent Minerve (Athéna) sous les 
noms de Poliade et de Sthénias, et Neptune (Poséidon) sous celui de roi; et 
que leurs anciennes monnaies portent d'un côté un trident, de l'autre une 
tête de Minerve (Athéna). Saron devint roi après Althépus. Ce fut lui, dit on, 
qui érigea le temple de Diane (Artémis) Saronide, sur les bords, d'une mer 
qui est très bourbeuse, surtout à sa superficie, de sorte qu'on la nomme le 
marais Phoebaéen. On raconte que Saron poursuivant un cerf du côté de la 
mer (car il se plaisait beaucoup à la chasse) s'y précipita après lui. Le cerf 
s'étant éloigné en nageant, Saron ne voulut pas lâcher prise, et se trouva 
ainsi porté dans la haute mer; comme il était déjà très fatigué, il fut 
submergé par les flots. Son corps ayant été jeté dans le bois sacré d'Artémis, 
vers le marais Phoebaéen, il fut enterré dans l'enceinte sacrée, et cette mer 
reçut le nom de Saronide, au lieu de celui de Phoebaéenne. On ne connaît 
pas les noms de ceux qui régnèrent ensuite jusqu'à Hypérès et Anthas, fils 
de Poséidon et d'Alcyone, fille d'Atlas. Ils fondèrent, à ce qu'on dit, les 
villes d'Hypérie et d'Anthia. Aétius, fils d'Anthas, ayant hérité des états de 
son père et de ceux de son oncle, donna le nom de Posidonie à la seconde 
de ces villes. Troezen et Pitthée étant venus chez Aétius, il y eut trois rois 
dans le pays, mais les fils de Pélops étaient les plus puissants : la preuve en 
est que Pitthée, après la mort de Troezen réunit les habitants d'Hypérie et 
d'Anthia dans la ville actuelle qu'il nomma Trézène, en mémoire de son 
frère. Les descendants d'Aétius, fils d'Anthas, partirent de Trézène, nombre 
d'années après, à la tête d'une colonie, et fondèrent dans la Carie, 
Halicarnasse et Myndos. Quant aux fils de Troezen, Anaphlystus et 
Sphéttus, ils allèrent s'établir dans l'Attique, ou deux bourgs ont pris leurs 
noms. Je ne dirai rien de Thésée, fils de la fille de Pitthée, son histoire étant 
suffisamment connue. Mais j'ajouterai encore quelque chose sur Tréezène. 
Après le retour des Héraclides, les Trézéniens reçurent parmi eux des 
Doriens d'Argos; auparavant les Trézéniens avaient été soumis aux Argiens : 
Homère dit en effet dans le catalogue des vaisseaux, qu'ils marchaient 
sons les ordres de Diomède : or, Diomède, et Euryale, fils de Mécistée 
commandaient les Argiens au siège de Troie, comme tuteurs de Cyanippe, 
fils d'AEgialéus, Sthénélus, comme je l'ai déjà dit, était d'une famille plus 
illustré, de celle des Anaxagorides, et nul n'avait plus de droits que lui au 
trône d'Argos. Voila tout ce que j'ai à dire des Trézéniens, en laissant de 
côté les villes dont ils se disent les fondateurs. Je vais passer maintenant à la 
description de leurs temples et des autres objets qu'ils montrent aux étrangers.

[2,31] CHAPITRE XXXI.
On voit sur la place publique de Trézène le temple et la statue de Diane 
(Artémis) Soteira. On dit que Thésée érigea ce temple et donna ce nom à la 
déesse à son retour de l'île de Crète où il avait vaincu Astérion, fils de 
Minos. De tous ses exploits celui-là lui paraissait le plus mémorable : non, 
ce me semble, que cet Astérion fût plus vaillant que les guerriers jusqu'alors 
tués par Thésée, mais parce que la difficulté de sortir du labyrinthe et de se 
retirer sans qu'on s'en aperçût, autorisèrent à dire que Thésée et ses 
compagnons devaient leur salut à la protection spéciale des dieux. On voit 
dans ce temple les autels des divinités qui passent pour régner sous la terre. 
Ce fut par là, dit-on, que Dionysos fit sortir Sémélé des Enfers, et 
qu'Hercule en amena le chien. Mais on ne me persuadera jamais que 
Sémélé ait pu mourir, étant épouse de Jupiter (Zeus); quant au chien des 
Enfers, je dirai ailleurs ce que j'en pense. Derrière ce temple est le tombeau 
de Pitthée, on voit dessus trois sièges de marbre blanc, sur lesquels Pitthée 
et deux autres avec lui s'assoyaient pour rendre la justice. Le temple des 
Muses n'est pas loin de là. Les Trézéniens disent qu'il a été bâti par Ardalus, 
fils de Vulcain (Héphaïstos), qui fut, ajoutent-ils, l'inventeur de la flûte, et les 
Muses ont pris de lui le nom d'Ardalides. Ils prétendent que Pitthée 
donnait des leçons d'éloquence dans ce temple, et j'ai lu moi-même un 
certain livre écrit par Pitthée, et publié par un habitant d'Épidaure. A peu 
de distance du Musée (ou temple des Muses) est un autel qu'on croit aussi 
érigé par Ardalus. Les Trézéniens y sacrifient aux Muses et au Sommeil, 
qui, suivant eux, est la divinité que les Muses aiment le mieux. Hippolyte a 
fait bâtir le temple d'Artémis Lycaea qu'on voit près du théâtre. Les exégètes 
n'ont pas su me dire l'origine de ce surnom d'Artémis, mais je crois qu'il 
vient de ce qu'Hippolyte avait purgé la Trézènie des loups qui l'infestaient; 
ou de ce que les Amazones, dont il descendait par sa mère, donnaient ce 
surnom à Diane (Artémis). Peut-être aussi a-t-il quelque autre origine que je 
ne connais pas. Devant ce temple est une pierre nommée la pierre sacrée, 
sur laquelle neuf Trézéniens, dit-on, purifièrent jadis Oreste du meurtre de 
sa mère. Non loin du temple de Diane (Artémis) Lycaea sont des autels peu 
distants les uns des autres et dédiés, l'un à Bacchus (Dionysos) surnommé 
Saotès (le sauveur) d'après un oracle; et le second aux déesses nommées les 
Thémis : c'est Pitthée, dit-on, qui l'a fait ériger. Le troisième, dédié au Soleil 
Éleuthère, est un hommage bien mérité que les Trézéniens rendirent à ce 
dieu, lorsqu'ils se virent à l'abri du joug de Xerxès et des Perses. Le temple 
d'Apollon Théarius a été construit, à ce qu'ils disent, par Pitthée; il est le 
plus ancien que je connaisse. Celui de Minerve (Athéna) chez les Phocéens 
de l'Ionie, qui fut brûlé jadis par Harpage le Mède, est à la vérité très 
ancien, de même que celui d'Apollon Pythien à Samos mais ils ont été tous 
deux bâtis bien longtemps après celui de Trézène; la statue qu'on y voit 
maintenant est une offrande d'Auliscus, et l'ouvrage d'Hermon de Trézène, 
qui a fait aussi les statues en bois des Dioscures. On voit sous le portique de 
la place publique, des femmes et des enfants en marbre; ce sont les femmes 
et les enfants, que les Athéniens confièrent à la garde des Trézéniens, 
lorsqu'ils jugèrent à propos d'abandonner leur ville, et de ne pas attendre 
les Mèdes qui venaient les attaquer avec leurs forces de terre. Ces femmes 
n'y sont pas toutes, car il y en aurait bien davantage, mais on y a seulement 
placé les plus distinguées par leur rang. Devant le temple d'Apollon est un 
édifice qu'on nomme la tente d'Oreste. Aucun Trézénien n'ayant voulu le 
recevoir chez lui avant qu'il eût été purifié du meurtre de sa mère, il fut 
logé dans cette maison où l'on prit soin de le nourrir, et de lui faire subir 
des purifications jusqu'à ce que son crime fût expié : encore maintenant, les 
descendants de ceux qui le purifièrent y font un repas, certains jours de 
l'année. Les choses qui avaient servi à le purifier furent enterrées à peu de 
distance de la tente d'Oreste, et il en sortit, dit-on, un laurier, qui se voyait 
encore de mon temps. Entre les différentes choses qui servirent à purifier 
Oreste, les Trézéniens citent l'eau de l'Hippocrène, car ils ont aussi une 
fontaine de ce nom, et ils en racontent l'origine de la même manière que les 
Béotiens, car ils disent que l'eau jaillit de la terre à l'endroit que le cheval 
Pégase avait frappé du pied. Bellérophon, suivant eux, était venu à Trézène, 
pour demander en mariage AEthra, fille de Pitthée, mais il fut exilé de 
Corinthe avant que le mariage fut célébré. Mercure (Hermès) Polygius a 
dans le même endroit une statue, contre laquelle Hercule posa sa massue : 
alors, suivant leur dire, cette massue, qui était d'olivier sauvage, prit racine 
et poussa des feuilles : le croira qui voudra, mais ils montrent encore 
l'olivier sauvage qui en est provenu. Hercule avait, disent-ils, coupé cette 
massue à un olivier sauvage trouvé par lui vers la mer Saronide. On voit 
aussi à Trézène un temple de Jupiter (Zeus) Soter, qu'Aétius, fils d'Anthas 
fit bâtir durant son règne, à ce que disent les Trézéniens. Ils donnent le nom 
de Chrysorhoas à un ruisseau, et ils racontent que la sécheresse ayant duré 
chez eux pendant neuf ans, sans qu'il tombât de pluie, tous les autres 
courants d'eau furent à sec, à l'exception du Chrysorhoas qui ne cessa point de couler. 

[2,32] CHAPITRE XXXII. Les Trézéniens possèdent une très belle enceinte 
consacrée à Hippolyte, fils de Thésée, avec un temple et une statue fort 
ancienne : c'est Diomède, disent-ils, qui a rendu tous ces honneurs à 
Hippolyte, et qui lui a, le premier, offert des sacrifices. Le prêtre 
d'Hippolyte, chez les Trézéniens, l'est pour toute sa vie, et lui offre tous les 
ans des sacrifices. Outre cela, chaque fille, avant de se marier, coupe une 
boucle de ses cheveux et va la porter en offrande dans son temple. Les 
Trézéniens ne veulent pas qu'Hippolyte soit mort traîné par ses chevaux, et 
ils ne montrent pas son tombeau, quoiqu'ils le connaissent bien. Ils 
prétendent que les dieux l'honorèrent en le plaçant dans le ciel, et qu'il est 
la constellation qu'on nomme le conducteur de chars. Dans l'intérieur de 
cette enceinte se trouve le temple d'Apollon Épibatérius, que Diomède 
érigea lorsqu'il eut échappé à la tempête qui dispersa les Grecs au retour de 
Troie, et ils disent que Diomède célébra le premier les jeux Pythiques en 
l'honneur d'Apollon. Quant à Damie et à Auxésie (car les Trézéniens leur 
rendent aussi un culte), ils ne racontent pas leur histoire de la même 
manière que les Épidauriens. C'était, suivant eux, deux vierges venues de 
l'île de Crète; étant arrivées à Trézène, au moment où tous les habitants de 
cette ville étaient divisés en factions, elles furent tuées à coups de pierres, 
par un des partis, et l'on célèbre en leur honneur une fête appelée 
Lithobolia {Lapidation}. Vers l'autre partie de l'enceinte, est un stade, qui 
porte le nom d'Hippolyte, et au-dessus duquel est élevé le temple 
d'Aphrodite, surnommée Catascopia {qui observe}, parce que c'était de là 
que Phèdre déjà éprise d'Hippolyte le regardait lorsqu'il se livrait aux 
exercices de la Gymnastique. C'est là que se voit le myrthe qui a toutes ses 
feuilles percées, et dont déjà j'ai parlé. Phèdre, dans son désespoir, et ne 
pouvant trouver aucun soulagement à sa passion, s'en vengeait sur les 
feuilles de ce myrthe. On vous montre aussi le tombeau de Phèdre, il n'est 
pas très éloigné de celui d'Hippolyte, qui est une butte de terre élevée 
exprès à peu de distance du myrthe. La statue d'Esculape est l'ouvrage de 
Timothée; les Trézéniens disent que c'est Hippolyte et non Esculape. J'ai vu 
aussi la maison d'Hippolyte, devant laquelle est une fontaine qui porte le 
nom d'Hercule, parce qu'elle a été découverte par ce héros, à ce que disent 
les Trézéniens. La citadelle renferme le temple de Minerve (Athéna) 
Sthénias : la statue en bois qui représente cette déesse est l'ouvrage de 
Callon d'Égine, élève de Tectaeus et d'Angelion, qui ont fait une statue 
d'Apollon pour les Déliens; ils étaient eux mêmes élèves de Dipoenus et de 
Scyllis. En descendant de là vous trouvez le temple de Pan Lyterius; ce 
surnom lui vient de ce qu'il fit connaître par un songe aux magistrats 
trézéniens les moyens de remédier à la famine qui les affligeait, ainsi que 
d'autres peuples, principalement les Athéniens. En traversant la Trézénie 
vous trouvez le temple d'Isis, et au-dessus de ce temple celui d'Aphrodite 
d'Ascra : ce dernier a été bâti par les Halicarnasséens, qui ont voulu par là 
honorer leur métropole. La statue d'Isis a été érigée par le peuple de 
Trézène. En prenant la route qui conduit a Hermione, par les montagnes, 
vous rencontrez la source du fleuve Hyllicus, qui se nommait jadis le 
Taurius; et la pierre qui porte le nom de Thésée; on la nommait auparavant 
l'autel de Zeus Sthénius, et elle changea de nom lorsque Thésée l'eut 
soulevée pour prendre l'épée et la chaussure qu'Égée avait cachées dessous. 
Le temple de Vénus (Aphrodite) Nymphéa est tout auprès de cette pierre, 
Thésée l'érigea après avoir épousé Hélène. Le temple de Neptune (Poséidon) 
Phytalmius, est aussi en dehors des murs. Les Trézéniens disent que ce 
dieu, irrité contre eux, rendait leur pays stérile, en laissant l'eau de la mer 
pénétrer jusqu'aux semences et jusqu'aux racines des plantes; ils le 
fléchirent par des prières et des sacrifices, et les eaux de la mer ne 
s'épanchèrent plus dans les terres. Au-dessus du temple de Neptune 
(Poséidon) est celui de Cérès (Déméter) Thesmophore qu'on prétend bâti par 
Althèpus. En descendant au port situé vers Célendéris dont il porte le nom, 
vous trouvez un endroit nommé Génethlium, où Thésée, dit-on, vit le jour. 
Il y a devant ce bourg un temple de Mars (Arès), Thésée ayant aussi défait 
les Amazones dans cet endroit. Ces Amazones faisaient sans doute partie 
de celles qui combattirent dans l'Attique Thésée et les Athéniens. En 
avançant vers la mer Psiphaea, on trouve un olivier sauvage nommé Rachos 
Streptos. Les Trézéniens donnent le nom de Rachos à tout olivier qui ne 
porte point de fruit, de quelque espèce qu'il soit; ils nomment celui ci 
Streptos (tordu), parce que les rênes des chevaux d'Hippolyte s'y étant 
entortillées, son char fut renversé. Le temple de Diane (Artémis) Saronia 
dont j'ai déjà parlé est à peu de distance de cet olivier; j'ajouterai seulement 
à ce que j'en ai dit, qu'on y célèbre tous les ans en l'honneur d'Artémis une 
fête nommée Saronia.

[2,33] CHAPITRE XXXIII.
Les Troezéniens ont plusieurs îles dont l'une est si près du 
continent qu'on peut y passer à pied. On la nommait d'abord Sphaeria, 
parce qu'elle renferme le tombeau de Sphaeros, qui passe pour avoir été le 
conducteur du char de Pélops : elle prit le nom d'Hiéra, et voici à quelle 
occasion. AEthra, d'après quelque songe venant d'Athéna, y passa pour 
offrir des libations sur le tombeau de Sphaeros, et c'est-là, dit-on, que 
Poséidon, eut commerce avec elle. Elle y érigea par cette raison, un temple à 
Athéna Apaturia (trompeuse), donna le nom d'Hiéra à l'île au lieu de celui 
de Sphaeria, et ordonna qu'à l'avenir les filles de Troezène iraient, avant de 
se marier, consacrer leur ceinture à Athéna Apaturia. Les Troezéniens disent 
que Calaurie était anciennement consacrée à Apollon, du temps que 
Delphes l'était à Poséidon, et que ces dieux firent un échange. Ils le disent 
encore, et citent l'oracle suivant : "qu'importe d'habiter Délos ou Calaurie, la 
sainte Pytho ou l'orageux Taenare? " Poséidon a dans cette île de Calaurie 
un temple très vénéré. La prêtresse est une jeune fille qui conserve sa place 
jusqu'à ce qu'elle soit en âge de se marier. 
Le tombeau de Démosthène est dans l'enceinte du temple; ce grand homme, 
et Homère avant lui, ont été deux exemples des plus mémorables de la 
jalousie de la divinité. Après avoir perdu la vue, pour comble de maux, 
Homère tomba dans l'indigence, et fut réduit à errer sur la terre en 
mendiant. Quant à Démosthène, qu'on avait exilé dans sa vieillesse, il fallut 
encore qu'une mort violente terminât sa carrière. Il s'est justifié très 
longtemps lui-même, il l'a été aussi par d'autres en ce qui concerne les 
richesses qu'Harpalos avait apportées de l'Asie, mais je vais rapporter ce 
qu'on à dit depuis. Harpalos, lorsqu'il s'enfuit d'Athènes, s'embarqua et 
passa dans l'île de Crète, où il fut tué peu de temps après par les esclaves 
qui le servaient : d'autres disent qu'il périt victime de la trahison d'un 
Macédonien, nommé Pausanias. L'esclave qui avait le soin de ses trésors 
s'étant enfui à Rhodes, y fut pris par Philoxène, Macédonien qui avait déjà 
demandé que les Athéniens lui livrassent Harpalos. Philoxène questionna 
cet esclave pour savoir les noms de tous ceux qui avaient reçu de l'argent 
d'Harpalos. Il écrivit ensuite aux Athéniens des lettres où il faisait 
l'énumération de ceux qu'Harpalos avait soudoyés, et des sommes 
distribuées à chacun d'eux : mais il ne nomme point Démosthène, qui était 
pourtant le plus grand ennemi d'Alexandre, et par qui Philoxène lui-même 
avait été personnellement offensé. On rend des honneurs à Démosthène 
dans différents lieux de la Grèce, entre autres à Calaurie. 

[2,34] CHAPITRE XXXIV. De la Trézènie dépend un Isthme, 
qui s'avance très loin dans la mer. On y trouve une petite ville 
nommée Méthane, bâtie sur le rivage même. Vous y remarquez un temple 
d'Isis, et sur la place publique les statues de Minerve (Athéna) et d'Hercule. 
Environ à trente stades de la ville sont des bains chauds. L'eau qui y vient 
ne parut, à ce qu'on dit, que sous le règne d'Antigone, fils de Démétrius roi 
de Macédoine. Elle ne parut pas tout à coup : on aperçut d'abord un grand 
feu qui fit en quelque sorte bouillonner la terre; il s'éteignit; et l'on vit couler 
une eau chaude, extrêmement salée, qui coule encore maintenant. Il n'y a 
point, dans le voisinage, d'eau froide où l'on puisse se jeter au sortir du 
bain, et il est dangereux de se baigner dans la mer, parce qu'elle est pleine 
de chiens et d'autres monstres marins. Voici, un fait qui m'a fort étonné. Le 
vent du sud-est qui vient du golfe Saronique, brûle ordinairement les 
bourgeons des vignes, quand il souffle au moment de leur pousse : dès qu'il 
commence à s'élever, deux hommes prennent un coq tout blanc, qu'ils 
coupent en deux. Ils en prennent chacun la moitié, partent en se tournant le 
dos, font le tour des vignes, et revenus à l'endroit d'où ils étaient partis, ils 
enterrent ce coq. C'est ainsi qu'ils préviennent les ravages de ce vent. 
On donne le nom d'îles de Pélops à neuf îles situées le long de la côte. Il y 
en a une où la pluie ne tombe jamais. C'est au moins ce qu'on dit à 
Méthane, car je n'ai pas vérifié le fait. J'ai cependant vu des hommes, qui 
détournent la grêle par des sacrifices et des paroles magiques. L'Isthme de 
Méthane fait partie du Péloponnèse.  
Hermione, ville limitrophe de Trézène, est dans la même presqu'île. Les 
Hermionéens prétendent que l'ancienne ville avait été fondée par Hermion, 
fils d'Europs, fils de Phoronée, Hérophane de Trézène dit qu'Europs était 
fils naturel de Phoronée; car, ajoute-t-il, si Phoronée avait eu un fils 
légitime, l'héritier de sa couronne n'eût point été Argus, fils de Niobé sa 
fille. Mais, quand même Europs aurait été fils légitime de Phoronée, il est 
évident que s'il était mort avant son père, son fils n'aurait pas osé disputer 
le trône à celui de Niobé, qui passait pour appartenir à Jupiter (Zeus). Les 
Doriens d'Argos s'établirent dans la suite à Hermione; je crois que ce fut 
sans combat, autrement les Argiens en parleraient. Il y a de Trézène à 
Hermione, une route qui passe vers la pierre nommée jadis l'autel de 
Jupiter (Zeus) Sthénius, et qui prit le nom de Thésée, après que ce héros eut 
enlevé les objets qu'elle recouvrait, et qui devaient le faire reconnaître. En 
suivant donc cette route, qui est à travers les montagnes, vous trouvez 
d'abord le temple d'Apollon Platanistius; ensuite Eileus, bourg remarquable 
par les temples de Cérès (Déméter) et de sa fille. Le temple de Cérès 
(Déméter) Thermésia est dans le voisinage de la mer sur les frontières de 
l'Hermionide; à quatre vingt stades de là, tout au plus, est le promontoire 
Scyllaeum qui a pris son nom de Scylla, fille de Nisus. Lorsqu'elle eut livré 
par trahison Nysée et Mégare à Minos, ce prince ne voulut plus l'épouser et 
ordonna aux Crétois de la jeter hors du vaisseau, les flots portèrent son 
cadavre sur ce promontoire : les gens du pays ne montrent point son 
tombeau, mais ils disent que son corps resta sans sépulture, et fut la proie 
des oiseaux de mer. En allant par mer de ce promontoire à la ville 
d'Hermione, on trouve un autre promontoire, nommé Bucéphale, et ensuite 
quelques îles. La première se nomme Haliuse, elle offre un port très 
commode : Pityuse est la seconde; et la troisième se nomme Aristerae. Après 
les avoir passées, vous arrivez à un promontoire nommé Colyergia, qui 
s'élève en avant du continent, puis à l'île Tricrana, enfin au mont 
Buporthmus, qui se présente dans la mer en tête du Péloponnèse. On a bâti 
sur ce mont un temple de Cérès (Déméter) et de sa fille, et un temple de 
Minerve (Athéna) surnommée Promachorma. Devant cette montagne est 
l'île Apéropia, et à peu de distance de cette île, celle qu'on nomme, Hydréa. 
A partir de cette dernière, le rivage forme un croissant. De là une plage 
s'étend jusqu'à Posidium; elle commence à la mer qui est au levant, et 
s'avance vers le couchant. Il y a des ports le long de cette plage; elle a 
environ sept stades de longueur, et sa plus grande largeur est de trois. C'est 
l'emplacement de l'ancienne ville des Hermionéens, et il y reste encore 
quelques temples. Celui de Neptune (Poséidon) est à l'entrée de la plage. En 
vous éloignant de la mer, pour aller sur les hauteurs, vous trouvez celui de 
Minerve (Athéna), et près de ce temple, les ruines d'un stade, où les fils de 
Tyndarée allaient, dit-on, s'exercer. On y voit un autre petit temple de 
Minerve (Athéna) dont le toit est tombé; un temple du Soleil, et un bois 
consacré aux Charites; un autre temple de Sérapis et d'Isis, et des enceintes 
entourées de pierres très grandes et choisies. Quelques cérémonies secrètes 
s'y font en l'honneur de Cérès (Déméter). C'est là tout ce qu'offre de 
remarquable l'ancienne Hermione. Quatre stades, au plus, séparent la ville 
actuelle, du Promontoire sur lequel est le temple de Neptune (Poséidon); la 
ville commence dans la plaine, et s'élève insensiblement avec le coteau, qui 
fait déjà partie du mont Pron, c'est ainsi qu'on nomme toute cette 
montagne. De toutes parts entourée de murs, Hermione renferme beaucoup 
de choses qui mériteraient d'être décrites, outre celles dont j'ai cru devoir 
parler. On y voit un temple de Vénus (Aphrodite), surnommée Pontia et 
Liménia, dont la statue en marbre blanc est très grande, et d'un travail 
admirable. Cette déesse a encore un autre temple à Hermione. Les 
Hermionéens lui rendent beaucoup d'honneurs; et il est d'usage, entre 
autres, que les filles, et même les veuves qui vont se marier, aillent avant 
leur mariage sacrifier dans ce temple. Les Hermionéens ont aussi deux 
temples de Cérès (Déméter) Thermésia; l'un, sur leurs confins du côté de la 
Trézènie, fut érigé lorsque le peuple était encore dispersé dans des bourgs; 
l'autre est dans la ville actuelle.

[2,35] CHAPITRE XXXV.
Le temple de Bacchus (Dionysos) Mélanaegide est tout auprès de ce dernier 
temple de Cérès (Déméter). Tous les ans s'y célèbrent des jeux, où l'on 
distribue des prix de musique, de nage, et de la course des barques. Vous 
voyez près de là le temple de Diane (Artémis), surnommée Iphigénie, et un 
Neptune (Poséidon) en bronze, qui a le pied sur un dauphin. Vous passez 
ensuite dans le temple de Vesta (Hestia), où il n'y a point de statue, mais 
seulement un autel, sur lequel on sacrifie à Vesta (Hestia). Là sont aussi trois 
temples et trois statues d'Apollon; le premier n'a point de surnom, on 
donne au second celui de Pythaeus, et celui d'Horius au troisième. Les 
Hermionéens ont appris des Argiens le surnom de Pythaeus; car Télésille 
dit que les Argiens furent les premiers que visita Pythaeus, fils d'Apollon. 
Quant au surnom d'Horius, je ne peux pas dire au juste quelle est son 
origine; je conjecture cependant qu'ayant eu avec leurs voisins quelques 
démêlés sur les limites, et les ayant terminés à leur avantage, soit par la voie 
des armes, soit par un jugement, ils auront à cette occasion décerné des 
honneurs à Apollon Horius. Le temple de la Fortune est, suivant les 
Hermionéens, le plus moderne de tous leurs temples. La statue de la déesse 
est un colosse en marbre de Paros. Ils ont deux fontaines dont l'une est très 
ancienne, on ne voit pas d'où l'eau y vient, elle ne tarit cependant jamais, et 
peut fournir aux besoins de toute la ville. L'autre a été bâtie de mon temps; 
sa source est dans un endroit nommé Limon. Le temple de Cérès (Déméter), 
sur le mont Pron, est ce qu'Hermione offre de plus remarquable. Les 
Hermionéens disent que ce temple a été bâti par Clyménus, fils de 
Phoronée, et par Chthonia sa soeur. Mais, suivant les Argiens, lorsque Cérès 
(Déméter) vint dans l'Argolide, Athéras et Mysius lui donnèrent 
l'hospitalité, tandis que Colontas ne voulut ni la recevoir dans sa maison, ni 
même lui rendre aucun honneur. Sa fille Chthonia n'approuva point cette 
conduite; aussi Colontas ayant été, disent-ils, brûlé avec toute sa maison à 
cause de son impiété, Chthonia fut transportée à Hermione par Cérès 
(Déméter) et y bâtit ce temple. Quoiqu'il en soit, on a donné le nom de 
Chthonia à la déesse elle-même, et on célèbre tous les ans, pendant l'été, 
une fête nommée Chthonia, ce qui se fait de la manière suivante. A la tête 
de la procession marchent les prêtres des Dieux et tous ceux qui sont 
revêtus de magistratures annuelles. Les hommes et les femmes viennent 
ensuite; les enfants eux-mêmes sont admis à honorer la déesse : ils figurent 
dans cette pompe vêtus de blanc, et portant sur la tête des couronnes faites 
avec la fleur, appelée dans le pays Cosmosandalum, dont la couleur, et la 
forme me semblent celles de l'Hyacinthe; on y voit aussi les lettres qui 
expriment la plainte. La procession est terminée par des gens conduisant 
une génisse choisie, qui, sauvage encore, et n'ayant pas subi le joug, s'agite 
dans les liens qui la retiennent. Lorsqu'on est arrivé au temple, ils détachent 
cette génisse et la poussent dedans; d'autres qui avaient tenu jusque là les 
portes ouvertes, les referment aussitôt qu'ils voient la génisse dans le 
temple, et elle est tuée par quatre vieilles femmes restées dans l'intérieur, 
dont la première venue lui coupe la gorge avec une faux. Alors les portes 
s'ouvrent, on introduit de la même manière, une seconde génisse, puis une 
troisième, même une quatrième; et toutes sont immolées pareillement, par 
ces vieilles femmes. Il se passe encore quelque chose de merveilleux dans ce 
sacrifice, c'est que toutes ces génisses tombent sur le même coté que la 
première. C'est ainsi que les Hermionéens font ce sacrifice. Devant le 
temple sont des statues en assez petit nombre; elles représentent les femmes 
qui ont été prêtresses de Cérès (Déméter). On voit dans l'intérieur, les sièges 
sur lesquels les vieilles femmes dont j'ai parlé attendent qu'on introduise les 
victimes; ainsi que les statues de Cérès (Déméter) et de Minerve (Athéna), qui 
ne sont pas très anciennes. Quant à celle qui est le principal objet de leur 
culte, je ne l'ai pas vue, et aucun homme, Hermionéen, ou étranger, ne peut 
la voir. Les vieilles femmes dont j'ai parlé, sont les seules qui sachent 
comment elle est faite. Vis-à-vis le temple de Chthonia il y en a un autre 
tout entouré de statues, il est consacré à Clyménus, et c'est là qu'on lui offre 
des sacrifices. Je ne crois pas qu'un Clyménus Argien soit jamais venu à 
Hermione, et ce nom est un de ceux qu'on donne au dieu qui passe pour 
régner dans les Enfers. Près de là est un temple dédié à Mars (Arès) avec la 
statue de ce dieu. Le portique d'Écho est à droite du temple de Chthonia. La 
voix de ceux qui y parlent, s'y répète trois fois au moins. Derrière le temple 
de Chthonia, on remarque trois places que les Hermionéens nomment, 
l'une la place de Clyménus, l'autre la place de Pluton (Hadès), et la 
troisième, le lac Achéron. Elles sont toutes trois entourées de murs de 
pierres, à hauteur d'appui. Il y a dans celle de Clyménus une ouverture par 
laquelle Hercule, disent les Hermionéens, amena le chien des Enfers. Le 
temple d'Ilithye est dans l'intérieur de la ville, vers la porte par laquelle on 
passe pour aller directement à Masès. Pour se rendre Ilithye favorable, tous 
les jours les Hermionéens lui prodiguent les sacrifices, les parfums, les 
offrandes : la vue de sa statue n'est cependant permise à personne, si ce 
n'est peut-être aux prêtresses.

[2,36] CHAPITRE XXXVI.
En prenant la route qui conduit directement à Masès, si vous tournez à gauche, 
après avoir marché sept stades, vous trouvez le chemin d'Halicé. 
Cette ville, déserte maintenant, était jadis habitée, et il est 
question d'Halicé sur les cippes des Épidauriens, dont les inscriptions nous 
apprennent les guérisons faites par Esculape. Je ne connais, du reste, aucun 
écrit digne de confiance, où il soit parlé de la ville d'Halice ou de ses 
habitants. La route qui y conduit passe entre le mont Pron et celui qui, 
connu anciennement sous le nom de Thornax, s'appela depuis Coccygium, 
parce que Jupiter (Zeus) s'y métamorphosa, dit on, en coucou. Jupiter (Zeus) 
a un temple au sommet de cette montagne, comme Junon (Héra) au sommet 
du Pron. Au bas du Coccygium est un autre temple, qui n'a plus ni portes, 
ni toit, ni statue. On dit qu'il était dédié à Apollon. Arrivé là, si vous quittez 
la grande route, vous trouvez un chemin qui vous conduit à Masès, 
ancienne ville dont parle Homère dans le catalogue des Argiens. Elle sert 
maintenant de port aux Hermionéens. En sortant de Masès, vous prenez le 
chemin à droite et vous allez au promontoire Stroythoynta (tête de moineau). 
Par les sommets des montagnes, la distance est de deux cents cinquante 
stades depuis ce promontoire jusqu'à Philanorium et Bolées : ce dernier 
nom désigne des tas de pierres choisies. De là, on compte vingt stades 
jusqu'à un autre endroit nommé Didyme, où l'on voit un temple d'Apollon, 
un temple de Neptune (Poséidon) et un temple de Cérès (Déméter). Leurs 
statues sont en marbre blanc, et les représentent debout. De ce lieu, vous 
passez à celui où était jadis Asiné, ville des Argiens, dont les ruines 
s'aperçoivent encore sur les bords de la mer. Les Lacédémoniens étant 
entrés dans l'Argolide avec une armée commandée par Nicandre, fils de 
Charillus, fils de Polydecte, fils d'Eunomus, fils de Prytanis, fils d'Eurypon. 
Les Asinéens se joignirent à eux pour ravager l'Argolide; mais, lorsque les 
Lacédémoniens se furent retirés, les Argiens, avec Ératos leur roi, allèrent 
attaquer Asiné. Les Asinéens se défendirent pendant quelques temps, et 
tuèrent plusieurs Argiens, entre autres Lysistrate, l'un des principaux; mais, 
voyant que leurs murs allaient être pris, ils s'embarquèrent avec leurs 
femmes et leurs enfants, et abandonnèrent leur ville. Les Argiens la rasèrent 
et en réunirent le territoire au leur, ils laissèrent cependant subsister le 
temple d'Apollon Pythaeus, qui se voit encore maintenant, et auprès duquel 
ils enterrèrent Lysistrate.  
Il n'y a pas plus de quarante stades d'Argos à la mer voisine de Lerne. En 
descendant à Lerne, vous trouvez d'abord sur la route l'Érasinus, qui se 
jette dans le Phrixos; et le Phrixos se perd lui-même dans la mer entre 
Téménium et Lerne. Prenant à gauche de l'Érasinus, après avoir fait à peu 
près huit stades, vous arrivez au temple des Dioscures. Leurs statues sont 
en bois, et de la même forme que celles qui sont dans la ville. Retournant à 
la grande route vous traversez l'Érasinus, et vous arrivez au fleuve 
Chimarrhus. Près de ce fleuve est une enceinte entourée de pierres; c'est par 
là, dit-on, que Pluton (Hadès), après avoir enlevé la fille de Cérès (Déméter), 
redescendit dans les états souterrains, dont on lui attribue l'empire. Lerne 
est, connue je l'ai déjà dit, sur les bords de la mer. On y célèbre en l'honneur 
de Cérès (Déméter) les mystères Lernéens. Le bois sacré commence au mont 
Pontinus. Les eaux de la pluie, au lieu de se perdre, se réunissent dans le 
sein de cette montagne, et il en sort un fleuve qui porte aussi le nom de 
Pontinus. On trouve sur le sommet de ce mont le temple de Minerve 
(Athéna) Saeitidé, dont il ne reste plus que les ruines; et les fondements de la 
maison d'Hippomédon, qui alla au siège de Thèbes avec Polynice, fils d'OEdipe.

[2,37] CHAPITRE XXXVII. Le bois de platanes, qui commence à cette montagne 
s'étend presque partout jusqu'à la mer. Il est borné d'un côté par le fleuve 
Pontinus, et de l'autre par celui qui a pris le nom d'Amymone, l'une des 
filles de Danaüs. On voit dans ce bois la statue de Cérès (Déméter) 
Prosymna, une autre petite statue représentant Bacchus (Dionysos) et Cérès 
(Déméter) assis, le tout en marbre. Il y a dans un autre temple deux statues; 
l'une en bois, représentant Bacchus (Dionysos) Saotès assis; l'autre en 
marbre, c'est Vénus (Aphrodite) sortant de la mer. Cette seconde statue est, à 
ce qu'on dit, une offrande des filles de Danaüs, et c'est Danaüs lui-même 
qui a fait bâtir sur le mont Pontinus le temple de Minerve (Athéna). Les 
Argiens disent que les Mystères de Lerne ont été institués par Philammon; 
mais d'abord, il est évident que ce qui se dit de ces cérémonies secrètes, 
n'est pas ancien : quant à ce qui est écrit, dit-on, sur un coeur de cuivre 
jaune, Arriphon a découvert que cela n'était pas non plus de Philammon. 
Cet Arriphon, originaire de Triconis en Étolie, et de mon temps, l'un des 
personnages les plus marquants de la Lycie, avait une très grande sagacité à 
observer ce, qui n'avait frappé personne avant lui. Il a donc découvert que 
les vers et la prose mêlés ensemble qu'on lit sur ce coeur, sont en dialecte 
dorien; or, avant le retour des Héraclides dans le Péloponnèse, les Argiens 
parlaient le même langage que les Athéniens, et du temps de Philammon, le 
nom des Doriens n'était pas même, à ce que je crois, connu de tous les 
Grecs. Voilà ce qu'Arriphon a fait voir. La source de l'Amymone est 
ombragée par un platane sous lequel se tenait, dit-on, l'hydre de Lerne. Je 
crois sans peine que ce monstre était beaucoup plus grand que les hydres 
ordinaires, et que son venin était d'une nature si pernicieuse qu'Hercule 
empoisonna ses flèches en trempant leur pointe dans son fiel. Mais je pense 
qu'il n'avait qu'une tête, et c'est Pisandre de Camirus qui lui en a donné 
plusieurs pour le faire paraître plus terrible, et pour donner plus d'éclat à 
ses vers. J'ai vu aussi la fontaine qui porte le nom d'Amphiaraüs, et le lac 
Alcyonien, par où Bacchus (Dionysos), disent les Argiens, descendit aux 
Enfers pour en ramener Sémélé, sa mère; route qui lui avait été indiquée 
par Polymnus. Ce lac est d'une telle profondeur, que je ne connais personne 
qui ait pu par aucun moyen, parvenir à en trouver le fond. Néron lui-même 
ayant fait faire des cordes longues de plusieurs stades, les mit bout à bout, y 
attacha du plomb, et tout ce qu'il put imaginer de plus propre à faire réussir 
son expérience; en vain pourtant s'efforça-t-il d'atteindre le fond, il n'y put réussir. 
Voici encore ce qu'on m'a dit. L'eau de ce lac est toujours tranquille 
en apparence, et ne paraît jamais agitée; cependant ceux qui osent s'y 
baigner sont entraînés et engloutis dans l'abîme. Ce lac n'est pas 
considérable, car il n'a que le tiers d'un stade de circonférence. Ses bords 
sont couverts d'herbes et de joncs. Il ne m'est pas permis de divulguer ce 
qu'on y fait une fois par an, pendant la nuit, en l'honneur de Bacchus (Dionysos).

[2,38] CHAPITRE XXXVIII. 
En allant de Lerne à Téménium (Téménium appartient aux Argiens; il a pris son nom 
de Téménos, fils d'Aristomaque, qui s'en étant emparé et l'ayant fortifié, s'en 
servait comme de place d'armes pour faire la guerre à Tisamène et aux 
Achéens), en allant donc à Téménium, on trouve l'embouchure du fleuve 
Phrixus dans la mer, et à Téménium même un temple de Neptune 
(Poséidon), un temple de Vénus (Aphrodite) et le monument de Téménus que 
les Doriens d'Argos honorent de leur culte. Nauplie est, je crois, à cinquante 
stades de Téménium. Elle est désertée maintenant. Elle avait eu pour 
fondateur Nauplius, qui passait pour fils de Neptune (Poséidon) et 
d'Amymone. Il reste encore des ruines de ses murs, un temple de Neptune 
(Poséidon) et une fontaine nommée Canathus. Les Argiens disent que Junon 
(Héra) recouvre tous les ans sa virginité en s'y baignant, ce qui est une 
tradition secrète des mystères qu'ils célèbrent en l'honneur de cette déesse. 
Je ne répéterai pas ce que les Naupliens disent d'un âne, qui en rongeant un 
cep de vigne, le rendit plus productif pour la récolte suivante, et de l'âne en 
pierre qu'on fit pour conserver la mémoire de celui qui avait enseigné l'art 
de tailler la vigne, tout cela ne méritant pas qu'on en parle. Une autre route, 
le long de la côte, vous conduit de Lerne à Genésium, où vous voyez, sur 
les bords de la mer, un petit temple de Neptune (Poséidon) Genésius. 
Ensuite se présente un autre endroit nommé Apobathmoi, c'est là que 
Danaüs, avec ses filles, mit pour la première fois le pied sur le territoire de 
l'Argolide. De là, prenant la route nommée Anigraea, qui est étroite et 
d'ailleurs assez peu praticable, vous laissez à votre gauche des champs qui 
s'étendent jusqu'à la mer, et qui sont très propres à la culture des arbres, 
surtout des oliviers. En remontant dans l'intérieur des terres vous trouvez 
le canton de Thyrée, dont la possession fut le sujet d'un combat entre trois 
cents Argiens, et trois cents Lacédémoniens, tous hommes d'élite qui se 
battirent sur les lieux mêmes. Tous ayant été tués à l'exception d'un 
Spartiate et de deux Argiens, on éleva des tombeaux aux morts sur le 
champ de bataille. Mais les Lacédémoniens, après avoir complètement 
vaincu les Argiens dans un combat général s'emparèrent de ce canton, 
qu'ils cultivèrent d'abord à leur profit, et qu'ils donnèrent dans la suite aux 
Éginètes, qui avaient été chassés de leur île par les Athéniens. La Thyréatide 
appartenait de mon temps aux Argiens, qui disent qu'elle leur a été rendue 
par un jugement. En partant de ces tombeaux, et en avançant un peu, vous 
trouvez Athéne, lieu qu'habitaient jadis les Éginètes, un autre bourg 
nommé Nèris, et un troisième, Éva, qui est le plus grand des trois. On y 
remarque le tombeau de Polémocrate, l'un des fils de Machaon, et frère 
d'Alexanor. Les gens du pays lui rendent les honneurs divins et ont recours 
à lui dans leurs maladies. Au-dessus de ces bourgs s'élève le mont Parnon; 
on y voit les limites qui séparent la Laconie, l'Argolide et le pays des 
Tégéates. Ces limites sont marquées par des Hermès de marbre, qui ont 
donné leur nom au canton. Le fleuve Tanus, qui sort de cette montagne, et 
le seul qui en descende, coule à travers l'Argolide et va se jeter dans le golfe de Thyrées.