[1,0] LIVRE I. ATTIQUE.

[1,1] CHAPITRE I.
Les promontoires Sunium et Laurium. Le Pirée. Munychie et Phalère, ports. Colias.
DANS cette partie du continent de la Grèce qui regarde les Cyclades et la mer Égée, 
s'élève en avant de l'Attique le promontoire Sunium. En le côtoyant vous trouvez un 
port, et sur le sommet du promontoire le temple de Minerve (Athéna) 
Suniade. En naviguant un peu plus avant, vous voyez Laurium, où étaient 
jadis les mines d'argent des Athéniens, et une petite île déserte nommée l'île 
de Patrocle. Ce Patrocle commandait les vaisseaux que Ptolémée, fils de 
Ptolémée, et petit-fils de Lagus, envoya au secours des Athéniens contre 
Antigone, fils de Démétrius, qui ravageait lui-même leur pays avec ses 
troupes de terre, tandis que ses vaisseaux les tenaient bloqués. Patrocle 
plaça son camp dans cette île et y construisit un fort. 
Le Pirée était déjà anciennement un bourg, mais il n'y avait point de port 
avant que Thémistocle fût archonte, et Phalère était alors le port des 
Athéniens; c'est là en effet que la mer est le plus près de la ville. Ménésthée 
partit, dit-on, de Phalère pour se rendre au siège de Troie, et Thésée s'y était 
embarqué auparavant pour aller donner à Minos satisfaction de la mort 
d'Androgée. Thémistocle, lorsqu'il fut archonte, trouvant que le Pirée était 
bien plus commode pour les navigateurs, et offrait d'ailleurs trois ports au 
lieu d'un seul qu'il y avait à Phalère, y fit les constructions nécessaires pour 
le rendre praticable, et les loges destinées à recevoir les vaisseaux y étaient 
encore de mon temps. Le tombeau de Thémistocle est vers le plus grand de 
ces ports, car on dit que les Athéniens s'étant repentis de leur injustice à son 
égard, ses os furent apportés de Magnésie par ses parents. Il paraît que ses 
enfants revinrent aussi à Athènes, et ils placèrent dans le Parthénon un 
tableau représentant Thémistocle. 
L'enceinte consacrée à Jupiter (Zeus)  et à Minerve (Athéna) est ce que le 
Pirée offre de plus remarquable. Jupiter (Zeus), tient son sceptre d'une 
main, une Victoire de l'autre, et Minerve (Athéna) tient une pique ; ces deux 
statues sont en bronze. On y voit le tableau où Arcésilas a peint Léosthène 
et ses enfants : ce Léosthène à la tête des Athéniens et de tous les autres 
Grecs, ayant défait les Macédoniens, d'abord dans la Béotie, ensuite au-delà 
des Thermopyles, les obligea de se renfermer dans Lamie, de l'autre côté du 
mont OEta. Un long portique sert de marché à ceux qui demeurent près de 
la mer, (car il y a un autre marché pour ceux qui sont plus éloignés du 
port). On voit derrière ce portique, deux statues, représentant Jupiter 
(Zeus), et le Peuple, tous deux debout; elles sont de Léocharès. Sur le bord 
de la mer est un temple de Vénus (Aphrodite) que Conon fit bâtir après la 
victoire navale qu'il remporta sur les Lacédémoniens, vers Guide, dans la 
Chersonèse de la Carie. Les Gnidiens ont en effet la plus grande vénération 
pour Vénus (Aphrodite), qui a plusieurs temples chez eux. Celui de Vénus 
(Aphrodite) Doritis est le plus ancien ; celui de Vénus (Aphrodite) Acrée a été 
bâti ensuite; le plus moderne de tous est celui de Vénus (Aphrodite) nommée 
Euplée par les Gnidiens, mais plus généralement connue sous le nom de 
Vénus (Aphrodite) de Gnide. 
Les Athéniens ont à Munychie un autre port et un temple de Diane 
(Artémis) Munychia ; et à Phalère, comme je l'ai déjà dit, un troisième port, 
avec un temple de Cérès (Déméter) auprès. On y voit aussi un temple de 
Minerve (Athéna) Sciras; un peu plus loin, un temple de Jupiter (Zeus), et 
des autels érigés aux dieux inconnus, aux héros, aux fils de Thésée et à 
Phalérus, qui fit avec Jason le voyage de Colchos, disent les Athéniens. 
Androgée, fils de Minos, y a pareillement un autel qu'on nomme l'autel du 
héros, mais ceux qui cherchent à connaître mieux que les autres, les 
antiquités du pays, savent qu'il est dédié à Androgée. 
Le promontoire Colias est à vingt stades de Phalère ; c'est-là qu'après la 
défaite des Mèdes, les débris de leur escadre furent jetés par les flots. On y 
voit la statue de Vénus (Aphrodite) Colias et celles des Génétyllides, déesses 
qui sont, je crois, les mêmes que celles qui portent le nous de Gennaïdes 
chez les Phocéens de l'Ionie. Sur la route de Phalère à Athènes est un 
temple qui n'a plus ni portes ni toit : il fut brûlé, dit-on, par Mardonius, fils 
de Gobryas. Si la statue qu'on y voit est, comme on le dit, un ouvrage 
d'Alcamène, on conçoit pourquoi elle n'a pas été mutilée par Mardonius.

[1,2] CHAPITRE II.
L'amazone Antiope. Les tombeaux. Des poètes royaux. Des rois successifs de l'Attique.
En entrant dans la ville d'Athènes, vous trouvez le tombeau de l'amazone Antiope. 
Pindare dit qu'elle avait été enlevée par Thésée et Pirithoüs ; mais voici ce qu'on lit 
dans les vers d'Hègias de Trézène. Héraclès ayant assiégé la ville deThemiscyre sur le 
Thermodon, ne put cependant pas parvenir à la prendre; elle lui fut livrée 
par Antiope devenue amoureuse de Thésée, qui avait suivi Hercule dans 
cette expédition. Les Athéniens, de leur côté, disent que les Amazones étant 
venues dans l'Attique, Antiope fut percée d'un coup de flèche par 
Molpadie, qui fut elle-même tuée par Thésée, et on montre aussi son 
tombeau à Athènes. 
En montant du Pirée à la ville, on découvre les ruines des murs que Conon 
fit bâtir après le combat naval de Gnide ; car ceux que Thémistocle avait 
construits après la retraite des Mèdes furent démolis pendant la tyrannie 
des trente. Deux personnages très connus, Ménandre, fils de Diopithès, et 
Euripide, ont leurs tombeaux sur cette route. Celui d'Euripide est un 
Cénotaphe, car ce poète, étant allé vers le roi Archélaüs, fut enterré dans la 
Macédoine. Beaucoup d'écrivains ont raconté comment il mourut; et je veux 
bien croire ce qu'ils disent. 
Les poètes fréquentaient alors les rois ; déjà avant Euripide, Anacréon avait 
vécu auprès de Polycrate, tyran de Samos; Hiéron avait reçu Eschyle et 
Simonide à Syracuse; Denys, qui fut par la suite tyran de la Sicile, avait 
Philoxène à sa cour; Antagoras de Rhodes et Aratus de Soles vinrent à celle 
d'Antigone, roi de Macédoine. Mais Homère et Hésiode, ou n'eurent pas le 
bonheur d'être recherchés par des souverains, ou le dédaignèrent ; Hésiode, 
par ce qu'il aimait la vie champêtre et craignait la fatigue des voyages. Pour 
Homère, qui en avait fait de fort longs, il préféra une vaste renommée aux 
avantages de la fortune qu'il aurait pu trouver dans le commerce des 
grands. Il nous présente en effet, dans ses poèmes, Dérnodocus à la cour 
d'Alcinoüs, et il nous apprend qu'Agamemnon partant pour le siège de 
Troie avait laissé je ne sais quel poète auprès de son épouse. On voit à peu 
de distance des portes de la ville un tombeau sur lequel est un guerrier 
debout près de son cheval. Je ne sais pas qui c'est, mais l'homme et le cheval 
sont l'ouvrage de Praxitèle. 
En entrant dans la ville, vous trouvez un édifice, pour l'appareil des 
pompes religieuses qui se font, les unes tous les ans, les autres à des 
époques plus éloignées. Non loin de là un temple de Cérès (Déméter) 
renferme la statue de la déesse, celle de sa fille et Iacchus tenant à la main 
une torche. Une inscription gravée sur le mur en lettres attiques, nous 
apprend que ces statues sont de Praxitèle. Près de ce temple est un Neptune 
(Poséidon) à cheval, lançant sa pique au géant Polybotès, sur lequel les 
habitants de Cos racontent une fable où il est question du promontoire de la 
Tortue. L'inscription qu'on y lit maintenant indique un autre personnage 
que Poséidon. Depuis les portes de la ville jusqu'au Céramique, règnent des 
portiques devant lesquels sont des statues en bronze représentant différents 
personnages, hommes ou femmes, qui se sont distingués ou par leurs 
actions on par leurs écrits. Un de ces portiques renferme quelques temples 
de dieux, un gymnase qui porte le nom de Mercure (Hermès), et même 
encore la maison de Polytion, où quelques Athéniens d'un rang distingué 
parodièrent les mystères d'Éleusis; elle est maintenant consacrée à Bacchus 
(Dionysos), qui a reçu le surnom de Melpoménus comme Apollon celui de 
Musagète; et pour la même raison. Ce portique vous présente aussi les 
statues de Minerve (Athéna) Paeonia, de Jupiter (Zeus), de Mnémosyne, des 
Muses et d'Apollon, faites et offertes par Eubulide ; on y voit encore 
Acratus l'un des génies de la suite de Bacchus (Dionysos); mais ce n'est 
qu'une tête enchâssée dans le mur. Après l'enceinte consacrée à Bacchus 
(Dionysos), vous trouvez un petit édifice avec des statues de terre qui 
représentent Amphictyon, roi des Athéniens, donnant un repas à Bacchus 
(Dionysos) et aux autres dieux. Là se voit enfin Pégase d'Éleuthère qui 
introduisit à Athènes le culte de Bacchus (Dionysos) ; il fut secondé par 
l'oracle de Delphes, qui rappela aux Athéniens le voyage du dieu dans 
l'Attique, du temps, d'Icarius. 
Amphictyon parvint au trône de la manière suivante. Actaeus fut, dit-on, le 
premier roi de ce qu'on nomme maintenant l'Attique. Cécrops, qui avait 
épousé sa fille, prit la couronne après sa mort; il eut trois filles, Hersé, 
Aglaure, Pandrose, et un fils nommé Erysichthon, qui ne régna point, étant 
mort avant Cécrops, dont le trône fut occupé par Cranaüs le plus puissant 
des Athéniens. Cranaüs eut plusieurs filles, entre autres Atthis, de qui le 
pays prit le nom d Attique au lieu de celui d'Actée qu'il portait auparavant. 
Amphictyon se révolta contre Cranaüs, dont il avait cependant épousé la 
fille, le détrôna et fut renversé lui-même par Erichthonius et ses partisans. 
On dit qu'Erichthonius n'avait point de père mortel, et qu'il était fils de 
Vulcain (Héphaïstos) et de la Terre.

[1,3] CHAPITRE III. Le Céramique, ses portiques, ses temples et ses statues. Les Gaulois.
Le quartier appelé le Céramique tient son nom du héros Ceramus, qu'on dit aussi fils de 
Dionysos et d'Ariane. Le portique royal est le premier à droite ; c'est là que 
siège celui des archontes annuels qui prend le titre de roi. Il y a sur le faîte 
de ce portique quelques figures en terre cuite, Thésée précipitant Sciron 
dans la mer, Héméra portant Céphale qu'elle enleva; dit-on, éprise de sa 
beauté. Elle eut de lui un fils nommé Phaéton qu'elle fit gardien de son 
temple, ainsi que le racontent plusieurs poètes, entre autres Hésiode dans 
ses vers sur les femmes célèbres. Près de ce portique sont des statues qui 
représentent Conon debout, Timothée son fils, et le roi de Chypre Évagoras, 
qui engagea le roi Artaxerxés à confier les vaisseaux Phéniciens à Conon. 
Évagoras donna ce conseil parce qu'il était Athénien lui-même et originaire 
de Salamine; il descendait en effet de Tenter et d'une fille de Cinyras. Là 
sont aussi Jupiter (Zeus) surnommé Éleuthère et l'empereur Adrien, qui 
répandant ses bienfaits sur d'autres peuples soumis à son empire, en 
combla particulièrement les Athéniens. 
Dans le portique qui est derrière sont peints les douze grands dieux, et sur 
le mur opposé, Thésée, la Démocratie et le Peuple. On a voulu exprimer par 
là que ce fut Thésée qui établit à Athènes un gouvernement fondé sur 
l'égalité. En effet, l'opinion vulgaire veut que Thésée ait remis le 
gouvernement au peuple et que la démocratie ait subsisté jusqu'à 
l'usurpation de Pisistrate. D'autres traditions également fausses ont cours 
parmi la multitude; comme elle ne connaît pas l'histoire, chacun prend pour 
des vérités ce qu'il a entendu dès son enfance dans les choeurs religieux et 
dans les tragédies ; on dit aussi que Thésée reprit la couronne après la mort 
de Ménesthée, et que ses descendants régnèrent à Athènes jusqu'à la 
quatrième génération. Si je voulais écrire des généalogies, je ferais 
facilement l'énumération de ceux qui ont régné depuis Mélanthus jusqu'à 
Clidicus, fils d'Æsimide, et do ceux qui avaient régné depuis Thésée. 
On a peint dans ce même portique la bataille de Mantinée, où les Athéniens 
étaient comme auxiliaires des Lacédémoniens. Xénophon et d'autres ont 
écrit toute l'histoire de cette guerre; la prise de la Cadmée, la défaite des 
Lacédémoniens à Leuctres, l'invasion des Béotiens dans le Péloponnèse et 
comment les Athéniens envoyèrent des secours aux Lacédémoniens. Le 
tableau dont il s'agit représente le combat de la cavalerie ; les personnages 
les plus connus sont, Gryllos, fils de Xénophon, du côté des Athéniens, et 
parmi les Béotiens Épaminondas de Thèbes. Ces tableaux sont d'Euphranor 
qui a peint aussi, dans le temple voisin, Apollon surnommé Patroos ; des 
deux statues d'Apollon placées devant ce temple, l'une est de Léocharès ; 
celle d'Apollon Alexicacos est de Calamis. Ce surnom, du dieu vient, disent 
les Athéniens, de ce qu'il leur indiqua, par un oracle rendu à Delphes, les 
moyens de faire cesser la peste dont ils étaient affligés en même temps que 
de la guerre du Péloponnèse. 
On a bâti dans le même endroit un temple de la mère des dieux, sa statue a 
été faite par Phidias; près de là est le Sénat des cinq cents qui se renouvelle 
chaque année. On y remarque une statue de Jupiter (Zeus) Bulaeus ; un 
Apollon, ouvrage de Pisias, et une statue du Peuple, de la main de Lyson. 
Protogène de Canne et Olbiade y ont peint, le premier, les législateurs 
d'Athènes, et le second, ce Callippus qui conduisit les Athéniens aux 
Thermopyles, pour s'opposer à l'irruption des Gaulois dans la Grèce. 
Ces Gaulois habitent les extrémités de l'Europe, vers une mer immense 
dont on ne connaît pas les extrémités, qui est sujette au flux et au reflux, 
semée d'écueils et remplie de monstres qui ne ressemblent en rien à ceux de 
nos mers. Le pays de ces Gaulois est traversé par l'Éridan, fleuve sur les 
bords duquel les filles du Soleil pleurent, dit-on, la mort de Phaéton leur 
frère. Le nom de Gaulois qu'on leur donne n'a prévalu que très tard; ils 
prenaient anciennement celui de Celtes; nom que les autres peuples leur 
donnaient aussi.

[1,4] CHAPITRE IV.
Les Gaulois. Ancyre. Pergame.
Ces peuples ayant rassemblé une armée considérable, prirent leur route le long 
du golfe Ionien et chassèrent de leur pays les Illyriens, les peuples qui 
demeurent entre l'Illyrie et la Macédoine, les Macédoniens eux-mêmes, et 
envahirent la Thessalie. Ils étaient déjà près des Thermopyles, que les Grecs 
pour la plupart n'avaient pas encore songé à sortir de l'inaction pour 
s'opposer à l'irruption des barbares. Très maltraités d'abord par Philippe et 
par Alexandre, les Grecs avaient perdu le reste de leurs forces sous 
Antipater et sous Cassandre, de sorte que chaque peuple croyait, à cause de 
sa faiblesse, pouvoir sans honte, se dispenser de concourir à la défense commune. 
 Les Athéniens, quoique les plus épuisés par une longue guerre contre les 
Macédoniens, et par de nombreuses défaites, résolurent cependant d'aller 
défendre les Thermopyles avec ceux des Grecs qui voudraient se réunir à 
eux, et ils prirent Callippos pour général. S'étant postés à l'endroit où le 
passage pour entrer dans la Grèce est le plus étroit, ils arrêtèrent 
effectivement les Gaulois ; mais ceux-ci ayant trouvé le sentier par lequel 
Éphialte de Trachine avait jadis conduit les Mèdes, forcèrent les Phocéens 
qui le gardaient et se trouvèrent de l'autre côté de l'OEta sans que les Grecs 
en fussent instruits. 
Les Athéniens rendirent en cette occasion les plus grands services aux 
autres Grecs, en combattant de part et d'autre les barbares qui les 
enveloppaient. Ceux qui étaient sur les vaisseaux eurent surtout beaucoup 
à souffrir, le golfe Lamiaque étant très bourbeux aux environs des 
Thermopyles; ce qui vient, je crois, des eaux Thermales qui s'écoulent par-là 
dans la mer. Ils avaient donc beaucoup plus de peine que les autres; car, 
après avoir reçu les Grecs sur leurs vaisseaux, il fallait que, malgré. le poids 
de ces hommes et de leurs armes, il se tirassent à force de rames de ces eaux 
bourbeuses. Ils sauvèrent ainsi les autres Grecs. 
Les Gaulois se trouvant en-deça des Thermopyles, ne s'inquiétèrent point 
des autres villes, empressés qu'ils étaient d'aller piller Delphes et les 
richesses du dieu. Les habitants de Delphes et les Phocéens des villes 
voisines du Parnasse se rassemblèrent pour les combattre, et les Étoliens, 
qui avaient alors une jeunesse très nombreuse et très florissante, leur 
envoyèrent aussi 
des secours. A peine en fut-on venu aux mains que la foudre éclata de 
toutes parts sur les Gaulois; des rochers se détachant du Parnasse fondirent 
sur eux, et l'on vit apparaître des guerriers armés de toutes pièces qui leur 
inspirèrent beaucoup d'effroi. Deux de ces guerriers, Hyperochus et 
Hamadocus, venaient, dit-on, du pays des Hyperboréens; le troisième était 
Pyrrhus, fils d'Achille, à qui les Delphiens, depuis le secours qu'il leur porta 
en cette occasion, sacrifient comme à un héros, tandis qu'auparavant, le 
regardant comme un ennemi, ils méprisaient même son tombeau. 
Les Gaulois s'étant embarqués pour la plupart, passèrent en Asie et en 
ravagèrent les côtes. Ils furent ensuite repoussés dans l'intérieur, par les 
habitants de Pergame, pays qu'on appelait jadis la Teuthranie, et ils 
s'établirent dans la contrée située au - delà du fleuve Sangarius, après avoir 
pris aux Phrygiens Ancyre, ville fondée jadis par Midas, fils de Gordias; 
l'ancre trouvée par Midas, se voyait encore de mon temps dans le temple de 
Jupiter (Zeus). On y voit aussi la fontaine qui porte le nom de Midas, aux 
eaux de laquelle il avait, dit-on, mêlé du vin pour prendre Silène. Les 
Gaulois prirent donc Ancyre ainsi que Pessinonte, ville située au pied de la 
montagne sur laquelle on dit qu'Agdistis et Atys sont enterrés. On voit 
encore à Pergame des dépouilles des Gaulois ainsi qu'un tableau où le 
combat qu'on leur livra est représenté. Le pays de Pergame était, dit-on, 
anciennement consacré aux Cabires. Les habitants se prétendent issus des 
Arcadiens, qui passèrent en Asie avec Télephe. Ils se sont distingués par 
trois exploits très mémorables; en faisant la conquête de l'Asie mineure; en 
chassant les Gaulois, et en attaquant sous les ordres de Télèphe, les Grecs, 
qui, commandés par Agamemnon, ravageaient la Mysie, où ils avaient 
débarqué par erreur, la prenant pour le pays des Troyens. Les 
Pergaméniens peuvent s'être signalés dans d'autres guerres, mais elles ne 
sont pas venues à ma connaissance. Je reviens maintenant à mon sujet.

[1,5] CHAPITRE V.
Le Tholus. Les Héros Éponymes. Hadrien.
L'édifice nommé le Tholus est auprès du sénat des cinq cents. Les Prytanes y offrent 
des sacrifices et on y voit quelques petites statues d'argent. Un peu plus 
haut sont les statues des héros dont les tribus d'Athènes ont dans la suite 
pris les noms. Hérodote nous fait connaître ce-lui qui porta de quatre à dix 
le nombre des tribus, et changea leurs anciens noms. 
Les Éponymes (c'est le nom qu'on donne à ces héros,) sont Hippothoon, fils de 
Neptune (Poséidon) et d'Alopé, fille de Cercyon; Antiochus, fils d'Hercule et 
de Midée, fille de Phylas, et Ajax, fils de Télamon. Les héros Athéniens 
sont, Léos, qui, d'après un oracle, livra sa fille pour le salut de l'état; 
Érechthée, qui défit les Éleusiniens et tua leur général Immaradus, fils 
d'Eumolpe; Ægée, OEnée, fils naturel de Pandion, et Acamas l'un des fils de Thésée. 
Quant à Cécrops et à Pandion dont on voit aussi les statues parmi celles des 
Éponymes, je ne sais pas quels sont les personnages honorés sous ces noms-
là ; deux Cécrops, en effet, ont été rois, le premier est celui qui avait épousé 
la fille de Cranaüs; un autre Cécrops, fils d'Érechthée, petit-fils de Pandion, 
arrière petit-fils d'Érichthonius, régna dans la suite et finit par aller s'établir 
dans l'Eubée. On connaît aussi deux Pandion qui ont régné ; le premier, fils 
d'Erichthonius, et l'autre, fils du second Cécrops. Ce dernier ayant été 
détrôné par les Métionides se réfugia avec ses enfants chez Phylas, roi de 
Mégare, dont il avait épousé la fille ; il y mourut de maladie, dit-on, et son 
tombeau se voit dans la Mégaride sur le rocher de Minerve (Athéna) Æthyia 
près de la mer. Ses fils étant revenus de Mégare, chassèrent les Métionides, 
et Égée leur aîné monta sur le trône d'Athènes. Ce Pandion fut malheureux 
en filles, et elles ne laissèrent point de fils pour le venger. Il avait 
cependant, pour sa sûreté, contracté une alliance avec un roi Thrace, mais il 
est impossible aux humains de prévenir ce qui a été résolu par les dieux. On 
raconte que Térée, qui avait épousé Progné, déshonora Philomèle, action 
contraire à toutes les lois reçues dans la Grèce, et que de plus, il la mutila, ce 
qui mit ces deux femmes dans la nécessité de se venger de lui. Il y a dans la 
citadelle une statue de Pandion qui mérite d'être vue. 
Ce sont là les anciens héros Éponymes. Quelques tribus, depuis, ont pris les 
noms d'Attale, roi de Mysie; de Ptolémée, roi d'Égypte, et de mon temps, 
celui de l'empereur Adrien, prince qui a donné le plus grand lustre au culte 
des dieux et qui a tout fait pour le bonheur de chacun des peuples soumis à 
son empire. Il n'a jamais entrepris aucune guerre sans y être forcé, il a 
dompté les Hébreux, peuple des pays au-dessus de la Syrie, qui s'étaient 
révoltés: les temples qu'il a fait bâtir en entier, ceux qu'il a enrichis de ses 
offrandes ou agrandis par de nouvelles constructions, les dons qu'il a faits à 
des villes Grecques et même à des villes barbares qui ont eu recours à lui, 
tout cela se trouve écrit à Athènes dans le temple consacré à tous les Dieux.

[1,6] CHAPITRE VI. Ptolémée, fils de Lagus.
QUANT à Attale et à Ptolémée, ils sont trop anciens pour qu'il reste beaucoup de 
souvenirs de leurs actions. Depuis longtemps on néglige les écrivains qui, ayant 
vécu avec eux, nous ont transmis leur histoire; c'est ce qui m'a déterminé à entrer 
dans quelques détails sur ce qu'ils ont fait, et sur les moyens employés par 
leurs pères pour conquérir l'Égypte, la Mysie et les pays circonvoisins. 
Ptolémée, suivant les Macédoniens, était réellement né de Philippe, fils 
d'Amyntas, quoiqu'il passât pour fils de Lagus : sa mère, en effet, était 
enceinte, lorsque Philippe la donna en mariage à Lagos. Ptolémée se 
signala, dit-on, en Asie par plusieurs actions, éclatantes ; et lorsque 
Alexandre courut un si grand danger chez les Oxydraques, il fut celui qui 
s'exposa le plus pour sa défense : après la mort de ce prince, il s'opposa à 
ceux qui voulaient donner tous ses états à Aridée, fils de Philippe, et fut 
ainsi la principale cause du partage qui s'en fit en plusieurs royaumes. 
Étant passé en Égypte, il tua Cléomène qu'Alexandre avait établi satrape de 
ce pays, et qui lai était suspect parce qu'il le croyait attaché à Perdiccas. Il se 
fit remettre le corps d'Alexandre par les Macédoniens, qui étaient chargés 
de le transporter à Ægae, et il lui fit faire à Memphis des obsèques suivant 
les usages de la Macédoine. Sachant que Perdiccas voulait lui faire la 
guerre, il mit l'Égypte en état de défense ; sous le titre spécieux de 
protecteur d'Aridée, fils de Philippe, et d'Alexandre, fils d'Alexandre et de 
Roxane, fille d'Oxyarte. Perdiccas voulait en effet enlever à Ptolémée le 
royaume d'Égypte, mais il fut repoussé. Ayant perdu par cet échec une 
partie de sa réputation militaire, étant d'ailleurs devenu odieux aux 
Macédoniens, il fut tué par les gardes du corps. 
La mort de Perdiccas enhardit Ptolémée à faire de nouvelles entreprises, il 
s'empara donc de la Syrie et de la Phénicie; et d'un autre côté, il reçut dans 
ses états Séleucus, qui avait été chassé des siens par Antigone ; il prit même 
les armes pour s'opposer aux projets de ce dernier, et engagea Cassandre 
fils d'Antipater, ainsi que Lysimaque, roi de Thrace à se réunir à lui pour 
cette guerre, en leur parlant de la fuite de Séleucus et de l'accroissement 
redoutable pour tous que prenait la puissance d'Antigone. 
Ce dernier n'était pas très rassuré sur sa position, il se préparait cependant 
à la guerre, et ayant appris que Ptolémée marchait en Libye contre les 
Cyrénéens, qui s'étaient révoltés, il se jeta soudainement sur la Syrie et la 
Phénicie, qui ne firent aucune résistance; après en avoir confié la défense à 
Démétrius son fils, jeune encore, mais qui annonçait beaucoup de talents, il 
retourna vers l'Hellespont. Il n'y était pas encore arrivé que la nouvelle de 
la défaite de Démétrius par Ptolémée, l'obligea de revenir avec son armée. 
Démétrius n'avait pourtant pas abandonné tout le pays à Ptolémée, il avait 
même attiré dans une embuscade et tué un parti peu nombreux 
d'Égyptiens. Dans ces circonstances, Ptolémée, ne jugeant pas à propos 
d'attendre Antigone, se retira en Égypte. 
 L'hiver étant passé, Démétrius conduisit une escadre vers l'île de Chypre, y 
défit en combat naval Ménélas l'un des satrapes de Ptolémée, et ensuite 
Ptolémée lui-même, qui était venu l'attaquer. Ptolémée, s'enfuit en Égypte ; 
assiégé en pleine temps par les troupes de terre que commandait Antigone 
et par les forces navales de Démétrios, il se vit alors réduit aux dernières 
extrémités ; mais une armée de terre qu'il plaça vers Péluse, et les vaisseaux 
par lesquels il défendit l'entrée du fleuve, lui conservèrent ses états. 
Antigone, forcé de renoncer pour le moment à l'espoir de prendre l'Égypte, 
envoya Démétrius avec des vaisseaux attaquer l'île de Rhodes : il se flattait 
que cette île, s'il parvenait à s'en emparer, lui servirait dé place d'armes 
pour faire la guerre aux Égyptiens : mais les Rhodiens se défendirent avec 
tant de valeur et d'habileté, et Ptolémée employa si bien tout ce qu'il avait 
de moyens pour les secourir, que Démétrius fut obligé de se retirer. 
Peu de temps après avoir échoué dans ces deux entreprises, Antigone eut 
encore la témérité de livrer bataille à Lysimaque, Cassandre et Séleucus, 
dont les forces étaient réunies. Il y perdit la plus grande partie de son 
armée, et il mourut lui-même épuisé de fatigue, surtout par la durée de la 
guerre contre Eumènes. Cassandre est à mon avis le plus criminel de tous 
les rois qui contribuèrent à la chute d'Antigone, car c'était par les secours de 
ce prince qu'il avait conservé le royaume de Macédoine, et il ne rougit point 
de faire la guerre à son bienfaiteur. 
Antigone étant mort, Ptolémée reprit la Syrie et l'île de Chypre et rétablit 
Pyrrhus sur le trône de l'Épire. Magas, fils de Bérénice, alors épouse de 
Ptolémée, reprit aussi Cyrène cinq ans après sa rébellion. Si Ptolémée devait 
réellement le jour à Philippe, fils d'Amyntas, il tenait bien de son Père par 
son goût effréné pour les femmes; en effet, Eurydice, fille d'Antipater, était 
son épouse, et lui avait donné des enfants, lorsqu'il en eut de Bérénice dont 
les charmes le séduisirent, et qu'Antipater avait envoyée en Égypte avec sa 
fille. Près de mourir, il laissa le trône à Ptolémée : c'était un fils qu'il avait eu 
de cette Bérénice, et non de la fille d'Antipater. Ce second Ptolémée est celui 
qui donna son nom à une des tribus d'Athènes.

[1,7] CHAPITRE VII. Ptolémée Philadelphe. Magas.
Ce Ptolémée étant devenu amoureux d'Arsinoé sa soeur de père et de mère, l'épousa, 
ce qui était contraire aux lois des Macédoniens, mais non à celles des Égyptiens, dont il était 
roi. Il fit mourir Argeus, son second frère, qui avait, dit-on, conspiré contre lui. Le corps 
d'Alexandre le Grand fut apporté de Memphis à Alexandrie par son ordre. 
Un autre de ses frères, né d'Eurydice, fut mis à mort pour avoir fait révolter 
les habitants de l'île de Chypre. Il restait à Ptolémée un frère de mère, 
nommé Magas, fils que Bérénice avait eu d'un certain Philippe, 
Macédonien, à la vérité, mais d'ailleurs peu connu et né dans la classe 
vulgaire. Magas, qui, par la protection de sa mère, avait obtenu le 
gouvernement de Cyrène, poussa les Cyrénéens à la révolte, et les conduisit 
contre Ptolémée : celui-ci ayant fortifié l'entrée de ses états, attendait les 
rebelles, lorsque leur chef apprenant en route le soulèvement des 
Marmarides, peuple Nomade de la Libye, revint à Cyrène pour les 
soumettre. Ptolémée voulait poursuivre les Cyrénéens, mais voici ce qui 
l'en empêcha. A la nouvelle de la révolte de Magas, il avait pris à sa solde 
des troupes étrangères, et entre autres, environ quatre mille Gaulois; ayant 
découvert qu'ils travaillaient à se rendre maîtres de l'Égypte, il les fit entrer 
dans une île déserte au milieu du Nil, où ils périrent tous de faim, ou en se 
tuant les uns les autres. 
Cependant Magas, qui avait déjà épousé Apamé, fille d'Antiochus, fils de 
Séleucus, décida son beau-père à violer le traité que Séleucus avait fait avec 
Ptolémée, et à tourner ses armes contre l'Égypte; mais Ptolémée, ayant 
appris qu'Antiochus se mettait en marche, envoya des troupes dans tous les 
états de ce prince, et en désolant les peuples les plus faibles par des 
incursions, en contenant par des corps d'armées ceux qui étaient plus 
puissants, il occupa tellement Antiochus qu'il ne songea plus à venir 
attaquer l'Égypte. Ce Ptolémée est, comme je l'ai déjà dit, celui qui, pour 
secourir Athènes, contre Antigone, roi de Macédoine, envoya une escadre 
qui ne fut pourtant pas très utile aux Athéniens. L'Arsinoé dont il eut des 
enfants était fille de Lysimaque : Arsinoé soeur et femme de Ptolémée, 
mourut avant lui sans laisser d'enfants, et donna son nom à un des nomes 
de l'Égypte, l'Arsinoïte.

[1,8] CHAPITRE VIII. Attale. Statues et temples. Odéon.
C'est ici le lieu de parler d'Attale, puisqu'il est aussi l'un des héros 
Éponymes des Athéniens. Un certain Docimus, Macédonien, général 
d'Antigone et qui se donna ensuite à Lysimaque avec 
toutes ses richesses, avait à son service Philétairus de Paphlagonie, 
eunuque. Je dirai en parlant de Lysimaque, à quelle occasion Philétairus 
l'abandonna pour se jeter dans le parti de Séleucos. 
Attale dont il s'agit, était fils d'Attale, frère de ce Philétairus, et Eumène son 
cousin lui laissa ses états. Le plus mémorable de ses exploits est son 
expédition contre les Gaulois, qu'il chassa de la partie de l'Asie voisine de la 
mer, et repoussa jusque dans le pays qu'ils habitent maintenant. 
Après les statues des Éponymes, vous trouvez des statues de dieux ; 
Amphiaraüs, la Paix tenant dans ses bras Ploutos encore enfant ; la statue 
en bronze de Lycurgue, fils de Lycophron ; Callias, qui, suivant la plupart 
des Athéniens, fit au nom de tous les Grecs la paix avec Artaxerxés, fils de 
Xerxès ; enfin Démosthène, que les Athéniens forcèrent de se retirer à 
Calaurie, île en face de Trézène : dans la suite ils le rappelèrent, ils 
l'exilèrent encore après leur défaite à Lamie, et il retourna de nouveau à 
Calaurie, où il finit par s'empoisonner. Il fut le seul des exilés Grecs 
qu'Archias ne put pas livrer à Antipater et aux Macédoniens. Cet Archias 
natif de Thurium s'était chargé d'une commission bien barbare, de livrer à 
la vengeance d'Antipater, tous ceux qui avaient été d'une faction opposée à 
celle des Macédoniens, avant la défaite des Grecs dans la Thessalie. C'est 
ainsi que Démosthène devint victime de son amour pour les Athéniens. On 
a dit, avec beaucoup de raison ce me semble, que celui qui se livre sans 
réserve aux affaires publiques, et qui croit pouvoir compter sur le peuple, 
n'a jamais une heureuse fin. 
Il y a près de la statue de Démosthène, un temple d'e Mars où l'on voit deux 
statues de Vénus (Aphrodite), une de Mars faite par Alcamène, une d'e 
Minerve (Athéna), ouvrage de Locrus de l'île de Paros, et une d'Enyo faite 
par les fils de Praxitèle. On voit autour du temple Hercule, Thésée, Apollon 
dont les cheveux sont ceints d'une bandelette, Caladès qui a écrit, dit-on, 
des lois pour les Athéniens, et Pindare qui les ayant loués dans ses vers 
reçut d'eux, entre autres récompenses, les honneurs d'une statue. Non loin 
de là sont Harmodius et Aristogiton qui tuèrent Hipparque, on trouvera 
dans d'autres livres des détails sur la cause de leur conspiration, et sur les 
moyens qu'ils prirent pour l'exécuter, Anténor a fait les plus anciennes de 
ces statues d'hommes célèbres, et Critias les autres. Xerxès, ayant pris 
Athènes, que ses habitants avaient abandonnée, emporta ces statues avec le 
reste du butin, mais Antiochos les renvoya par la suite aux Athéniens. 
 Devant l'entrée du théâtre, nommé l'Odéon, sont les statues des rois 
d'Égypte, tous connus sous le nom de Ptolémée, mais distingués par des 
surnoms tels que Philométor pour l'un, Philadelphe pour un autre ; et 
Ptolémée, fils de Lagos, fut surnommé Sôter par les Rhodiens. Ptolémée 
Philadelphe est celui dont j'ai fait mention en parlant des Éponymes ; la 
statue d'Arsinoé sa soeur est auprès de la sienne.

[1,9] CHAPITRE IX. Ptolémée Philométor et Cléopâtre. Lysimaque. 
Ptolémée Philométor était le huitième descendant de Ptolémée fils de Lagus. On lui donna 
ce surnom par ironie, car je ne connais pas de prince pour qui sa mère ait eu une aversion 
pareille à celle que Cléopâtre avait pour lui. Ne pouvant souffrir qu'il régnât, 
quoique l'aîné, elle le fit d'abord envoyer par son père dans l'île de Chypre. 
Parmi les diverses raisons qu'on donne de cette malveillance, la principale 
était l'espoir de trouver dans Alexandre le plus jeune de ses enfants, plus de 
soumission. Elle voulut donc le faire nommer par les Égyptiens ; et comme 
ils s'y opposèrent, elle l'envoya dans l'île de Chypre avec le titre de général, 
mais au fond pour devenir, par les armes d'Alexandre, plus redoutable à 
Ptolémée. A la fin, ayant blessé ceux de ses eunuques qu'elle croyait les plus 
dévoués à son propre service, elle les présenta au peuple en disant que 
Ptolémée avait voulu la faire périr, et que c'était lui qui les avait mis en cet 
état. Les Alexandrins fondirent sur Ptolémée pour le tuer, mais il leur 
échappa en s'embarquant, et l'on plaça sur le trône Alexandre qui revint de 
l'île de Chypre.  Cléopâtre fut punie de son injustice envers Ptolémée ; car 
Alexandre, qui lui devait la couronne, la fit mourir. Bientôt, voyant son 
crime découvert, il prit la fuite pour se soustraire à la fureur du peuple ; 
Ptolémée revint et remonta sur le trône. Les Thébains (de l'Égypte) s'étant 
révoltés, il leur fit la guerre, les soumit la troisième année de leur rébellion, 
et ne laissa subsister chez eux aucun vestige de cette opulence jadis 
supérieure à celle des plus riches cités de la Grèce, à celle même du temple 
de Delphes, et d'Orchomène en Béotie. Ptolémée subit peu de temps après 
la loi commune à tous les mortels, et les Athéniens qu'il avait comblés de 
bienfaits nombreux, et qui mériteraient un plus long récit, lui érigèrent une 
statue en bronze, ainsi qu'à Bérénice le seul enfant légitime qu'il eut. A la 
suite des statues des rois d'Égypte on voit celles de Philippe et d'Alexandre 
son fils qui ont fait de trop grandes choses pour n'en parler qu'incidemment 
dans un ouvrage dont ils ne sont pas le sujet. Les honneurs que les 
Athéniens ont rendus aux rois d'Égypte sont fondés sur une reconnaissance 
réelle pour les bienfaits qu'ils en ont reçus ; ceux qu'ils ont décernés à 
Philippe et à Alexandre sont principalement l'ouvrage de la flatterie du 
peuple ; quant à Lysimaque, ce n'est point par bienveillance qu'ils lui ont 
érigé une statue, mais c'est parce qu'ils pensaient qu'il pouvait leur être 
utile dans les circonstances où ils se trouvaient. 
Lysimaque était Macédonien et l'un des gardes du corps d'Alexandre le 
Grand, qui, dans un accès de colère, l'ayant fait enfermer dans une loge 
avec un lion, fut tout étonné de voir qu'il avait dompté cet animal. Il conçut 
dès lors pour lui beaucoup d'admiration et le distingua comme l'un des 
plus braves Macédoniens. Après sa mort Lysimaque devint roi des Thraces 
voisins de la Macédoine, c'est-à-dire, de ceux qui étaient déjà soumis à 
Philippe et à Alexandre, et qui ne forment qu'une portion peu considérable 
de la nation Thrace. En effet, excepté les Celtes, aucun peuple ne peut se 
prétendre aussi nombreux que les Thraces : jamais, avant que les Romains 
les eussent vaincus, ils n'avaient été complètement soumis. Aujourd'hui 
toute la Thrace obéit à Rome, ainsi que tout le pays des Celtes, du moins ce 
qui valait la peine d'être conquis ; car les Romains ont volontairement 
négligé les portions que la rigueur du froid ou la nature du sol rendent 
stériles, encore y possèdent-ils tout ce qui peut avoir quelque importance. 
Les Odryses furent le premier des peuples voisins contre qui Lysimaque 
tourna ses armes. Il attaqua ensuite les Gètes et Dromichaetes leur roi : mais 
ayant affaire à un peuple qui n'était pas novice dans le métier de la guerre 
et qui pouvait mettre sur pied des armées bien plus nombreuses que les 
siennes, il se vit dans un péril extrême auquel pourtant il vint à bout 
d'échapper en laissant prisonnier Agathoclès son fils, qui le suivait à la 
guerre pour la première fois. Ayant encore essuyé dans la suite plusieurs 
défaites, et la captivité de son fils lui tenant au coeur, il fit la paix avec 
Dromichaetes en lui cédant la partie de ses états située au-delà du Danube, 
et en lui donnant, bien malgré lui, sa fille en mariage. Selon quelques 
auteurs, ce fut Lysimaque lui-même que les Gètes firent prisonnier, et ce fut 
Agathoclès qui traita pour le délivrer avec Dromichaetes. Lysimaque, de 
retour dans ses états, maria Agathoclès avec Lysandra, fille de Ptolémée, 
fils de Lagos et de Bérénice. Ensuite il passa par mer en Asie, où il 
concourut à la subversion de l'empire d'Antigone. Il transféra Éphèse sur 
les bords de la mer, où elle est encore maintenant, et y transporta les 
Colophoniens et les Lébédiens dont il détruisit les villes ; événement que 
Phoenix, poète ïambique de Colophon, a déploré dans ses vers. 
Hermésianax le poète élégiaque ne vivait plus sans doute ; car il n'aurait 
pas manqué d'exprimer ses regrets sur la prise de Colophon. Lysimaque fit 
aussi la guerre à Pyrrhus, fils d'Æacide ; et profitant de l'absence de ce 
prince, qui était le plus souvent hors de l'Épire, il ravagea ce pays d'un bout 
à l'autre, et pénétra même jusqu'aux tombeaux des rois. Hiéronyme de 
Cardie ajoute, ce qui me paraît peu croyable, qu'il brisa ces tombeaux et 
dispersa les ossements qu'ils contenaient ; mais comme cet historien a 
généralement la réputation de n'avoir écouté que sa haine pour les autres 
rois et son affection pour Antigone qu'il a comblé de louanges non méritées, 
il est évident qu'il écrit ici par malveillance ; car il n'est pas probable qu'un 
Macédonien se soit porté à violer ces tombeaux. Lysimaque, d'ailleurs, 
savait bien que ceux dont ils renfermaient les restes étaient les ancêtres 
d'Alexandre comme de Pyrrhus, la mère d'Alexandre étant Épirote et du 
sang des Æacides. Enfin, l'alliance qui se forma dans la suite entre 
Lysimaque et Pyrrhus, prouve qu'il ne s'était rien passé dans cette guerre 
qui dût les rendre ennemis irréconciliables. Il est possible qu'Hiéronyme eût 
d'autres motifs de haine contre Lysimaque, mais l'un de ses plus vifs 
ressentiments venait de ce que ce prince avait détruit Cardie pour fonder 
Lysimachie sur l'Isthme de la Chersonèse de Thrace.

[1,10] CHAPITRE X. Lysimaque.
La bonne intelligence subsista entre Lysimaque et les Macédoniens : 
sous le règne d'Aridée, et sous ceux de Cassandre et de ses fils ; 
mais la couronne étant parvenue à Démétrius, fils d'Antigone, 
Lysimaque, qui s'attendait a être bientôt attaqué par lui, crut devoir le 
prévenir et l'attaqua le premier. Il savait en effet que ce prince avait comme 
son père le goût des conquêtes ; il voyait en même temps, qu'appelé dans la 
Macédoine par Alexandre, fils de Cassandre, Démétrius, l'avait tué en 
arrivant, et s'était fait nommer roi des Macédoniens à sa place. Lysimaque, 
s'étant décidé à la guerre par toutes ces raisons, fut vaincu vers Amphipolis, 
et peu s'en fallut qu'il ne perdît la Thrace ; mais Pyrrhus étant venu à son 
secours, il la conserva et s'empara même du pays des Nestiens et de la 
Macédoine dont la plus grande partie cependant restait à Pyrrhus alors son 
allié, qui était venu de l'Épire avec des forces considérables. Démétrius 
passa ensuite en Asie, où il fit la guerre à Séleucus, et tant que ses affaires 
furent en bon état, Lysimaque et Pyrrhus restèrent alliés, mais leur amitié 
cessa dès que Démétrius fut au pouvoir de Séleucus et la guerre ayant 
éclaté entre eux, Lysimaque défit complètement Antigone, fils de 
Démétrius et Pyrrhus lui-même, et s'empara de la Macédoine après avoir 
forcé Pyrrhus de retourner dans l'Épire. 
L'amour est ordinairement pour les hommes la cause de beaucoup de 
malheurs, et Lysimaque l'éprouva. Heureux lui-même en enfants, et se 
voyant renaître dans ceux qu'Agathoclès son fils avait déjà de Lysandra, il 
épousa, quoique avancé en âge, une soeur de Lysandra nommée Arsinoé. 
Celle-ci craignit que ses enfants ne devinssent, après la mort de Lysimaque, 
sujets d'Agathoclès, et trama, dit-on, la perte de ce jeune prince. D'autres 
ont écrit qu'elle était devenue amoureuse de lui, et que pour se venger de 
ses mépris, elle résolut de le faire périr. Ils ajoutent que Lysimaque eut bien 
connaissance dans la suite, du crime de sa femme, mais il n'en fut pas plus 
avancé, ses amis l'ayant tout a fait abandonné. 
En effet, lorsqu'il eut souffert qu'Arsinoé fit périr Agathoclès, Lysandra se 
réfugia, vers Séleucos, emmenant avec elle ses enfants et ses frères, 
auxquels il ne restait plus que cet asile, depuis que Ptolémée leur père les 
avait chassés de sa présence ; ils y furent suivis par Alexandre, fils de 
Lysimaque et d'une femme Odrysienne ; ils se rendirent tous à Babylone, et 
pressèrent Séleucos de déclarer la guerre à Lysimaque. D'un autre côté, 
Philétaere, à qui Lysimaque avait confié la garde de ses trésors, indigné de 
la mort d'Agathoclès et se croyant peu en sûreté du côté d'Arsinoé, 
s'empara de Pergame sur le Caïque et envoya un héraut à Séleucus pour se 
donner à lui avec toutes les richesses qu'il avait en sa garde. Lysimaque 
ayant appris ces événements se hâta de passer en Asie pour commencer lui-
même la guerre ; il en vint aux mains avec Séleucus, mais il fut 
complètement défait et perdit la vie dans le combat. Son corps fut rendu 
par Lysandra : Alexandre, ce fils qu'il avait eu d'une femme Odrysienne, 
l'obtint à force de prières, le fit ensuite transporter dans la Chersonèse, et lui 
donna la sépulture à l'endroit où le tombeau de Lysimaque se voit encore 
aujourd'hui, entre le bourg de Cardie et la ville de Pactye : voilà ce que j'ai à 
dire concernant Lysimaque.

[1,11] CHAPITRE XI. Pyrrhus.
On voit aussi à Athènes une statue de Pyrrhus. Ce prince ne tenait à Alexandre que 
par son extraction, il avait pour père Æacides, fils d'Arymbas, et Olympias, mère 
d'Alexandre, était fille de Néoptolème, né, ainsi qu'Arymbas, d'Alcétas, fils 
de Tharypas. On compte quinze générations d'hommes depuis ce dernier 
jusqu'à Pyrrhus, fils d'Achille. Après la prise de Troie, Pyrrhus l'ancien, 
dédaigna la Thessalie et alla aborder en Épire, où il s'établit d'après les 
prédictions d'Hélénus. Il n'eut point d'enfants d'Hermione, mais il en eut 
trois d'Andromaque, Molossus, Piélus et Pergamus qui était le plus jeune. 
Pyrrhus ayant été tué à Delphes, Hélénus épousa Andromaque et en eut 
aussi un fils nommé Cestrinus ; comme Hélénus en mourant avait laissé ses 
états à Molossus fils de Pyrrhus, Cestrinus et les Épirotes qui voulurent 
bien s'attacher à son sort, allèrent s'établir sur les bords du fleuve Thyamis. 
Pergamus passa en Asie et tua en combat singulier Aréius, roi de la 
Teuthranie, qui avait consenti que son royaume fut le prix du vainqueur. Il 
donna à la ville le nom de Pergame qu'elle porte encore maintenant, et on y 
voit un monument héroïque qui lui est dédié ainsi qu'à Andromaque qui 
l'avait accompagné en Asie. 
Piélos resta en Épire, et c'est de lui, non de Molossus, que descendaient 
Pyrrhus fils d'Æacides et ses ancêtres, Les Épirotes n'eurent qu'un seul roi 
jusqu'à Alcétas, fils de Tharypas : ses fils, d'abord divisés, s'accordèrent 
enfin à partager également le pouvoir, et ils observèrent fidèlement leurs 
conventions. Dans la suite des temps Alexandre, fils de Néoptolème, étant 
mort dans la Lucanie, et Olympias étant retournée dans l'Épire par crainte 
d'Antipater, Æacides fils d'Arymbas déféra à ses conseils en d'autres 
choses, et en la suivant à la guerre contre Aridée et les Macédoniens, 
quoique les Épirotes ne voulussent pas marcher avec lui. Olympias, après 
sa victoire, se conduisit avec beaucoup de cruauté envers Aridée qu'elle fit 
mourir, et se permit des excès encore plus barbares envers les autres 
Macédoniens, de sorte qu'on ne la plaignit pas du traitement que Cassandre 
lui fit éprouver dans la suite. Quant à Æacides, les Épirotes, par haine pour 
Olympias, refusèrent d'abord de le recevoir ; avec le temps néanmoins, il 
obtint d'eux son pardon : son retour dans ses états fut empêché par 
Cassandre ; une bataille se livra vers OEniades, entre Philippe frère de 
Cassandre et Æacides, ce dernier fut blessé et mourut peu de jours après. 
Les Épirotes appelèrent alors au trône Alcétas, fils d'Arymbas et frère aîné 
d'Æacides, mais d'un caractère si emporté, que son père l'avait chassé de 
chez lui ; à peine arrivé, il commit des actes de violence contre ses sujets, 
qui se révoltèrent et le tuèrent pendant la nuit avec ses enfants ; ils firent 
alors revenir Pyrrhus, fils Æacides, que Cassandre vint attaquer aussitôt 
après son arrivée ; et Pyrrhus, qui, jeune encore, n'avait pas eu le temps 
d'affermir son autorité, s'enfuit à l'approche des Macédoniens, et se rendit 
en Égypte chez Ptolémée, fils de Lagus : Ptolémée lui donna en mariage une 
fille du premier lit de sa femme, et le ramena en Épire avec une escadre 
Égyptienne. 
Les Corcyréens sont le premier peuple Grec que Pyrrhus, devenu roi, ait 
attaqué ; voyant en effet que leur île était située devant ses états, il ne 
voulut pas qu'on pût s'en servir de place d'armes contre lui. A la guerre de 
Corcyre succéda celle contre Lysimaque, ensuite celle contre Démétrius, 
qu'il dépouilla de la Macédoine, d'où il fut chassé à son tour par Lysimaque 
: en parlant de ce dernier, j'ai déjà donné quelques détails sur les 
circonstances les plus importantes de la vie de Pyrrhus à cette époque. 
Pyrrhus est à ma connaissance le premier Grec qui ait fait la guerre aux 
Romains, car Diomède et les Argiens n'eurent rien à démêler, dit-on, avec 
Énée : les Athéniens avaient bien aussi conçu l'espérance de subjuguer toute 
l'Italie, mais l'échec qu'ils éprouvèrent à Syracuse les empêcha de mesurer 
leurs forces avec les Romains ; enfin, Alexandre fils de Néoptolème, de la 
même famille que Pyrrhus, mais plus ancien que lui, mourut dans la 
Lucanie avant d'en être venu aux mains avec eux.

[1,12] CHAPITRE XII. Suite de l'histoire de Pyrrhus. Des Éléphants.
Pyrrhus est donc le premier qui, parti de la Grèce au delà du golfe Ionien, soit venu 
attaquer les Romains. Il fut appelé en Italie par les Tarentins, qui trop faibles pour résister 
par eux-mêmes aux Romains avec lesquels ils étaient en guerre depuis quelque 
temps, crurent que Pyrrhus qu'ils avaient obligé précédemment en lui 
prêtant des vaisseaux pour son expédition contre Corcyre, ne leur refuserait 
pas son secours. Il se décida principalement sur l'exposé que lui firent les 
ambassadeurs Tarentins de la richesse de l'Italie, qui à elle seule, disaient-
ils, valait la Grèce en entier ; et sur ce qu'ils lui représentèrent, qu'il y aurait 
de l'injustice de sa part à négliger ses amis au moment où ils avaient 
recours à sa protection. Tandis qu'ils partaient, la prise de Troie revint à la 
mémoire de Pyrrhus, et il ne douta pas que cette guerre ne se terminât de 
même, il descendait en effet d'Achille et allait faire la guerre à des 
descendants des Troyens. Comme il ne mettait jamais de délai entre le 
projet et l'exécution, son parti ne fut pas plutôt pris, qu'il équipa des 
vaisseaux longs et ronds pour transporter les hommes et les chevaux. 
Quelques hommes peu connus comme écrivains, nous ont laissé des livres 
intitulés, Mémoires de Pyrrhus ; on ne peut s'empêcher, en les lisant, 
d'admirer la sagesse avec laquelle il se préparait d'avance aux combats qu'il 
avait sans cesse à livrer, et l'intrépidité qu'il montrait au moment de 
l'action. Dans la guerre dont il s'agit, il passa en Italie avec ses vaisseaux 
sans que les Romains en fussent instruits, il ne se montra pas même à eux 
aussitôt après son arrivée ; il ne parût avec son armée que lorsque le combat 
fut engagé entre les Tarentins et les Romains, et tombant sur ces derniers à 
l'improviste, il les mit en désordre, comme cela devait être ; au reste, 
comme il savait bien qu'il n'était pas en état de se mesurer avec les 
Romains, il s'était procuré des éléphants pour les lâcher contre eux. 
Alexandre est le premier prince de l'Europe qui ait eu des éléphants, il les 
prit après qu'il eût vaincu Porus et les Indiens. Les rois ses successeurs en 
eurent aussi après sa mort ; Antigone surtout en possédait un grand 
nombre. Ceux de Pyrrhus lui venaient de la victoire qu'il avait remportée 
sur Démétrius fils d'Antigone, et leur vue répandit l'épouvante parmi les 
Romains qui les prenaient pour toute autre chose que des animaux. Les 
dents d'éléphants étaient depuis longtemps connues et employées à divers 
ouvrages, mais avant que les Macédoniens eussent passé en Asie, les 
éléphants eux-mêmes n'étaient connus que des Indiens, des Libyens et des 
autres peuples voisins, Homère dit bien, à la vérité, que les lits des rois et 
même les maisons des plus opulents d'entre eux, étaient ornés d'ivoire, 
mais il ne parle des éléphants dans aucun de ses poèmes, et s'il en avait vu, 
ou s'il en avait appris quelque chose, il en aurait fait mention plutôt que des 
combats des Pygmées et des Grues. 
Pyrrhus se laissa bientôt après entraîner dans la Sicile par une ambassade 
des Syracusains ; les Carthaginois débarqués dans cette île avaient chassé 
les habitants de toutes les villes Grecques, excepté de Syracuse qu'ils 
tenaient assiégée ; Pyrrhus ayant appris cela des ambassadeurs, laissa là 
Tarente, ainsi que tous les Grecs de cette côte de l'Italie, passa en Sicile, et fit 
lever aux Carthaginois le siège de Syracuse. Enflé de ce succès, il ne 
réfléchit pas que les Carthaginois, Tyriens, Phéniciens d'origine, étaient à 
cette époque, de tous les peuples barbares, le plus exercé à la mer, et il eut 
la témérité de leur livrer un combat sur cet élément, avec des vaisseaux 
montés par des Épirotes, qui pour la plupart ne connaissaient même pas la 
mer à l'époque du siège de Troie, et ignoraient encore l'usage du sel, ainsi 
que nous l'apprend Homère, qui dit dans l'Odyssée, en parlant d'eux ; ces 
peuples qui ne connaissent pas la mer, et ignorent l'usage du sel dans leurs 
aliments.

[1,13] CHAPITRE XIII. Guerre de Pyrrhus et d'Antigone. Cléonyme.
Pyrrhus, ayant été défait sur mer par les Carthaginois, se rendit à Tarente, 
avec le reste de ses vaisseaux. Il y éprouva un échec considérable, 
et prévoyant bien que les Romains ne le laisseraient pas partir 
tranquillement, il prépara sa retraite de la manière suivante. Après avoir été 
vaincu à son retour de la Sicile, il avait écrit sur le champ aux rois de l'Asie 
et à Antigone, pour demander de l'argent aux uns, des troupes aux autres, 
et tous les deux à Antigone. Ses envoyés étant revenus avec les réponses, il 
rassembla les principaux des Épirotes et des Tarentins, et au lieu de leur lire 
les lettres qu'il avait reçues, il leur dit que des secours allaient arriver. La 
renommée apprit bientôt aux Romains que les Macédoniens et les peuples 
de l'Asie venaient au secours de Pyrrhus, et cette nouvelle fit que les 
Romains restèrent tranquilles. Pyrrhus s'embarqua la nuit suivante et 
aborda au promontoire que forment les monts Cérauniens. Ayant laissé 
reposer ses troupes après les pertes qu'il avait éprouvées en Italie, il déclara 
la guerre à Antigone contre lequel il alléguait différents griefs, entre autre le 
refus de lui envoyer des secours ; et après avoir défait la propre armée de ce 
prince, et même les Gaulois qu'il avait à sa solde, il le repoussa dans les 
villes maritimes de la Macédoine, et s'empara de toute la partie haute de ce 
pays, ainsi que de la Thessalie. Le combat fut très acharné et la victoire de 
Pyrrhus des plus complètes, comme on peut en juger par les armures des 
Gaulois qu'il consacra dans le temple de Minerve (Athéna) Itonia, entre 
Phères et Larisse, avec cette inscription :  Ces boucliers pris aux féroces Gaulois 
sont une offrande de Pyrrhus, roi des Molosses, à Minerve (Athéna) Itonia, après la 
défaite de toute l'armée d'Antigone. Qu'on ne s'étonne point de sa victoire, la 
valeur est encore, comme jadis, le partage des Æacides. Il consacra les boucliers 
des Macédoniens eux-mêmes, dans le temple de Jupiter (Zeus) à Dodone, 
avec l'inscription suivante : Ces boucliers, dépouille des superbes Macédoniens 
qui jadis ravagèrent l'opulente Asie, et firent peser sur la Grèce le joug de la 
servitude : ces boucliers, séparés maintenant des bras qui les portaient, ornent les 
colonnes du temple de Jupiter (Zeus).  Si Pyrrhus, en général très disposé à 
saisir toutes les occasions qui s'offraient de faire des conquêtes, abandonna 
la Macédoine, quoiqu'elle fût presque entièrement subjuguée, il en faut 
rejeter la faute sur Cléonyme, qui lui persuada de laisser la Macédoine pour 
aller dans le Péloponnèse. Cléonyme, tout Lacédémonien qu'il était, 
introduisit une armée ennemie dans son pays par des raisons que 
j'expliquerai après avoir fait connaître son extraction. 
Plistoanax, fils de Pausanias, qui commandait les Grecs à la bataille de 
Platées ; fut père d'un autre Pausanias, dont le fils fut Cléombrote, qui 
perdit la vie à Leuctres en combattant contre Épaminondas et les Thébains. 
Cléombrote laissa, deux fils, Agésipolis et Cléomène. Agésipolis étant mort 
sans enfants, Cléomène prit la couronne : il eut deux fils, Acrotatus et 
Cléonyme. Acrotatus l'aîné étant mort du vivant de son père, Aréus son fils, 
et Cléonyme se disputèrent le trône, après la mort de Cléomène. Cléonyme 
succomba et engagea par je ne sais quel moyen, Pyrrhus à venir dans la 
Laconie. Les Lacédémoniens n'avaient jamais éprouvé de revers avant la 
bataille de Leuctres, et ils ne conviennent pas d'avoir été jusque là vaincus 
sur terre. Léonidas, disent-ils, fut victorieux, mais il n'avait pas assez de 
monde avec lui, pour détruire entièrement l'armée des Mèdes ; l'affaire de 
l'île de Sphactérie contre les Athéniens commandés par Démosthène, fut 
suivant eux une surprise, et non une victoire. La première défaite qu'ils 
essuyèrent fut donc dans la Béotie. Ils furent ensuite complètement vaincus 
par Antipater et les Macédoniens. L'invasion de Démétrius au moment où 
ils s'y attendaient le moins, fut la troisième calamité de ce genre. Quand ils 
virent pour la quatrième fois l'ennemi dans leur pays, ils se rangèrent en 
bataille avec les Argiens et les Messéniens qui étaient venus à leur secours. 
Pyrrhus les ayant vaincus, fut sur le point de prendre leur ville à la 
première attaque, mais un peu de repos qu'il se donna après avoir ravagé le 
pays et rassemblé le butin, laissa aux Lacédémoniens le temps de mettre 
leur ville en état de défense, ce qui n'était pas très difficile, car on l'avait 
déjà entourée de fossés profonds et de fortes palissades durant la guerre 
contre Démétrius, on avait même élevé des murs vers les endroits qu'il était 
le plus aisé d'attaquer. D'un autre côté, Pyrrhus étant ainsi occupé par la 
guerre de Lacédémone, Antigone, qui avait repris les villes de la 
Macédoine, se hâta de venir dans le Péloponnèse, prévoyant bien que si une 
fois Pyrrhus subjuguait la Laconie et la plus grande partie de cette 
presqu'île, il ne retournerait pas en Épire, mais irait porter de nouveau la 
guerre en Macédoine. Antigone se disposait à passer de l'Argolide dans la 
Laconie, lorsque Pyrrhus vint lui-même à Argos ; et ayant encore été 
vainqueur, il entra dans la ville avec les fuyards, ce qui rompit, comme cela 
était naturel, son ordre de bataille. Le combat s'étant alors engagé de tous 
les côtés, vers les temples, vers les maisons, dans les rues et dans les 
différents endroits de la ville, Pyrrhus se trouva seul et reçut un coup à la 
tête. On dit qu'il fut blessé par une femme qui lui jeta une tuile : mais les 
Argiens prétendent que ce fut par Cérès (Déméter) sous la figure de cette 
femme ; et Leucéas l'un des exégètes du pays, raconte cette mort dans ses 
vers, de la même manière que les Argiens. D'après les ordres de l'oracle, un 
temple fut érigé à Cérès (Déméter), à l'endroit où Pyrrhus fut tué, et il est 
enterré dans ce temple. 
Il est assez étonnant que plusieurs des Æacides aient terminé leurs jours à 
peu près de même par la vengeance des dieux. Achille fut, suivant Homère, 
tué par Apollon et par Alexandre, fils de Priam ; la Pythie ordonna aux 
Delphiens de tuer Pyrrhus, fils d'Achille, et l'on vient de voir comment les 
Argiens et Leucéas dans ses vers racontent la mort de Pyrrhus fils 
d'Æacides. Leur récit diffère cependant de celui d'Hiéronyme de Cardie, 
mais tout homme qui s'est attaché à un roi, est obligé d'écrire ce qui lui est 
agréable, et si on a cru pouvoir excuser Philistus de ce que l'espoir d'être 
rappelé à Syracuse, lui a fait garder le silence sur les plus grands forfaits de 
Denys, ne doit-on pas, à plus forte raison, pardonner à Hiéronyme de 
n'avoir écrit que ce qui pouvait plaire à Antigone? La puissance des 
Épirotes finit avec le règne de Pyrrhus.

[1,14] CHAPITRE XIV. De l'Odéon. De Triptolème, Épimenide et Thalès. 
De Minerve (Athéna) et Vénus (Aphrodite) Uranie. 
En entrant dans l'Odéon d'Athènes, vous trouvez plusieurs statues, et entre 
autres un Dionysos qui mérite d'être vu. Près de là, est la fontaine 
Ennéacrunus (à neuf tuyaux) qui a été ainsi décorée par Pisistrate. Il y a des 
puits dans tout le reste de la ville, mais il n'y a pas d'autre fontaine. Au-dessus 
de cet édifice sont deux temples dédiés, l'un à Cérès (Déméter) et à 
sa fille, et l'autre à Triptolème dont on y voit la statue. Je vais raconter ce 
qu'on dit de ce héros, en laissant de côté ce qui concerne Déiopè. Les 
Argiens sont de tous les Grecs, les mieux fondés à disputer aux Athéniens 
l'honneur de l'ancienneté, et la gloire des faveurs divines ; il en est de même 
des Phrygiens à l'égard des Égyptiens. On dit donc que Cérès (Déméter), 
lorsqu'elle vint à Argos, fut reçue chez Pélasgus, et qu'elle y apprit de 
Chrysanthis ce que celle-ci savait de l'enlèvement de sa fille. Dans la suite 
des temps, Trochilus Hiérophante, ayant encouru la haine d'Agenor, 
s'enfuit d'Argos et alla, dit-on, dans l'Attique, où il épousa une femme 
d'Éleusis dont il eut deux fils, Eubuléus et Triptolème. Telle est la tradition 
des Argiens. Pour les Athéniens et leurs partisans, ils savent que 
Triptolème fils de Céléus, fut le premier qui sema du blé. On chante des 
vers de Musée (si toutefois ils sont de ce poète), qui nous apprennent que 
Triptolème était fils de l'Océan et de la Terre. Suivant les vers d'Orphée (je 
ne crois pas non plus qu'ils soient de lui), Dysaulès eut deux fils, Eubuléus 
et Triptolème, auxquels Cérès (Déméter) enseigna la culture du blé pour les 
récompenser de ce qu'ils lui avaient appris de sa fille. Enfin, Choerilus, 
Athénien, dit dans la tragédie d'Alopé, que Cercyon et Triptolème étaient 
tous deux fils d'une fille d'Amphictyon, mais que Rharus était le père de 
Triptolème, et Neptune (Poséidon) celui de Cercyon. Je me disposais à 
continuer ce discours et à décrire tout ce qu'on voit à Athènes dans le 
temple nommé l'Eleusinion, mais j'ai été arrêté par un songe ; je m'en 
tiendrai donc à dire ce qu'il est permis à tout le monde de savoir. Devant le 
temple où est la statue de Triptolème, se voit un boeuf de bronze que l'on 
conduit au sacrifice. Vous y remarquez aussi Épimenide de Cnosse assis ; 
on raconte qu'étant allé aux champs, il entra dans une caverne où il 
s'endormit et ne s'éveilla qu'au bout de quarante ans. Il fit des vers dans la 
suite et purifia plusieurs villes, entre autres celle d'Athènes. Thalès, qui 
délivra Lacédémone de la peste, ne tenait en rien à cet Épimenide, et n'était 
pas de la même ville, car Polymnastus de Colophon, qui a fait pour les 
Lacédémoniens des vers en son honneur, dit qu'il était de Gortyne. Un peu 
plus loin est le temple d'Eucléia (la bonne renommée), qui a été fait aussi du 
produit des dépouilles des Mèdes, débarqués à Marathon. Cette victoire me 
parait celle dont les Athéniens tiraient le plus de vanité, aussi le poète 
Eschyle, se voyant près de sa fin, ne voulut rappeler dans son épitaphe, ni 
les poésies qui lui ont acquis tant de réputation, ni les combats de Diane 
(Artémis)ion et de Salamine, où il s'était distingué ; il se contenta d'y inscrire 
son nom, celui de sa patrie, et d'ajouter qu'il avait pour témoins de sa 
valeur, le bois sacré de Marathon et les Mèdes qui y débarquèrent. 
Le temple de Vulcain (Héphaïstos) est au-dessus du Céramique et du 
portique royal ; connaissant ce qu'on raconte de la naissance d'Erichthonius, 
je n'ai point été surpris de voir dans ce temple la statue de Minerve (Athéna) 
auprès de celle de Vulcain (Héphaïstos), et en voyant la couleur bleue foncée 
des yeux de la déesse, j'ai reconnu que c'était une tradition Libyenne. Les 
Libyens disent en effet que Minerve (Athéna) était fille de Neptune 
(Poséidon) et de la nymphe du lac Tritonis, et c'est pour cela qu'elle a, 
comme Neptune (Poséidon), les yeux couleur d'eau de mer. On voit tout 
auprès, le temple de Vénus (Aphrodite) Uranie ; le culte de cette déesse a 
pris naissance chez les Assyriens ; il fut adopté ensuite par les Cypriens de 
Paphos et les Phéniciens d'Ascalon dans la Palestine ; les habitants de 
Cythère le reçurent de ces derniers, et Égée attribuant au courroux de cette 
déesse le malheur qu'il avait d'être encore sans enfants, ainsi que l'infortune 
de ses soeurs, introduisit son culte dans Athènes. La statue en marbre de 
Paros qu'on voit maintenant dans son temple est l'ouvrage de Phidias. Il y a 
chez les Athmonéens, l'un des peuples de l'Attique, un temple d'Uranie, 
bâti, à ce qu'ils disent, par Porphyrion, qui avait régné dans l'Attique avant 
Actaeus. On raconte dans les bourgs beaucoup de choses, bien 
différemment qu'on ne le fait dans la ville.

[1,15] CHAPITRE XV. Du Poecile et de ses Peintures.
En allant au Poecile, portique ainsi nommé à cause des peintures dont il est orné, 
on trouve un Mercure (Hermès) Agoraeus en bronze, et tout auprès une porte avec 
un trophée dessus pour la victoire que la cavalerie Athénienne remporta sur Plistarque, 
frère de Cassandre, qui commandait la cavalerie de ce prince et celle de ses alliés. 
Quand vous entrez dans le portique même, vous voyez d'abord un tableau représentant 
les Athéniens rangés en bataille en présence des Lacédémoniens, à OEnoé 
dans l'Argolide. On n'en est point encore au fort de la mêlée, et il ne s'est 
encore fait aucune action éclatante, le combat ne fait que de commencer, et 
l'on vient seulement d'en venir aux mains. Sur le mur du milieu on voit le 
combat de Thésée et des Athéniens contre les Amazones. Ces femmes sont 
les seules que leurs défaites n'aient pas empêchées de se présenter avec 
intrépidité à de nouveaux périls ; car, malgré la prise de Thémiscyre par 
Hercule, et la perte de l'armée qu'elles avaient envoyée ensuite contre 
Athènes, elles ne laissèrent pas d'aller au secours des Troyens contre les 
Athéniens eux-mêmes, et les autres Grecs. Après les Amazones, se 
présentent les Grecs qui viennent de prendre Troie. Les chefs sont 
assemblés pour délibérer sur l'attentat d'Ajax contre Cassandre. On aperçoit 
dans le tableau, Ajax lui-même, Cassandre et d'autres captives. Plus loin, la 
bataille de Marathon ; les Béotiens de Platées et des autres villes alliées de 
l'Attique en sont aux mains avec les Barbares, et de ce côté, l'avantage est à 
peu près égal des deux parts. Hors du champ de bataille, les Barbares sont 
en fuite et se poussent les uns les autres dans le marais. A l'extrémité, se 
distinguent les vaisseaux Phéniciens ; les Grecs tuent les Perses qui 
cherchent à y monter. Vous distinguez dans ce tableau, le héros Marathon, 
de qui le bourg a pris le nom ; Thésée, qui paraît sortir de la terre, et 
Minerve (Athéna), et Hercule ; car les Marathoniens, à ce qu'ils disent eux-
mêmes, sont les premiers qui aient rendu les honneurs divins à Hercule. 
Les plus reconnaissables parmi les combattants, sont, Callimaque, qui était 
alors Polémarque ; Miltiade, l'un des Généraux, et le héros Echetlus dont je 
parlerai par la suite. Sous ce portique, sont des boucliers d'airain, les uns 
ont été pris aux Scionéens et à leurs alliés ; ainsi nous l'apprend l'inscription 
placée au-dessus ; les autres, enduits de poix afin d'être préserves de la 
rouille, sont, dit-on, ceux des Lacédémoniens faits prisonniers dans l'île de 
Sphactérie.

[1,16] CHAPITRE XVI. Le Poecile. Séleucus.
Devant ce portique plusieurs statues en bronze, représentent des hommes célèbres. 
Vous y voyez d'abord Solon, qui donna des lois aux Athéniens ; ensuite Séleucus, à 
qui sa grandeur future avait été annoncée dès les commencements par des 
présages non douteux. Au moment de son départ de la Macédoine avec 
Alexandre, il offrait à Jupiter (Zeus) un sacrifice dans la ville de Pelles, le 
bois qui était sur l'autel s'approcha de lui-même de la statue et s'enflamma 
sans qu'on y mît le feu. Après la mort d'Alexandre, Séleucus, ayant conçu 
des craintes sur l'approche d'Antigone qui venait à Babylone, s'enfuit vers 
Ptolémée, fils de Lagus. Revenu par la suite à Babylone, il défit l'armée 
d'Antigone et tua ce prince lui-même. Dans la suite il vainquit et fit 
prisonnier Démétrius, fils d'Antigone qui était venu l'attaquer. Voyant ainsi 
toutes ses entreprises couronnées par le succès, et ayant peu après détrôné 
Lysimaque, Séleucus céda ses états de l'Asie à son fils Antiochus et se mit 
en marche pour la Macédoine avec une armée composée de troupes 
Grecques et Barbares. Il avait aussi avec lui Ptolémée, frère de Lysandra, 
qui, s'étant enfui de la cour de Lysimaque, avait trouvé une retraite auprès 
de Séleucus. Quand celui-ci fut arrivé vers Lysimachie avec son armée, ce 
Ptolémée, homme si entreprenant qu'on l'avait surnommé Céraunus (la 
foudre), le tua par trahison, abandonna aux soldats le pillage des richesses 
royales, s'empara du royaume de Macédoine et le gouverna jusqu'à 
l'invasion des Gaulois, contre lesquels il osa prendre les armes, ce que 
n'avait encore fait aucun roi : mais il fut tué par ces barbares. Antigone, fils 
de Démétrius, rentra alors en possession de la Macédoine. Séleucus est, à 
mon avis, un des rois qui s'est le plus distingué par son amour pour la 
justice, et sa piété envers les dieux. Il renvoya en effet aux Milésiens la 
statue en bronze d'Apollon Branchide que Xerxès avait emportée à 
Ecbatane, et lorsqu'il transféra les Babyloniens à Séleucie, ville qu'il venait 
de fonder sur le Tigre, il laissa subsister les murs de Babylone et le temple 
de Bel, et permit aux Chaldéens d'habiter les environs de ce temple.

[1,17] CHAPITRE XVII. L'autel de la Pitié. Le Gymnase de Ptolémée. Le 
temple de Thésée.
Il y a sur la place publique d'Athènes, plusieurs monuments peu remarqués en général, 
entre autres l'autel de la Pitié, divinité la plus utile de toutes dans les diverses vicissitudes 
de la vie, et que les Athéniens seuls honorent d'un culte particulier ; ils se sont distingués 
en effet non seulement par leur humanité, mais encore par leur piété envers les 
dieux, car ils ont érigé des autels à la Pudeur, à la Renommée et à la Valeur, 
et leur exemple prouve évidemment que ceux qui se signalent par leur piété 
en sont récompensés par une prospérité constante. 
Près de la place il y a un lieu d'exercice ou gymnase, qui porte le nom de 
Ptolémaeum, son fondateur ; on y voit des Mercure (Hermès) en marbre, de 
figure quarrée, qui sont d'une grande beauté. Ptolémée y est en bronze 
aussi bien que Juba le Libyen, et Chrysippe de Soli. Le temple de Thésée 
n'est pas loin de là ; vous y trouverez de fort belles peintures ; 
premièrement le combat des Athéniens contre les Amazones, et ce combat 
est encore gravé sur le bouclier de Minerve (Athéna), et sur le piédestal de 
la statue de Jupiter (Zeus) Olympien, en second lieu la bataille des 
Centaures et des Lapithes ; Thésée a déjà tué un Centaure; du reste, 
l'avantage est à peu près égal des deux parts.  le tableau peint sur le 
troisième mur du temple, est presque inintelligible pour ceux qui n'en 
connaissent pas le sujet, ce qui vient, ou de ce que le temps en a détruit une 
partie, ou de ce que Micon n'a pas peint l'histoire entière.  Minos ayant 
emmené dans l'île de Crète, Thésée et d'autres jeunes gens des deux sexes, 
devint amoureux de Péribée; comme Thésée s'opposait fortement à sa 
passion, il s'emporta contre lui, et entre autres propos injurieux, il lui dit 
qu'il n'était pas fils de Neptune (Poséidon), et qu'il ne pourrait pas lui 
rapporter un anneau qu'il se trouvait avoir au doigt, s'il le jetait dans la 
mer.  Et il jeta, dit-on, au même moment, cet anneau dans les flots ; Thésée 
s'y précipita et en ressortit bientôt avec l'anneau et une couronne d'or 
qu'Amphitrite lui avait donnée. Quant à la mort de Thésée, on la raconte de 
plusieurs manières différentes ; on dit qu'il resta enchaîné jusqu'à ce 
qu'Hercule l'eût délivré ; mais voici le récit le plus vraisemblable à ce sujet 
Thésée étant allé attaquer les Thesprotes pour enlever la femme de leur roi, 
que Pirithoüs voulait épouser, y perdit la plus grande partie de ses troupes, 
et fut lui-même fait prisonnier ainsi que Pirithoüs qui était allé avec lui, et le 
roi des Thesprotes les garda enchaînés dans Cichyre. Il y a peut-être dans la 
Thesprotide d'autres monuments remarquables, comme le temple de 
Jupiter (Zeus) à Dodone, et le hêtre sacré de ce dieu ; on y voit aussi vers 
Cichyre le lac Achérusien, le fleuve Achéron et le Cocyte qui roule une eau 
très désagréable. Et je pense que c'est après avoir observé tout cela, 
qu'Homère hasarde dans ses poèmes tout ce qu'il dit des enfers, et donne 
aux fleuves qu'il y place les noms de ceux de la Thesprotide. Tandis que 
Thésée était ainsi détenu, les fils de Tyndare vinrent assiéger Aphidne, la 
prirent et rétablirent Ménesthée sur le trône. Ménesthée ne tint aucun 
compte des fils de Thésée qui s'étaient retirés chez Eléphénor dans l'Eubée, 
mais pensant que Thésée, s'il revenait jamais du pays des Thesprotes, serait 
un concurrent très redoutable, il s'empara si bien de l'esprit du peuple par 
ses manières prévenantes, que dans la suite, lorsque ce prince revint, on 
refusa de le recevoir. Thésée s'embarqua pour aller vers Deucalion dans l'île 
de Crète, et fut porté par les vents dans l'île de Scyros dont les habitants le 
reçurent avec distinction, à cause de l'éclat de sa naissance, et de la 
considération qu'il s'était acquise par ses exploits ; c'est pour cela que 
Lycomède trama sa perte. On ne lui érigea un monument héroïque à 
Athènes, que quelque temps après la défaite des Mèdes à Marathon, et 
lorsque Cimon, fils de Miltiade ayant chassé les habitants de Scyros de leur 
île, pour venger la mort de Thésée, eut apporté ses ossements à Athènes.

[1,18] CHAPITRE XVIII.Temple des Dioscures. Enceinte d'Aglaure. 
Prytanée. Temples de Sérapis, d'Ilithye, de Jupiter (Zeus) Olympien.
Le temple des Dioscures est ancien ; on les a représentés debout, et leurs 
enfants sont à cheval auprès d'eux. Polygnote a peint dans ce temple leur 
mariage avec les filles de Leucippe, et Micon, les héros qui s'embarquèrent 
avec Jason pour aller à Colchos : il a peint surtout avec le plus grand soin 
Acaste et ses chevaux. L'enceinte consacrée à Aglaure est au-dessus du 
temple des Dioscures ; on raconte à son sujet que Minerve (Athéna) mit 
Erichthonius dans une boîte, qu'elle confia aux trois soeurs Aglaure, Hersé 
et Pandrose, en leur défendant de chercher à savoir ce qu'elle contenait. 
Pandrose lui obéit, dit-on, mais les deux autres ouvrirent la boîte, et dès 
qu'elles virent Erichthonius, elles devinrent furieuses, et se précipitèrent du 
haut du rocher où est la citadelle, de l'endroit même où il est le plus 
escarpé. C'est par cet endroit que les Mèdes y montèrent et tuèrent ceux 
qui, croyant avoir mieux saisi que Thémistocle le sens de l'oracle, avaient 
entouré la citadelle de pieux et de pièces de bois. Près de cette enceinte est 
le Prytanée où sont écrites les lois de Solon ; on y voit les statues de la Paix, 
de Vesta (Hestia), et de quelques hommes célèbres, entre autres, celle 
d'Autolycus le pancratiaste. Miltiade et Thémistocle y sont aussi, mais on a 
enlevé les inscriptions de leurs statues, pour y substituer les noms d'un 
Romain et d'un Thrace. En allant de là dans le bas de la ville, vous trouvez 
le temple de Sérapis, divinité que les Athéniens reçurent de Ptolémée ; le 
temple le plus célèbre que ce dieu ait en Égypte, est celui d'Alexandrie, et le 
plus ancien, celui de Memphis, où il n'est pas permis aux étrangers d'entrer, 
ni même aux prêtres, excepté lorsqu'on enterre le dieu Apis. A peu de 
distance du temple de Sérapis, est une petite place où Thésée et Pirithoos se 
concertèrent pour leur expédition contre Lacédémone et contre les 
Thesprotes. On a érigé près de là un temple à Ilithye qui vint, dit-on, du 
pays des Hyperboréens à Délos pour assister Diane (Artémis) dans ses 
couches. Les Déliens offrent des sacrifices à Ilithye, chantent en son 
honneur un hymne d'Olen, et disent que les autres peuples ont appris d'eux 
le nom de cette déesse, fille, suivant les Crétois, de Junon (Héra), qui lui 
donna, le jour à Amnisos dans le pays de Cnosse. Les Athéniens sont les 
seuls chez qui les statues d'Ilithye, faites en bois, soient couvertes jusqu'aux 
pieds : deux de ces statues viennent de l'île de Crète et sont une offrande de 
Phèdre, si l'on en croit les femmes ; la plus ancienne a été apportée de Délos 
par Erysichthon.  
C'est l'empereur Adrien qui a fait ériger la nef du temple de Jupiter (Zeus) 
Olympien, et une statue de ce dieu, admirable, moins par sa dimension, 
(car à l'exception des colosses qu'on voit à Rhodes et à Rome, les autres 
statues colossales sont à peu près de la même taille,) que parce qu'elle est 
entièrement d'or et d'ivoire, et que malgré sa grandeur, elle est travaillée 
avec beaucoup d'art. Avant d'entrer dans ce temple, vous trouvez quatre 
statues de l'empereur Hadrien, deux en marbre de Thassos, et deux en 
marbre Égyptien. Devant les colonnes, s'élèvent d'autres statues que les 
Athéniens appelle les statues des colonies. L'enceinte du temple qui n'a pas 
moins de quatre stades de tour, en est aussi remplie, chaque ville en ayant 
érigé une à l'empereur Hadrien ; mais les Athéniens les ont toutes 
surpassées en plaçant derrière le temple la statue colossale de ce prince, qui 
mérite d'être vue. On remarque divers monuments anciens dans cette 
enceinte ; à savoir, un Jupiter (Zeus) en bronze, le temple de Saturne et de 
Rhéa, et l'enceinte consacrée à la Terre surnommée Olympienne. Le sol de 
cette enceinte offre une ouverture d'environ une coudée, par laquelle on dit 
que les eaux s'écoulèrent après le déluge de Deucalion. On y jette tous les 
ans des gâteaux de farine de froment pétris avec du miel. Vous trouvez 
aussi dans l'enceinte du temple de Jupiter (Zeus) Olympien une statue 
placée sur une colonne, et qui représente Isocrate : on a fait sur cet orateur 
trois observations importantes ; la première, qu'il fut très constant dans ses 
habitudes, n'ayant pas cessé d'avoir des disciples jusqu'à la fin de sa très 
longue vie, car il vécut quatre-vingt dix huit ans ; la seconde, qu'il se 
montra fort prudent, au point de ne vouloir jamais entrer dans les charges 
ni se mêler des affaires publiques ; la troisième enfin, qu'il aimait tellement 
la liberté, qu'à la nouvelle de la bataille de Chéronée, il se laissa mourir 
volontairement de chagrin. Il y a dans le même endroit un trépied en 
bronze supporté par des Perses en marbre de Phrygie ; les hommes et le 
trépied sont également dignes de remarques. L'ancien temple de Jupiter 
(Zeus) avait été érigé par Deucalion, à ce que disent les Athéniens ; et pour 
prouver qu'il avait demeuré à Athènes, ils montrent son tombeau qui n'est 
pas très éloigné du temple actuel. Hadrien a orné Athènes de plusieurs 
autres édifices qui sont, le temple de Junon (Héra), celui de Jupiter (Zeus) 
Panhellénien et le Panthéon. Mais on admire surtout des Portiques formés 
par cent vingt colonnes de marbre de Phrygie et dont les murs sont du 
même marbre, on y voit des salles dont les plafonds sont ornés d'or et 
d'albâtre, et qui sont décorées de tableaux et des statues, elles contiennent 
des livres. Le Gymnase qui porte le nom d'Hadrien est dans le même 
endroit; il est orné de cent colonnes de marbre de Libye. 

[1,19] CHAPITRE XIX. Le temple d'Apollon Delphinien. Vénus (Aphrodite) dans 
les jardins. Le Cynosarge. Le Lycée. l'Ilissus. Agrae.
Après le temple de Jupiter (Zeus) Olympien, et dans son voisinage, est la statue d'Apollon 
Pythien, ainsi qu'un autre temple d'Apollon surnommé Delphinien. On raconte que ce 
temple étant achevé, à l'exception du toit, Thésée vint à Athènes, où il était 
absolument inconnu : sa tunique descendait jusqu'aux talons, et sa 
chevelure était tressée avec élégance ; lorsqu'il passa devant le temple, les 
ouvriers qui travaillaient au toit lui demandèrent en raillant, comment il se 
faisait qu'une jeune fille en âge de se marier, courut ainsi les champs toute 
seule. Il ne leur répondit rien, mais ayant dételé les boeufs de la voiture qui 
était près de là, il en jeta la couverture plus haut que le toit du temple qu'ils 
venaient de faire. On ne dit rien de particulier sur l'endroit nommé les 
Jardins, ni sur le temple de Vénus (Aphrodite), ni même sur la statue de cette 
déesse qui est auprès de ce temple. Cette statue est de forme carrée, comme 
les Mercure (Hermès) et l'inscription nous apprend que Vénus (Aphrodite) 
Uranie est l'aînée des Parques. La Vénus (Aphrodite) dans les jardins 
d'Alcamène, est un des ouvrages qu'on admire le plus à Athènes. Le temple 
d'Hercile, nommé le Cynosarge, est près de là. Ceux qui ont lu l'oracle où il 
est question d'une chienne blanche, savent d'où vient ce nom. On y voit les 
autels d'Hercule et d'Hébé, fille de Jupiter (Zeus), qui fut, dit-on, mariée à 
Hercule ; Alcmène et Iolaüs qui aida Hercule dans la plupart de ses travaux 
y ont aussi des autels. Le Lycée a pris son nom de Lycus, fils de Pandion, il 
a été dès son origine, et il est encore maintenant consacré à Apollon, qui a 
pris le surnom de Lycien. On dit que Lycus a aussi donné le nom de 
Lyciens aux Termiles, chez qui il se retira, lorsque Égée l'eut chassé 
d'Athènes. Derrière le Lycée est le tombeau de Nisus, roi de Mégare ; ce 
prince ayant été tué par Minos, fut emporté par les Athéniens qui 
l'enterrèrent là. Suivant la tradition, ce Nisus avait des cheveux couleur de 
pourpre, et le destin avait décidé qu'il mourrait aussitôt qu'ils seraient 
coupés. Les Crétois arrivés dans la Mégaride, en prirent du premier abord 
toutes les villes, et formèrent le siège de Nisée, où Nisos s'était réfugié. La 
fille de Nisus devenue amoureuse de Minos, coupa les cheveux de son père. 
Voilà ce qu'on raconte. 
Les fleuves qui arrosent l'Attique, sont l'Ilissus, l'Éridan qui porte le même 
nom qu'un fleuve des Gaules, et se jette dans l'Ilissos. On dit qu'Orithye 
jouait sur les bords de l'Ilissos, lorsque Borée l'enleva : elle devint son 
épouse, et ce fut en faveur de cette alliance, que Borée vint au secours des 
Athéniens en faisant périr la plus grande partie des vaisseaux des barbares. 
Les Athéniens disent que l'Ilissus est consacré à différentes divinités, entre 
autres aux Muses, qui ont sur ses bords un autel sous le nom de Muses 
Ilissiades. On y montre aussi l'endroit où les Péloponnésiens tuèrent 
Codrus, fils de Mélanthus, roi d'Athènes. En traversant l'Ilissus, vous 
trouvez le canton nommé Agrae, et le temple d'Diane (Artémis) Agrotera. 
Cet endroit est, dit-on, le premier où Diane (Artémis) ait chassé à son arrivée 
de Délos, c'est pourquoi sa statue tient un arc. Il serait difficile de faire 
partager par une simple description le plaisir et l'admiration qu'on éprouve 
à la vue du stade de marbre blanc qui est près de là. Voici ce qui peut faire 
juger de sa grandeur. Sur les bords de l'Ilissus s'élève un mont qui forme un 
croissant, dont les deux extrémités vont rejoindre la rive du fleuve. Un 
Athénien nommé Hérode, en a fait un stade, et y a presque épuisé la 
carrière du mont Pentélique. 

[1,20] CHAPITRE XX. La rue des Trépieds. Praxitèle et Phryné. Temple de Bacchus 
(Dionysos). Siège d'Athènes par Sylla.
Les Trépieds sont une rue qui vient du Prytanée ; on lui donne ce nom à cause 
de quelques petits temples sur lesquels sont des trépieds de bronze qui 
contiennent des statues d'un très grand prix. On y voit le Satyre que 
Praxitèle regardait comme un de ses meilleurs ouvrages. Phryné, dont il 
était l'amant, lui ayant un jour demandé la plus belle de ses statues, il 
consentit, dit-on, à la lui donner, mais il ne voulut pas la désigner. Alors 
Phryné aposta un de ses esclaves qui vint en courant, dire que le feu ayant 
pris à la maison de Praxitèle, avait consumé la plus grande partie de ses 
ouvrages, que cependant tout n'avait pas péri. Praxitèle se précipita aussitôt 
à la porte en criant que tout le fruit de ses travaux était perdu, si la flamme 
n'avait pas épargné son Amour et son Satyre ; Phryné le rassura en lui 
disant qu'il n'y avait rien de brûlé ; mais que grâce à cette ruse, elle venait 
d'apprendre de lui-même, ce qu'il avait fait de mieux ; et elle choisit la 
statue de l'Amour. On voit dans le temple voisin, un Satyre encore enfant, 
présentant une coupe à Bacchus (Dionysos) ; l'Amour debout, et le Bacchus 
(Dionysos) qui est auprès, sont de Thymilus. Le temple de Cacchus qui est 
vers le théâtre, est le plus ancien de tous. Il y a dans la même enceinte deux 
temples et deux statues de Bacchus (Dionysos) ; l'un est le Bacchus 
(Dionysos) d'Éleuthère, et l'autre en ivoire et en or, est un ouvrage 
d'Alcamène. Les peintures qui ornent ce lieu sont Bacchus (Dionysos) 
ramenant Vulcain (Héphaïstos) au ciel. Les Grecs racontent que Junon (Héra) 
ayant précipité Vulcain (Héphaïstos) du ciel aussitôt après sa naissance, ce 
dieu, pour satisfaire son ressentiment, lui envoya en présent un trône où il 
y avait des liens invisibles, et Junon (Héra) s'y étant assise, se trouva 
enchaînée ; aucun des autres dieux n'ayant pu fléchir Vulcain (Héphaïstos), 
Bacchus (Dionysos) qui avait toute sa confiance, l'enivra et l'amena au ciel. 
On a aussi représenté dans ce temple Penthée et Lycurgue subissant la 
peine de leur conduite injurieuse envers Bacchus (Dionysos) ; Ariane 
endormie, Thésée partant, et Bacchus (Dionysos) venant enlever Ariane. 
Dans le voisinage du temple de Bacchus (Dionysos) et du théâtre, est un 
édifice qui avait été bâti, dit-on, sur le modèle de la tente de Xerxès, il a été 
rebâti de nouveau, ayant été brûlé par Sylla, général Romain, après la prise 
d'Athènes. Voici les causes de cette guerre. Mithridate était roi des peuples 
barbares du pont Euxin : ceux qui veulent savoir sous quel prétexte il fit la 
guerre aux Romains, comment il passa en Asie, quelles sont les villes qu'il 
prit de force, ou qui acceptèrent son amitié, peuvent satisfaire ailleurs leur 
curiosité, je me bornerai à la prise d'Athènes. Aristion, que Mithridate 
employait dans ses ambassades aux villes grecques, était Athénien, et ce fut 
lui qui détermina ses concitoyens à préférer l'alliance de ce prince à celle 
des Romains ; il n'entraîna cependant pas tout le monde, mais seulement le 
bas peuple, et même ce qu'il y avait de plus turbulent ; les Athéniens d'un 
certain rang, passèrent d'eux-mêmes chez les Romains. Un combat s'étant 
livré, les Romains eurent un très grand avantage et poursuivirent jusque 
dans la ville, Aristion ; et jusque dans le Pirée, les barbares commandés par 
Archélaus ; ce dernier était aussi un des généraux de Mithridate ; il avait été 
repoussé précédemment avec une perte considérable, et avait même été 
blessé par les Magnésiens du mont Sipyle, dont il ravageait le pays. 
Les Romains ayant formé le siège d'Athènes, Taxile, général de Mithridate, 
qui assiégeait alors Élatée dans la Phocide, instruit de l'état des Athéniens 
par leurs envoyés, se mit en marche pour l'Attique avec ses troupes. A cette 
nouvelle, le général Romain laissa une portion de son armée devant 
Athènes, pour en continuer le siège, et alla avec la plus grande partie de ses 
forces à la rencontre de Taxile, dans la Béotie. Le troisième jour après, il 
reçut la nouvelle de la prise d'Athènes par l'armée qu'il avait laissée devant 
cette place, et cette armée apprit le même jour la défaite de Taxile à 
Chéronée. Sylla de retour dans l'Attique, enferma dans le Céramique, les 
Athéniens qui s'étaient déclarés contre lui, et les ayant fait tirer au sort, en 
fit mourir un sur dix. Sa colère ne se relâchant point, quelques Athéniens 
sortirent secrètement de la ville ; et allèrent à Delphes demander à l'oracle, 
si la volonté du destin était qu'Athènes fut entièrement déserte, et la Pythie 
leur fit la réponse où il est question d'une outre. Sylla fut dans la suite 
atteint d'une maladie, de laquelle j'apprends que Phérécyde de Scyros avait 
déjà été affligé. Sa conduite envers un grand nombre d'Athéniens, fut 
beaucoup plus barbare qu'on ne devait l'attendre d'un Romain ; cependant 
j'attribue moins sa maladie à cet excès, qu'à la colère de Jupiter (Zeus) 
Hicésius irrité de ce qu'il avait fait mourir Aristion, après l'avoir arraché du 
temple de Minerve (Athéna), où il s'était réfugié. La ville d'Athènes réduite 
à la plus grande détresse par cette guerre des Romains, redevint florissante 
sous le règne de l'empereur Hadrien.

[1,21] CHAPITRE XXI. Sophocle. Eschyle. Niobé. Dédale. Temple d'Esculape. 
Armes des Sarmates. Temple d'Apollon Gryniéen.
On voit dans le théâtre d'Athènes des portraits de poètes 
tragiques et comiques, très obscurs pour la plupart. Ménandre est en effet le 
seul de ces derniers qui ait eu de la célébrité, et parmi les tragiques qui sont 
là, Sophocle et Euripide, sont les plus connus. On raconte que les 
Lacédémoniens ayant fait une irruption dans l'Attique au moment de la 
mort de Sophocle, Bacchus (Dionysos) apparut en songe à celui qui les 
commandait, et lui ordonna de rendre à la nouvelle Sirène les honneurs dus 
aux morts. Il pensa que ce songe désignait Sophocle et ses poésies ; en effet, 
on compare encore maintenant le charme des poèmes et des discours au 
chant des Sirènes. Je crois que le portrait d'Eschyle a été fait longtemps 
après sa mort, et après le tableau de la bataille de Marathon. Eschyle dit que 
dans sa jeunesse s'étant endormi dans une vigne où il gardait les raisins, 
Bacchus (Dionysos) lui apparut en songe, et lui ordonna de composer une 
tragédie ; lorsqu'il fit jour, il essaya d'obéir au dieu, et y réussit avec 
beaucoup de facilité : voilà ce qu'il racontait. Sur le mur austral de la 
citadelle, du côté du théâtre, on voit une Égide au milieu de laquelle est une 
tête dorée de la Gorgone Méduse. Vers le sommet du théâtre, et dans les 
roches, au-dessous de la citadelle, est une grotte sur laquelle est un trépied 
qui renferme Apollon et Diane (Artémis) tuant les enfants de Niobé. J'ai été 
moi-même au mont Sipyle, et j'ai vu cette Niobé ; c'est un rocher escarpé 
qui, vu de près, ne ressemble nullement à une femme, mais en vous 
éloignant un peu, vous croyez voir une femme ayant la tête penchée et en 
pleurs. 
En allant du théâtre à la citadelle, vous trouvez le tombeau de Talus ; 
Dédale ayant tué ce Talus qui était son élève et fils de sa soeur, fut obligé de 
s'enfuir dans l'île de Crète d'où il s'évada dans la suite, et il alla dans la 
Sicile chez Cocalus. Le temple d'Esculape mérite d'être vu à cause des 
statues du dieu, de ses enfants et des peintures dont il est orné. Il renferme 
la fontaine près de laquelle Halirrhothios, fils de Neptune (Poséidon), viola, 
dit-on, Alcippe, fille d'Arès, et fut tué par ce dieu ; meurtre qui devint le 
sujet d'un procès, le premier de ce genre. On voit aussi dans ce temple une 
cuirasse Sarmate, qui prouve que ces peuples ne sont pas moins industrieux 
que les Grecs. Les Sarmates n'ont ni mines de fer, ni moyens de se procurer 
ce métal, étant de tous les barbares de ces contrées, ceux qui ont le moins de 
commerce avec les étrangers ; ils y suppléent de la manière suivante. Ils 
mettent à leurs lances des pointes d'os, leurs arcs sont de bois de cormier, 
ainsi que leurs flèches qui sont aussi armées d'os. Ils jettent des cordes sur 
leurs ennemis, et après les avoir enveloppés, ils détournent leurs chevaux, 
et renversent, en tirant ces cordes, tous ceux qui s'y trouvent pris. Quant à 
leurs cuirasses, voici comment ils les font : ils nourrissent tous beaucoup de 
chevaux, ce qui leur est facile, le pays étant possédé en commun et ne 
produisant que des herbes sauvages, car ce peuple est nomade. Ils se 
servent de ces chevaux non seulement pour la guerre, mais encore pour 
leur nourriture, et pour les sacrifices qu'ils font aux divinités du pays. Ils 
amassent la corne de leurs pieds, la nettoient et la fendent en plaques qu'ils 
assemblent comme des écailles de serpents ; ceux qui n'ont point vu de 
serpents, n'ont qu'à se représenter une pomme de pin encore verte, ses 
écailles peuvent très bien se comparer aux plaques que les Sarmates font 
avec cette corne ; ils les percent, les cousent les unes aux autres avec des 
nerfs de chevaux ou de boeufs et en font des cuirasses non moins élégantes 
ni moins solides que celles des Grecs, car elles résistent également bien aux 
coups portés de près et aux javelots. Les cuirasses de lin sont bien moins 
utiles à la guerre qu'à la chasse, car le fer les pénètre en forçant un peu, 
tandis que les dents des lions et des léopards s'y émoussent. On peut voir 
des cuirasses de lin dans différents temples, et entre autres dans celui 
d'Apollon Gryniéen, où il y a un bois sacré de la plus grande beauté, tout 
planté d'arbres cultivés, ou qui sans produire de fruits flattent 
agréablement la vue ou l'odorat.

[1,22] CHAPITRE XXII. Hippolyte et Phèdre. Propylées. Peintures.
En continuant par là votre route vers la citadelle, après le temple d'Esculape, 
vous trouvez celui de Thémis, et devant ce dernier le tombeau de terre 
qu'on a élevé à Hippolyte. On dit que les imprécations de 
son père furent la cause de sa mort, et les barbares eux-mêmes, qui ne sont 
pas entièrement étrangers à la langue grecque, ont entendu parler de 
l'amour de Phèdre et de la criminelle audace de sa nourrice pour servir sa 
passion. Les Troezéniens montrent aussi chez eux le tombeau d'Hippolyte et 
ils racontent ainsi son histoire. Thésée devant épouser Phèdre, et ne voulant 
pas, s'il en avait des enfants, qu'Hippolyte leur fût soumis, ni qu'il fût roi à 
leur préjudice, l'envoya chez Pitthée, qui devait l'élever et lui laisser le 
royaume de Troezène. Quelque temps après, Pallas et ses fils se révoltèrent 
contre Thésée qui, les ayant tués, alla se faire purifier à Troezène ; ce fut là 
que Phèdre vit pour la première fois Hippolyte, et qu'en étant devenue 
amoureuse, elle résolut de se tuer. On voit à Troezène un myrte dont les 
feuilles sont toutes percées, on prétend qu'il n'a pas toujours été ainsi, et 
que ces trous sont l'ouvrage de Phèdre qui, dans le chagrin où la plongeait 
son amour, le perçait avec l'aiguille qui lui servait à tenir ses cheveux. 
Thésée après avoir réuni en une seule cité les habitants des différents 
bourgs, établit à Athènes le culte de Vénus (Aphrodite) Pandémos (la 
populaire) et celui de Pitho (la persuasion). Les anciennes statues n'existaient 
plus de mon temps, et celles qu'on voit aujourd'hui, ont été faites par des 
artistes d'un talent assez distingué. Vous trouvez ensuite le temple de la 
Terre Courotrophos (qui nourrit les jeunes garçons) et celui de Cérès (Déméter) 
Chloé (verdoyante). Ceux qui veulent connaître la raison de ces surnoms 
peuvent la demander aux prêtres. 
La citadelle n'a qu'une seule entrée, tous les autres côtés étant très escarpés 
ou fortifiés de murs. Les Propylées ont leur faîte en marbre blanc, et c'est 
l'ouvrage le plus admirable qu'on ait fait jusqu'à présent, tant pour le 
volume des pierres que pour la beauté de l'exécution. Je ne saurais dire au 
juste si les deux figures équestres qu'on y voit représentent les fils de 
Xénophon, ou si elles n'ont été faites que pour servir d'ornement. Le temple 
de la Victoire Aptéros (sans ailes) est à droite des Propylées. La mer se 
découvre de cet endroit, et c'est de là, dit-on, qu'Égée se précipita et se tua 
lorsqu'il vit revenir avec des voiles noires le vaisseau qui avait transporté 
les jeunes Athéniens dans l'île de Crète. Thésée, en effet, comptant sur sa 
valeur était parti avec l'espoir de tuer le Minotaure, et avait promis à son 
père de mettre des voiles blanches au vaisseau s'il revendit vainqueur. 
Ariane lui ayant été enlevée, il oublia sa promesse, et Égée croyant qu'il 
avait péri, se tua en se précipitant du haut de la citadelle ; et on voit encore 
à Athènes, le monument héroïque d'Égée. A gauche des Propylées est un 
petit édifice orné de peintures ; parmi celles que le temps n'a pas 
entièrement effacées, on remarque Diomède emportant de Troie la statue de 
Minerve (Athéna), et Ulysse à Lemnos se saisissant des flèches de Philoctète. 
On y voit aussi Oreste et Pylade, tuant, l'un Égisthe, et le second, les fils de 
Nauplius qui étaient venus au secours d'Égisthe. Une autre partie de ce 
tableau représente Polyxène qu'on va sacrifier sur le tombeau d'Achille. 
Homère a bien fait de passer sous silence une action aussi cruelle. Il me 
semble aussi qu'il a eu raison de dire qu'Achille prit Scyros, au lieu de le 
représenter dans cette île confondu avec de jeunes filles, comme l'ont fait 
d'autres poètes, ce que Polygnote a représenté dans l'édifice dont nous 
parlons. Il y a peint également Nausicaa avec ses compagnes, lavant ses 
vêtements dans le fleuve, et Ulysse debout auprès d'elles, le tout d'après 
Homère. On y remarque encore d'autres peintures, à savoir : Alcibiade avec 
les emblèmes de la victoire de la course des chars qu'il avait remportée à 
Némée ; Persée se rendant à Sériphe, et portant à Polydecte la tête de 
Méduse ; (je réserve pour un autre livre ce que j'ai à dire de Méduse) : au-
dessus de ces peintures, en laissant de côté l'enfant qui porte des urnes et le 
lutteur peint par Timaenète, on voit le portrait de Musée. J'ai lu dans des 
vers que Musée avait reçu de Borée le don de voler dans les airs ; mais ces 
vers sont, à ce que je crois, d'Onomacrite, car je ne connais rien qui soit 
incontestablement de Musée, excepté l'hymne pour les Lycomèdes, en 
l'honneur de Cérès (Déméter). Vers l'entrée même de la citadelle vous 
trouvez la statue de Mercure (Hermès) Propylaeus ; et les Grâce, qui sont, à 
ce qu'on dit, l'ouvrage de Socrate fils de Sophronisque. Socrate fut reconnu 
par la Pythie pour le plus sage de tous les mortels, honneur que n'avait pu 
obtenir Anacharsis quoiqu'il le désirât et se fût rendu à Delphes pour cela.

[1,23] CHAPITRE XXIII. Les sept Sages. Léaena. Diitrephès. Les Satyres. La 
Citadelle.
Les Grecs disent, entre autres choses, qu'il y a eu sept sages ; ils y 
placent un tyran de Lesbos, et Périandre, fils de Cypsélus, quoique 
Pisistrate et Hippias, son fils, fussent bien plus humains que Périandre, et 
bien plus habiles que lui dans l'art militaire et dans celui de gouverner les 
hommes ; au moins jusqu'à l'assassinat d'Hipparque, car Hippias se livrant 
alors à toute sa colère, sévit contre différentes personnes, et contre une 
femme nommée Léaena ; en effet, après la mort d'Hipparque, (ce que je dis 
n'a point encore été écrit, quoique les Athéniens en général le tiennent pour 
constant ) il la fit expirer dans les tourments, présumant d'après ses liaisons 
d'amour avec Aristogiton, qu'elle n'avait pas ignoré ses projets : les 
Athéniens, lorsqu'ils eurent secoué le joug des fils de Pisistrate, 
consacrèrent une lionne en bronze pour honorer la mémoire de cette 
femme. La statue d'e Vénus (Aphrodite) qu'on voit auprès est, dit on, une 
offrande de Callias, et a été faite par Calamis. Non loin de là, est la statue en 
bronze de Diitréphès, percé de flèches ; il est connu par divers exploits que 
racontent les Athéniens, et il fut chargé de reconduire dans leur pays les 
soldats Thraces qui, n'étant arrivés qu'après le départ de Démosthène pour 
Syracuse, n'avaient pas pu s'embarquer. Diitréphès les conduisit par 
l'Euripe de Chalcis, jusqu'à l'endroit où Mycalesse, ville de la Béotie, est 
dans l'intérieur des terres ; il débarqua alors, et ayant remonté dans le pays, 
il prit cette ville, et les Thraces en massacrèrent tous les habitants, non 
seulement ceux qui étaient en âge de porter les armes, mais encore les 
femmes et les enfants. En voici la preuve. Celles des villes de la Béotie que 
les Thébains détruisirent ont toutes été rétablies et subsistent encore 
maintenant parce que leurs habitants s'enfuirent lorsqu'elles furent prises. 
Mycalesse aurait donc aussi été rétablie par ceux, qui auraient survécu à sa 
destruction, si les barbares n'avaient pas tout massacré. J'ai été étonné de 
voir Diitréphès ainsi percé, de flèches, l'usage de l'arc étant inconnu aux 
Grecs, les Crétois seuls exceptés, car les Locriens d'Opunte qui, suivant 
Homère, allèrent au siège de Troie avec l'arc et la fronde, étaient déjà 
pesamment armés à l'époque de la guerre des Mèdes. Les Maliens eux-
mêmes n'ont pas conservé l'usage des flèches ; je ne crois pas qu'il leur fût 
connu avant Philoctète, et ils y renoncèrent bientôt. Près de Diitréphès (je 
passe sous silence les statues moins remarquables) ; on voit Hygiée (la 
santé), qu'on dit fille d'Esculape, Minerve (Athéna) surnommée elle-même 
Hygiée, et une pierre assez peu élevée pour qu'un homme de petite taille 
puisse s'asseoir dessus. On dit que Silènes s'y reposa, lorsque Bacchus 
(Dionysos) vint dans l'Attique ; le nom de Silènes se donne aux Satyres 
avancés en âge. Voulant savoir plus positivement à quoi m'en tenir sur 
l'existence des Satyres, j'ai questionné beaucoup de monde, et voici ce que 
j'ai appris d'Euphémus Carien. S'étant embarqué pour aller en Italie, il fut 
écarté de sa route par les vents, et emporté dans la mer extérieure (l'Océan), 
où les vaisseaux ne vont jamais. Ils y virent beaucoup d'îles, les unes 
désertes, les autres peuplées d'hommes sauvages. Les matelots ne voulaient 
pas approcher de ces dernières, ayant abordé précédemment dans 
quelques-unes, et sachant de quoi leurs habitants étaient capables ; ils s'y 
virent cependant encore forcés. Les matelots donnaient à ces îles le nom de 
Satyrides, leurs habitants sont roux et ont des queues presque aussi longues 
que celles des chevaux. Ils accoururent vers le vaisseau dès qu'ils 
l'aperçurent, ils ne parlaient point, mais ils se jetèrent sur les femmes pour 
les violer. A la fin, les matelots épouvantés leur abandonnèrent une femme 
barbare qu'ils jetèrent dans l'île, et les Satyres peu satisfaits des jouissances 
naturelles, assouvirent leur brutalité sur toutes les parties de son corps. 
Les autres choses que j'ai remarquées dans la citadelle d'Athènes, sont un 
enfant en bronze fait par Lycius, de Diane (Artémis) Brauronia, la statue de 
la déesse est de Praxitèle ; ce surnom de Diane (Artémis) vient de Brauron 
bourg de l'Attique où se trouve l'ancienne Diane (Artémis) en bois, qui était, 
dit-on, dans la Tauride. Parmi les offrandes se trouve aussi le cheval Durien 
en bronze. A moins de croire les Phrygiens absolument dépourvus de bon 
sens, on sera convaincu que ce cheval était une machine de guerre inventée 
par Epéus pour renverser les murs de Troie. Les Grecs les plus vaillants se 
cachèrent, dit-on, dans ce cheval, et c'est ainsi qu'il est représenté en bronze, 
car vous en voyez sortir Teucer, Ménesthée et les deux fils de Thésée. 
Viennent ensuite des statues d'hommes célèbres ; la première est celle 
d'Epicharinus, vainqueur à la course avec les armes ; elle est de Critias : 
OEnobios fit une bonne action en obtenant un décret pour le rappel de 
Thucydide, fils d'Olorus : sa statue est aussi là. Thucydide fut assassiné en 
revenant de son exil et on voit son tombeau vers les portes Mélitides. Je ne 
répéterai point ce que d'autres ont dit d'Hermolycus le Pancratiaste et de 
Phormion, fils d'Asopichus, à qui on a aussi érigé des statues ; j'ajouterai 
seulement au sujet de Phormion, qu'étant d'une famille distinguée et 
jouissant lui-même de la meilleure réputation, il se trouvait accablé de 
dettes ; ce qui lui fit prendre le parti de se retirer dans le bourg de Paeanie : 
il y faisait sa résidence, lorsque les Athéniens le choisirent pour général de 
leurs forces navales ; il refusa de s'embarquer en disant qu'il avait beaucoup 
de dettes et que tant qu'elles ne seraient pas payées, il ne pourrait guère 
inspirer du courage à ses soldats : alors les Athéniens qui voulaient 
absolument l'avoir pour général, payèrent ses créanciers.

[1,24] CHAPITRE XXIV. Zeus Poliéus. Le Parthénon. La Statue de Minerve (Athéna). 
Les Arimaspes. Apollon Parnopios.
On voit aussi dans la citadelle, (Minerve) Athéna frappant le Silène Marsyas, parce qu'il 
avait ramassé les flûtes que la déesse avaient jetées et dont elle ne voulait pas qu'on se servît. 
Un peu au-delà de tous les objets dont je viens de parler, est un groupe représentant 
le combat de Thésée et du Minotaure, soit que celui-ci fût un homme, soit 
qu'il fût un monstre, opinion qui a prévalu ; des femmes ont en effet, même 
de mon temps, donné le jour à des monstres bien plus extraordinaires. Vous 
y voyez aussi Phrixus, fils d'Athamas, qui après avoir été transporté à 
Colchos par un bélier, le sacrifie à un dieu qui, autant que je puis le 
conjecturer, est celui que les Orchoméniens nomment Jupiter (Zeus) 
Laphystios. Après avoir coupé les cuisses, suivant l'usage des Grecs, il les 
regarde brûler. Viennent ensuite plusieurs autres figures parmi lesquelles 
vous remarquez Hercule étranglant deux serpents ; Minerve (Athéna) 
sortant de la tête de Jupiter (Zeus), et un taureau, offrande de l'Aréopage : à 
quelle occasion cette offrande? Ce serait la matière de beaucoup de 
conjectures : j'ai déjà remarqué que les Athéniens attachent beaucoup plus 
d'importance que les autres peuples à tout ce qui concerne le culte des 
dieux. Ils sont les premiers qui aient donné le surnom d'Ergané à Minerve 
(Athéna), qui aient fait des Mercures en forme de colonnes et qui aient érigé 
un temple au Génie Spoudaium. Ceux qui tiennent moins à l'antiquité des 
ouvrages qu'à leur beauté, peuvent remarquer un homme qui a un casque 
sur la tête et dont les ongles sont en argent, c'est un ouvrage de Cleoitas. 
Les autres statues sont, la Terre suppliant Jupiter (Zeus) de lui envoyer de la 
pluie, soit que l'Attique seule en eût besoin, soit que la sécheresse affligeât 
toute la Grèce ; Timothée, fils de Conon, et Conon lui-même ; Progné et Itys 
son fils dont elle médite la mort : c'est une offrande d'Alcamène ; Minerve 
(Athéna) et Neptune (Poséidon) faisant paraître l'une un olivier et l'autre une 
vague de la mer ; la statue de Jupiter (Zeus) par Léocharès et celle de Jupiter 
(Zeus) Poliéos. Je vais décrire ce qui se pratique dans les sacrifices qu'on lui 
offre, mais je ne dirai pas la raison qu'on en donne. On met sur son autel de 
l'orge et du blé mêlés ensemble qu'on laisse là sans aucune garde ; le boeuf 
destiné au sacrifice s'approche de l'autel et mange ces grains, alors un des 
prêtres qu'on nomme le Bouphonus, lui lance sa hache (ainsi le veut la 
coutume) et prend aussitôt la fuite ; les assistants, comme s'ils n'avaient pas 
vu celui qui a commis cette action, font faire le procès à la hache. C'est ainsi 
que tout cela se passe. 
Vous arrivez ensuite au temple nommé le Parthénon ; l'histoire de la 
naissance de Minerve (Athéna) occupe tout le fronton antérieur, et on voit 
sur le Fronton opposé sa dispute avec Poséidon au sujet de l'Attique. La 
statue de la déesse est en ivoire et en or, sur le milieu de son casque est un 
Sphinx, (je rapporterai dans la description de la Béotie, ce qu'on dit du 
Sphinx), et des Gryphons sont sculptés sur les deux côtés. Aristée de 
Proconnèse dit dans ses vers que les Gryphons, pour défendre l'or que le 
pays produit, combattent avec les Arimaspes, dont le pays est au-dessus de 
celui des Issédons. Ces Arimaspes dont le pays est au-dessus de celui des 
Issédons sont des hommes qui naissent tous avec un seul oeil ; quant aux 
Gryphons, ils ont le corps d'un lion, avec les ailes et le bec d'un aigle. Mais 
en voilà assez sur les Gryphons. Athéna est debout, avec une tunique qui 
lui descend jusqu'aux pieds. Sur sa poitrine est une tête de Méduse en 
ivoire. Elle tient d'une main une Victoire qui a quatre coudées ou environ 
de haut, et de l'autre une pique. Son bouclier est posé à ses pieds, et près de 
la pique est un serpent qui représente peut-être Erichthonios. La naissance 
de Pandore est sculptée sur le piédestal de la statue. (Hésiode et d'autres 
poètes disent que Pandore est la première femme qu'il y ait eu, et que le 
sexe féminin n'existait pas avant elle. 
Je n'ai pas vu dans le temple d'autre statue que celle de l'empereur Hadrien, 
et vers l'entrée, celle d'Iphicrate qui se signala par un grand nombre 
d'actions éclatantes. Au-delà du temple est la statue en bronze d'Apollon 
Parnopius qui passe pour l'ouvrage de Phidias. On l'a surnommé 
Parnopius, parce qu'il promit de délivrer le pays des sauterelles (Parnopes) 
qui le ravageaient ; on sait qu'il tint sa parole, mais on ne dit pas par quel 
moyen. J'ai vu trois fois les sauterelles détruites sur le mont Sipyle, et 
toujours d'une manière différente. Les unes furent emportées par un violent 
coup de vent ; les autres furent détruites par une pluie suivie d'une chaleur 
excessive. La troisième fois elles périrent saisies d'un froid subit. Tout cela 
est arrivé de mon temps.

[1,25] CHAPITRE XXV. Statues. Guerre des Athéniens et des Macédoniens. Lacharès.
On voit dans la citadelle d'Athènes la statue de Périclès, fils de Xanthipp 
et celle de Xanthipp lui-même qui combattit à Mycale contre les Mèdes. Mais Périclès 
n'est pas dans le même endroit. 
Tout auprès de Xanthippe est placé Anacréon de Téos, le premier, après 
Sapho de Lesbos, qui ait consacré presque tous ses vers à l'amour. Vous 
diriez à le voir qu'il est dans l'ivresse et qu'il chante. On voit ensuite deux 
ouvrages de Dinomène, Io, fille d'Inachus et Callisto, fille de Lycaon. Leur 
histoire est à peu près la même ; Jupiter (Zeus) en fût amoureux, et Junon 
(Héra) irritée les changea l'une en vache et l'autre en ourse. Vers le mur du 
Sud sont des figures représentant la guerre des dieux et des géants qui 
habitaient jadis l'Isthme de Pallène dans la Thrace ; le combat des Athéniens 
et des Amazones ; celui de Marathon contre les Mèdes et la défaite des 
Gaulois dans la Mysie. Ces figures, qui ont environ deux coudées de haut 
chacune, sont une offrande d'Attale. On y voit aussi Olympiodore qui se fit 
une grande réputation par ses actions éclatantes et surtout par les 
circonstances où il se trouva. Il rendit en effet le courage aux Athéniens 
tellement accablés par de fréquentes défaites, qu'ils n'osaient plus se livrer à 
des espérances flatteuses. 
L'échec qu'ils éprouvèrent à Chéronée fut le commencement de tous les 
maux de la Grèce, ceux qui n'avaient pas voulu prendre part au péril 
commun, et ceux qui s'étaient rangés avec les Macédoniens, ayant subi 
comme les autres le joug de l'esclavage. Philippe en effet s'empara de la 
plupart des villes, et tout en traitant de la paix avec les Athéniens, il leur fit 
dans la réalité beaucoup de mal en leur ôtant les îles et en les privant de 
l'empire de la mer. Ils demeurèrent quelque temps en repos sous le règne 
de Philippe et ensuite sous celui d'Alexandre ; mais après la mort de ce 
dernier, ils crurent ne pas devoir souffrir que la Grèce restât toujours sous 
le joug des Macédoniens, qui venaient de choisir Aridée pour roi, et de 
donner le commandement général à Antipater. Ils résolurent donc de 
prendre les armes pour leur liberté et invitèrent les autres peuples à les seconder. 
Les villes qui prirent par à cette guerre furent, dans le Péloponnèse, Argos, 
Épidaure, Sicyone, Troezène, Élis, Phlionte et Messène; et dans la Grèce hors 
de l'Isthme, les Locriens, les Phocéens, les Thessaliens, les Carystiens et 
ceux des Acarnaniens qui sont confédérés avec les Étoliens.  Quant aux 
Béotiens, qui s'étaient partagé le territoire de Thèbes après la destruction de 
cette ville, craignaient que Athéniens ne voulussent rétablir Thèbes ; ils 
assistèrent au contraire les Macédoniens de toutes leurs forces. Chaque ville 
avait ses généraux particuliers, et on donna le commandement en chef à 
Léosthène Athénien, à cause de la prééminence de sa patrie, et parce qu'il 
paraissait très entendu dans l'art militaire : il avait d'ailleurs de grands 
droits à la reconnaissance de toute la Grèce. Alexandre en effet voulant 
établir en Asie tous les Grecs qui étaient à la solde de Darius ou de ses 
satrapes, Léosthène le prévint en les ramenant par mer en Europe. Il avait 
déjà surpassé par ses exploits les espérances qu'on avait conçues de lui, 
lorsque sa mort porta le découragement dans tous les esprits et fut la 
principale cause du peu de succès de cette entreprise : et les Athéniens se 
virent obligés de recevoir une garnison Macédonienne qui s'empara 
d'abord de Munychie, ensuite du Pirée et des longs murs. Antipater étant 
mort, Olympias revint de l'Épire, fit mourir Aridée et régna quelque temps, 
mais elle fut bientôt après assiégée et prise par Cassandre qui la livra à la 
multitude. 
Cassandre étant devenu roi (je laisse de côté ce qui n'a pas rapport aux 
Athéniens) s'empara de Salamine, de Panacte, lieu fortifié dans l'Attique, et 
donna pour tyran aux Athéniens, Démétrius fils de Phanostrate, qui était 
déjà renommé pour son savoir : celui-ci fut déposé par Démétrius, fils 
d'Antigone, qui, jeune alors, cherchait à mériter les louanges des Grecs ; 
mais Cassandre, dont la haine pour les Athéniens était encore très violente, 
s'étant attaché Lacharès, qui avait jusque là été à la tête du peuple, lui 
inspira le projet d'usurper l'autorité, et ce Lacharès fut de tous les tyrans 
que nous connaissons, le plus cruel et le plus impie. Démétrius, fils 
d'Antigone, quoiqu'il eût déjà quelques différends avec les Athéniens, les 
délivra cependant de la tyrannie de ce Lacharès, qui, voyant la ville prise, 
s'enfuit dans la Béotie ; comme il avait emporté les boucliers d'or de la 
citadelle, et dépouillé la statue de Minerve (Athéna) de tous les ornements 
qui pouvaient se détacher, on lui soupçonna de très grandes richesses, et 
quelques habitants de Coronée le tuèrent pour s'en emparer. Démétrius, fils 
d'Antigone, ayant rendu la liberté aux Athéniens, ne leur rendit cependant 
pas le Pirée aussitôt après la fuite de Lacharès, et les ayant vaincus quelque 
temps après, il mit une garnison dans leur ville même, et fortifia à cet effet 
le Musée, colline située en face de la citadelle, dans l'ancienne enceinte de la 
ville. Le poète Musée, chantait, dit-on, ses vers sur cette colline, et quand il 
mourut de vieillesse, il y fut enterré. On y a dans la suite érigé un tombeau 
à un Syrien. Démétrios s'empara donc du Musée, et le fit 
fortifier.

[1,26] CHAPITRE XXVI. Olympiodore. Léocrite. Diane (Artémis) 
Leucophryné. L'Érechthéion. Statue de Minerve (Athéna) tombée du ciel. 
Callimaque. Quelques Athéniens étant venus dans la suite à réfléchir sur la 
gloire de leurs ancêtres, et sur la prééminence que leur patrie avait perdue, 
prirent à l'instant même Olympiodore pour général. Comptant beaucoup 
plus sur leur bonne volonté que sur leurs forces réelles, il les conduisit tous 
sur-le-champ, jeunes gens et vieillards, contre les Macédoniens ; ces 
derniers étant venus à sa rencontre, il les défit et prit le Musée où ils 
s'étaient réfugiés : c'est ainsi qu'Athènes fut délivrée du joug des 
Macédoniens. Les Athéniens combattirent tous avec beaucoup de valeur, 
mais celui qui montra le plus d'intrépidité, fut Léocrite, fils de Protarchus ; 
le premier il monta sur le mur et il s'élança le premier dans le Musée ; il fut 
tué dans le combat, et les Athéniens entre autres honneurs qu'ils lui 
décernèrent, consacrèrent son bouclier dans le temple de Jupiter (Zeus) 
Éleuthère et y inscrivirent son nom et ses exploits. Voilà l'action la plus 
éclatante d'Olympiodore. Il reprit en outre le Pirée et Munychie ; et ayant 
rassemblé les Éleusiniens, il défit les Macédoniens, qui faisaient des 
incursions dans leur pays. Avant ces derniers événements, il s'était rendu 
par mer en Étolie, et avait engagé les Étoliens à venir au secours de 
l'Attique, dans laquelle Cassandre était entré avec une armée ; et les 
Athéniens durent principalement à cette alliance la cessation des hostilités 
de Cassandre. Les Athéniens ont honoré la mémoire d'Olympiodore par 
divers monuments érigés dans le Prytanée et dans la citadelle, et par un 
tableau placé à Éleusis : et les Phocéens d'Élatée lui ont érigé à Delphes une 
statue en bronze, en reconnaissance de ce qu'il les secourut lorsqu'ils 
secouèrent le joug de Cassandre. 
Près de la statue d'Olympiodore est une Diane (Artémis) en bronze, 
surnommée Leucophryné. C'est une offrande des fils de Thémistocle : les 
Magnètes, dont le roi de Perse avait donné le gouvernement à Thémistocle, 
adorent effectivement Diane (Artémis) Leucophryné. Mais mon intention 
étant de décrire toute la Grèce, il faut que j'aille en avant. Endoeus, Athénien 
et élève de Dédale, le suivit dans l'île de Crète lorsqu'il fut exilé à cause du 
meurtre de Calus ; la Minerve (Athéna) assise est de lui, et l'inscription 
porte qu'elle a été offerte par Callias et faite par Endoeus. On donne le nom 
d'Érechthéion à un édifice devant l'entrée duquel est l'autel de Jupiter 
(Zeus) Hypatus (très haut) ; on n'y sacrifie rien qui ait eu vie ; on y offre 
seulement des gâteaux et on ne se sert point de vin dans ces sacrifices. En 
entrant dans cet édifice vous trouvez trois autels : le premier est dédié à 
Neptune (Poséidon) ; on sacrifie aussi sur cet autel à Érechthée, d'après un 
oracle ; le second est dédié au héros Boutès, et le troisième à Vulcain 
(Héphaïstos). Les peintures qu'on voit sur les murs sont relatives à la famille 
des Boutades. Cet édifice est doublé et on y trouve un puits d'eau de mer, 
ce qui n'est pas très surprenant, car il y en a dans plusieurs endroits au 
milieu des terres, entre autres à Aphrodisie dans la Carie ; mais ce que 
celui-ci offre de remarquable, c'est que lorsque le vent du sud souffle, on y 
entend un bruit pareil à celui des flots. Il y a sur le rocher l'empreinte d'un 
trident ; cette empreinte et ce puits sont les signes que Neptune (Poséidon) 
fit paraître pour prouver que le pays lui appartenait. 
La ville d'Athènes est en général consacrée à Minerve (Athéna), ainsi que 
tout le pays ; car dans les bourgs même où l'on honore plus 
particulièrement certaines divinités, on n'en rend pas moins un culte 
solennel à Minerve (Athéna) : mais de toutes les statues de la déesse, la plus 
vénérée est celle qu'on voit dans la citadelle nommée anciennement Polis (la 
ville). Déjà même elle était l'objet du culte de tous les peuples de l'Attique 
avant qu'ils se fussent réunis. L'opinion commune est que cette statue 
tomba jadis du ciel, je n'examinerai pas si elle est vraie ou non. La lampe 
consacrée à la déesse est l'ouvrage de Callimaque, on ne la remplit d'huile 
qu'une fois par an, et elle brûle jusqu'à pareil jour de l'année suivante, 
quoiqu'elle soit allumée jour et nuit. La mèche est de lin Carpasien, le seul 
qui brûle sans se consumer. La fumée se dissipe par le moyen d'un palmier 
de bronze placé au-dessus de la lampe et qui s'élève jusqu'au plafond. 
Callimaque, qui a fait cette lampe, quoique inférieur aux sculpteurs du 
premier ordre, quant à l'art en lui-même, s'éleva cependant au-dessus de 
tous par son intelligence ; car il inventa le premier le moyen de forer le 
marbre. Il prit le nom de Catatechnos, où peut-être ce nom lui fut-il donné 
par d'autres, et ne fit-il que l'adopter.

[1,27] CHAPITRE XXVII. Temple de Minerve (Athéna) Poliade. Arrhéphores. 
Tolmidès. Thésée. Minos et le Minotaure.
On voit dans le temple de Minerve (Athéna) Poliade un Mercure 
(Hermès) en bois qui est, à ce qu'on dit, une offrande de Cécrops ; on 
l'aperçoit à peine à cause des branches de myrte qui le couvrent. Les 
offrandes les plus remarquables, sont parmi les anciennes une chaise 
pliante, ouvrage de Dédale ; quelques dépouilles des Mèdes, à savoir la 
cuirasse de Masistius, qui commandait leur cavalerie à la bataille de Platées, 
et un sabre qui passe pour celui de Mardonius. Masistius fut bien tué par 
des cavaliers Athéniens ; mais Mardonius fut tué par un Spartiate, et les 
Lacédémoniens contre qui il combattait, n'ayant pas pris son sabre eux-
mêmes, ne l'auraient certainement pas laissé prendre aux Athéniens. Quant 
à l'olivier, les Athéniens, savent seulement que c'est celui que la déesse 
produisit pour prouver que le pays lui appartenait. Il fut brûlé, ajoutent-ils, 
lorsque les Mèdes mirent le feu à la ville, et il repoussa dans la nuit à deux 
coudées ou environ de hauteur. Le temple de Pandrose est contigu à celui 
de Minerve (Athéna) ; Pandrose est la seule des trois filles de Cécrops, qui 
ait respecté le dépôt fait par la déesse. Une circonstance m'a singulièrement 
étonné : je crois devoir la rapporter, parce qu'elle est peu connue. Deux 
jeunes filles que les Athéniens nomment les Arrhéphores, logent à peu de 
distance du temple de Minerve (Athéna), et même, durant un certain temps, 
elles y prennent leur nourriture. La fête étant arrivée, voici ce qu'elles font 
pendant la nuit. Elles prennent sur leur tête ce que la prêtresse de la déesse 
leur donne à porter, elles ignorent ce que c'est, et la prêtresse ne le sait pas 
elle-même. Il y a dans la ville, à peu de distance de la Vénus (Aphrodite) 
dans les jardins, une enceinte où se trouve un chemin souterrain ouvert par 
la nature, elles descendent par-là, laissent au fonds ce qu'on leur a donné, et 
elles reçoivent et rapportent quelque autre chose, également couverte. On 
les congédie ensuite, et on les remplace par deux autres jeunes filles qu'on 
amène dans la citadelle. Près du temple d'Minerve (Athéna) est une statue 
de vieille femme assez bien faite, qui n'a guère qu'une coudée de haut, on 
dit que c'est Lysimaché prêtresse de Minerve (Athéna). Vous y voyez aussi 
deux grandes statues de bronze représentant deux hommes qui combattent 
ensemble ; on donne à l'un le nom d'Érechthée, et à l'autre celui d'Eumolpe ; 
mais les Athéniens, au moins ceux qui connaissent les antiquités de leur 
pays, savent que ce dernier est Immarade, fils d'Eumolpe, qui fut tué par 
Érechthée. On a placé sur un piédestal la statue de Tolmidès, et celle de ... 
son devin. Ce Tolmidès, à la tête d'une escadre Athénienne, alla ravager le 
Péloponnèse et d'autres pays. Il brûla vers Gythium les loges destinées aux 
vaisseaux, des Lacédémoniens, ainsi que Boees, l'une des villes du territoire 
de Sparte. Il prit l'île de Cythère, débarqua dans la Sicyonie, défit les 
Sicyoniens qui avaient pris les armes pour s'opposer à ses ravages, et les 
ayant mis en fuite, les poursuivit jusque dans la ville. De retour dans sa 
patrie, il conduisit des Athéniens en colonie dans l'Eubée et à Naxos. Il 
entra ensuite dans la Béotie avec une armée, en ravagea une grande partie, 
assiégea et prit Chéronée, mais s'étant avancé jusqu'à Haliarte, il fut tué en 
combattant, et son armée fut complètement défaite. Voilà ce que j'ai appris 
de l'histoire de Tolmidès. Il y a dans la citadelle quelques anciennes statues 
de Minerve (Athéna) encore entières, mais si noires et si calcinées, qu'elles 
ne résisteraient pas au moindre coup ; elles furent, ainsi que tout le reste, la 
proie des flammes, lorsque le roi des Mèdes prit la ville que les Athéniens 
en âge de porter les armes avaient abandonnée pour monter sur leurs 
vaisseaux. On y remarque aussi une chasse au sanglier (est-ce le sanglier de 
Calydon? je l'ignore) et le combat d'Hercule et de Cygnus. On dit que ce 
Cygnus avait déjà tué plusieurs personnes, entre autres Lycus de Thrace ; il 
les engageait au combat, en promettant un prix à celui qui pourrait le 
vaincre. Hercule le tua aux environs du fleuve Pénée. Les Troezéniens ont 
sur Thésée diverses traditions et ils racontent qu'Hercule étant venu voir 
Pitthée, quitta sa peau de lion pour se mettre à table. Plusieurs enfants de 
Troezène parmi lesquels était Thésée âgé tout au plus de sept ans, 
s'approchèrent de lui : mais à la vue de cette peau ils s'enfuient tous, à 
l'exception de Thésée, qui, loin de montrer aucun effroi, arracha une hache 
des mains de quelqu'un des valets, et fondit courageusement sur ce qu'il 
croyait un lion véritable. Ils racontent en second lieu, qu'Égée ayant caché 
sous une pierre une épée et une chaussure qui devaient un jour servir à son 
fils à se faire reconnaître, s'embarqua pour Athènes. Thésée, lorsqu'il eut 
atteint l'âge de seize ans, souleva la pierre, prit ce qu'Égée avait caché 
dessous et s'en alla. Ce dernier trait est représenté dans la citadelle ; tout est 
en bronze, à l'exception de la pierre. On y a représenté un autre exploit de 
Thésée, qu'on raconte ainsi. Un Taureau ravageait divers cantons de l'île de 
Crète, surtout les environs du fleuve Téthrin. Il y avait anciennement de ces 
monstres qui répandaient la terreur parmi les hommes, comme le sanglier 
de Calydon, celui d'Érymanthe, la laie de Crommyon près Corinthe, le lion 
de Némée, celui du Parnasse et les serpents, qui ont existé dans plusieurs 
endroits de la Grèce. Ces monstres, disait-on, avaient été, les uns produits 
par la terre, les autres consacrés à quelque dieu, d'autres enfin, avaient été 
envoyés pour la punition des mortels. Les Crétois disent que Neptune 
(Poséidon), irrité de ce que Minos, maître des mers de la Grèce, ne lui rendait 
pas des honneurs plus grands qu'aux autres dieux, envoya ce Taureau dans 
leur pays. Hercule le transporta de l'île de Crète dans le Péloponnèse, et ce 
fut l'un de ses douze travaux. Il le lâcha dans les plaines d'Argos, et ce 
Taureau s'étant enfui, traversa l'isthme de Corinthe, et vint dans l'Attique 
aux environs de Marathon : il tua sur son passage plusieurs personnes, 
entre autres Androgée, fils de Minos. Persuadé que les Athéniens n'étaient 
pas innocents de la mort de son fils, Minos vint à la tête d'une escadre 
fondre sur l'Attique, et maltraita tellement les Athéniens, qu'il furent forcés 
de lui accorder sept jeunes garçons et autant de filles pour le Minotaure qui 
demeurait, dit-on, à Gnosse, dans le labyrinthe. On ajoute que Thésée 
amena dans la suite ce Taureau dans la citadelle et l'offrit en sacrifice à 
Minerve (Athéna). Cet exploit a été consacré par un monument qui est une 
offrande du bourg de Marathon.

[1,28] CHAPITRE XXVIII. Cylon. Statue en bronze de Minerve (Athéna). L'Aréopage. 
Tribunaux.
Je ne saurais dire au juste pourquoi on a érigé dans la citadelle, une statue en bronze 
à Cylon, quoiqu'il eût cherché à se rendre tyran de sa patrie. C'est, je l'imagine, parce 
qu'il était très bel homme, qu'il avait d'ailleurs quelque célébrité, ayant 
remporté aux jeux Olympiques le prix de la course du double stade 
nommée Diaulus ; et qu'il avait épousé la fille de Théagène, tyran de 
Mégare. Outre ce que je viens de décrire, la citadelle renferme deux 
offrandes, dîme du butin fait à la guerre. La première est une Minerve 
(Athéna) en bronze : elle a été érigée aux dépens des Mèdes débarqués à 
Marathon. Elle est l'ouvrage de Phidias, et c'est Mys, qui a, dit-on, gravé sur 
le bouclier de la déesse le combat des Lapithes et des Centaures, et les 
autres sujets qui y sont représentés. On ajoute qu'il a gravé ce bouclier et ses 
autres ouvrages d'après les dessins de Parrhasios fils d'Evénor. La pointe de 
la pique d'e Minerve (Athéna) et l'aigrette de son casque se voient de la mer, 
dès le promontoire Sounium. La seconde offrande est un char en bronze, 
dîme du butin fait sur les Béotiens et les Chalcidiens de l'Eubée. Vous y 
remarquez encore deux autres offrandes, une statue de Périclès, fils de 
Xanthippe, et une Minerve (Athéna), le plus admirable de tous les ouvrages 
de Phidias. Elle est nommée la Lemnienne, parce qu'elle a été offerte par les 
Lemniens. Les murs de la citadelle, excepté la partie, que Cimon, fils de 
Miltiade, a fait construire, sont l'ouvrage des Pélasges qui demeuraient 
jadis au-dessous de la citadelle. Ils se nommaient, dit-on, Agrolas et 
Hyperbius ; j'ai voulu savoir qui ils étaient, mais je n'ai pu apprendre autre 
chose si ce n'est que, Siciliens d'origine, ils étaient allés s'établir dans l'Acarnanie. 
En descendant non dans la ville basse, mais un peu au-dessous des 
Propylées, vous trouvez une fontaine, et tout auprès, un temple d'Apollon 
dans une grotte; ce fut là, dit-on, qu'Apollon eut commerce avec Créuse, 
fille d'Érechthée. Il y a dans le même endroit un temple consacré à Pan. On 
raconte, au sujet de ce dieu, que Philippide envoyé à Lacédémone pour 
annoncer le débarquement des Perses dans l'Attique, dit à son retour que 
les Lacédémoniens avaient différé leur départ, leurs lois ne leur permettant 
pas de sortir pour combattre, avant que la lune fût dans son plein : mais il 
ajouta qu'il avait rencontré Pan sur le mont Parthénius, et que ce dieu lui 
avait dit qu'il voulait du bien aux Athéniens et qu'il se trouverait à 
Marathon pour les secourir : c'est sur cet avis que le culte de Pan s'établit à 
Athènes. L'Aréopage est aussi au-dessous de la citadelle ; on le nomme 
ainsi parce que Mars (Arès) est le premier qui y ait été jugé. J'ai déjà dit que 
ce dieu avait tué Halirrhothius, et à quel sujet. On dit aussi que dans la 
suite Oreste y fut jugé pour le meurtre de sa mère, et l'on voit encore l'autel 
de Minerve (Athéna) Aréïa qu'il dédia après son absolution. Les deux 
pierres brutes sur lesquelles se tiennent l'accusateur et l'accusé, sont 
nommées, l'une, la pierre de l'impudence, et l'autre, la pierre de l'insulte. 
Près de là est le temple des déesses connues à Athènes sous le nom de 
Semnae (Sévères) et qu'Hésiode dans sa Théogonie nomme Érinyes. Eschyle 
est le premier qui les ait représentées avec des serpents enlacés dans leurs 
cheveux ; mais leurs statues, ainsi que celles des autres divinités infernales 
placées dans ce temple, n'ont rien d'effrayant. Ces divinités sont : Pluton, 
Mercure (Hermès) et la Terre. Tous ceux qui ont été absous par l'Aréopage, 
étrangers ou citoyens, offrent un sacrifice dans ce temple. Le tombeau 
d'OEdipe est dans son enceinte; mes recherches m'ont appris que ses os 
avaient été apportés de Thèbes ; car ce que Sophocle dit de la mort d'OEdipe, 
ne paraît pas croyable ; on lit en effet dans Homère que Mécistée alla 
disputer un prix à Thèbes ; aux jeux qui furent célébrés à la mort d'OEdipe. 
Il y a d'autres tribunaux à Athènes ; mais ils ne sont pas aussi célèbres que 
l'Aréopage. Le Parabyste et le Trigone ont pris leur nom, le premier de ce 
que n'étant destiné qu'aux petites causes, il est dans un quartier peu 
fréquenté, et le second de la forme de l'édifice où il tient ses séances. Le 
tribunal rouge et le tribunal vert ont pris ces noms de leur couleur, et ils les 
conservent encore. Le plus considérable de tous, celui devant lequel se 
portent le plus d'affaires, c'est le tribunal nommé Héliée. Il y a d'autres 
tribunaux pour connaître des meurtres ; d'abord celui qui porte le nom 
d'Epipalladium où sont jugés les meurtres involontaires. Que Démophon y 
ait été jugé le premier, on en convient assez généralement ; mais pour 
quelle cause? c'est sur quoi l'on n'est pas d'accord. Vous entendrez raconter 
que Diomède, revenant du siège de Troie avec ses vaisseaux, fut surpris par 
la nuit à la vue du port de Phalère, que les Argiens se croyant dans un pays 
ennemi et non dans l'Attique, débarquèrent et se mirent à piller ; que 
Démophon ne les connaissant pas non plus, accourut pour les repousser, en 
tua plusieurs et leur enleva le Palladium : qu'en retournant à la ville, il 
renversa sous les pieds de son cheval un Athénien qu'il n'avait point 
aperçu, et qui en mourut : qu'en conséquence le procès fut fait à 
Démophon, à la poursuite des parents du mort, suivant les uns ; à celle des 
Argiens, selon les autres. Les causes de ceux qui ont commis un meurtre, 
mais qui prétendent l'avoir commis légitimement, sont portées au tribunal 
Delphinium. Thésée y fut absous par ce motif du meurtre de Pallas et de ses 
fils qui s'étaient révoltés contre leur souverain. Avant ce jugement rendu en 
sa faveur, tout homme qui en avait tué un autre était obligé de subir un exil 
; s'il restait dans le pays, il s'exposait à être tué de même. 
Dans le Prytanée est un tribunal où l'on juge le fer et les autres instruments 
qui ont servi à commettre un meurtre ; voici, je crois, quelle en fut l'origine. 
Érechthée régnait à Athènes, lorsque le Buphone tua, pour la première fois, 
un boeuf sur l'autel de Jupiter (Zeus) Poliéus, et laissant sa hache là, s'enfuit 
du pays ; sur le champ on fit le procès à la hache qui fut déclarée innocente : 
cette cérémonie se renouvelle encore tous les ans. D'autres choses 
inanimées ont, dit-on, servi d'elles-mêmes d'instruments à la juste punition 
de quelques crimes, et l'exemple le plus célèbre en ce genre est celui du 
sabre de Cambyse. Le Phréattys est dans le Pirée, sur les bords de la mer ; 
c'est là que les exilés viennent se défendre s'ils sont accusés de quelque 
autre crime après leur départ : du bord de leur vaisseau ils font entendre 
leur justification à des juges qui sont à terre. On dit que Teucer fut le 
premier qui se défendit de cette manière devant Télamon, au sujet de la 
mort d'Ajax, dont il se disait innocent. Je suis entré dans tous ces détails 
pour faire connaître les soins que les Athéniens apportent à l'administration 
de la justice.

[1,29] CHAPITRE XXIX. L'Académie. Enceinte consacrée à Diane 
(Artémis). Tombeaux.
On vous montre près de l'Aréopage le vaisseau qui sert à la pompe des Panathénées. 
Il peut s'en trouver de plus grands, mais je n'en connais point de plus considérable 
que le vaisseau sacré de Délos, qui a neuf rangs de rames depuis le tillac. Hors de la ville, 
dans les bourgs et sur les chemins, vous voyez des temples de Dieux, et des tombeaux 
érigés à des héros et à d'autres personnes. L'Académie qui est tout auprès 
de la ville était jadis le domaine d'un simple particulier, c'est maintenant un 
gymnase. En y descendant, vous trouvez une enceinte consacrée, à Diane 
(Artémis), et des statues en bois représentant Aristé et Callisté (très bonne, et 
très belle), surnoms qui sont à ce que je crois, ceux d? Diane (Artémis), et les 
vers de Sapho confirment ma conjecture. Je connais une autre tradition sur 
ces deux noms, mais je n'en dirai rien. Il y a dans le même endroit un petit 
temple où l'on porte, tous les ans à certains jours, la statue de Dionysos 
Éleuthère. Voilà tous les temples qui se trouvent de ce côte. 
Quant aux tombeaux, vous voyez d'abord celui de Thrasybule, fils de 
Lycus, homme bien supérieur à tout ce qu'il y a jamais eu de personnages 
célèbres à Athènes. Pour ne pas parler de toutes ses actions, je me bornerai 
à dire pour prouver ce que j'avance, que parti d'abord de Thèbes avec 
soixante hommes seulement, il renversa la tyrannie de ceux qu'on appelait 
les Trente. Il réconcilia les Athéniens, et leur recommanda la concorde. 
Suivent les tombeaux de Périclès, de Chabrias et de Phormion, les 
tombeaux de tous les Athéniens tués dans divers combats sur terre et sur 
mer, excepté ceux qui périrent à Marathon, et qui par une distinction due à 
leur bravoure furent enterrés au lieu même où ils avaient combattu. Tous 
les autres l'ont été sur le chemin qui conduit d'Athènes à l'Académie ; un 
cippe sur chaque tombe porte le nom du mort et du bourg où il était né. Les 
premiers qu'on y ait enterrés sont ceux qui, après s'être emparés de toute la 
Thrace, jusqu'à Drabesque, se laissèrent surprendre par les Edones, qui les 
taillèrent en pièces. Le tonnerre, en tombant sur eux, contribua aussi, dit-on, 
à leur défaite. Parmi leurs généraux, Léagre était le premier, après lui 
Sophane de Décélée, qui avait tué Eurybathe Argien, jadis vainqueur au 
Pentathle, aux jeux Néméens ; Eurybathe avait amené des secours aux 
Éginètes. Cette armée est la troisième que les Athéniens aient envoyée hors 
de leur pays. Je ne parle pas de la guerre de Troie, qui fut entreprise en 
commun par tous les Grecs. Les Athéniens firent en particulier une 
première expédition en Sardaigne, avec Iolaus ; la seconde fut dans l'Ionie, 
et la troisième dans la Thrace, c'est celle dont il est ici question. 
Devant leur tombeau se voit un cippe sur lequel sont sculptés deux 
cavaliers qui combattent. On dit que ces deux cavaliers sont Mélanopus et 
Macartatus qui furent tués dans un combat contre les Lacédémoniens et les 
Béotiens, sur les confins d'Éleusis du côté de Tanagras. Vous découvrez 
ensuite la tombe des cavaliers Thessaliens qui, fidèles à l'ancienne amitié 
qui unissait les deux peuples, vinrent au secours des Athéniens, lorsque les 
Lacédémoniens firent leur première irruption dans l'Attique, sous le 
commandement d'Archidamus. Les tombeaux suivants sont ceux des 
archers Crétois, de quelques Athéniens, de Clisthène, inventeur de la 
division en tribus encore aujourd'hui subsistantes, et des cavaliers 
Athéniens tués en même temps que les cavaliers Thessaliens, dont je viens 
de parler. On a encore enterré là, les Cléoniens qui vinrent dans l'Attique 
avec les Argiens, (je dirai à quelle occasion, lorsque j'en serai à la 
description d'Argos), et les Athéniens qui firent la guerre aux Éginètes, 
quelque temps avant l'invasion des Mèdes. Le Peuple d'Athènes avait par 
une loi très sage, admis les esclaves, qui l'avaient mérité, aux honneurs de 
la sépulture publique, et avait permis d'inscrire leurs noms sur des cippes. 
Ces inscriptions portent que ces esclaves avaient combattu vaillamment 
auprès de leurs maîtres. On lit ensuite les noms de beaucoup d'autres 
personnages tués, les armes à la main, en divers pays, entre autres, des 
principaux de ceux qui marchèrent contre Olynthe, et de Mélisandre qui 
remonta le Méandre avec ses vaisseaux, jusque dans la Carie supérieure. 
On a enterré dans le même endroit, les Athéniens qui furent tués dans la 
guerre contre Cassandre, et les Argiens qui étaient alors venus à leur 
secours. Voici, disent les Athéniens, à quelle occasion ils contractèrent cette 
alliance avec les Argiens. La ville de Sparte ayant éprouvé un tremblement 
de terre, les Ilotes se révoltèrent et se retirèrent à Ithome. Les 
Lacédémoniens, pour les soumettre, demandèrent des secours à d'autres 
peuples et aux Athéniens, qui leur envoyèrent une troupe d'élite, 
commandée par Cimon, fils de Miltiade. Les Lacédémoniens, ayant conçu 
quelques soupçons, la renvoyèrent ; ce qui fut pris pour une insulte 
intolérable par les Athéniens, qui, aussitôt après le retour de cette troupe, 
contractèrent une alliance avec les Argiens, de tout temps ennemis des 
Spartiates. Les Athéniens se disposant dans la suite à livrer bataille aux 
Lacédémoniens et aux Béotiens réunis, vers Tanagre, dans la Béotie, les 
Argiens vinrent à leur secours, et d'abord eurent l'avantage; mais la nuit 
étant survenue, ils ne purent pas assurer leur victoire. Le combat 
recommença le lendemain, et les Spartiates furent vainqueurs par la 
trahison des Thessaliens, qui abandonnèrent l'armée Athénienne. Voici 
encore des tombeaux dont je crois devoir parler. Apollodore, Athénien, 
commandait un corps de troupes à la solde d'Arsitès, satrape de la Phrygie, 
sur les bords de l'Hellespont ; Arsitès l'ayant envoyé au secours des 
Périnthiens, dont le pays avait été envahi par Philippe ; Apollodore força ce 
prince de se retirer : son tombeau est là, ainsi que celui d'Eubulus, fils de 
Spintharus, et de plusieurs autres, à qui la fortune ne fut pas aussi favorable 
que le méritait leur valeur. Ceux-ci avaient conspiré contre le tyran 
Lacharès; ceux-là avaient formé le projet de reprendre le Pirée aux 
Macédoniens, mais trahis, les uns et les autres par leurs complices, ils 
périrent avant d'avoir exécuté leurs desseins.  On y voit aussi ceux qui 
furent tués à Corinthe ; les Dieux montrèrent bien en cette occasion, et dans 
la suite à Leuctres, que les hommes les plus vaillants et reconnus pour tels 
par les Grecs, ne sont rien sans la fortune ; en effet, les Lacédémoniens, qui 
à Corinthe avaient vaincu les Athéniens, les Corinthiens, les Béotiens et les 
Argiens réunis, furent complètement défaits à Leuctres, par les Béotiens 
tout seuls. Après le tombeau de ceux qui furent tués à Corinthe, vous voyez 
un cippe avec une inscription en vers élégiaques, qui vous apprend que de 
ceux qui sont enterrés là, les uns furent tués dans l'Eubée et dans l'île de 
Chios, et les autres, aux extrémités du continent de l'Asie, ainsi que dans la 
Sicile : excepté Nicias, tous les généraux sont nommés dans l'inscription, 
tous les soldats mêmes, Athéniens et Platéens, sans distinction. Voici 
pourquoi on a omis le nom de Nicias : Philistos dit, et je suis d'accord avec 
lui, que Démosthène ne voulut point être compris dans la capitulation qu'il 
fit pour ses troupes, et que lorsqu'il se vit pris, il voulut se tuer : Nicias, au 
contraire, se rendit volontairement ; il fut donc convaincu de s'être offert à 
l'esclavage, lâcheté indigne d'un guerrier, et qu'on a punie en ne gravant 
point son nom sur le cippe. Un autre cippe présente les noms de ceux qui 
furent tués dans la Thrace, à Mégare et dans l'Arcadie, lorsque Alcibiade 
eut déterminé les Arcadiens de Mantinée et les Éléens à se séparer des 
Lacédémoniens ; de ceux qui défirent les Syracusains avant l'arrivée de 
Démosthène en Sicile ; on a enterré dans le même lieu ceux qui périrent 
dans un combat naval vers l'Hellespont, dans la bataille de Chéronée contre 
les Macédoniens ; dans l'expédition contre Amphipolis, sous les ordres de 
Cléon, et à Délium, dans le pays de Tanagras : ainsi que ceux que Léosthène 
conduisit dans la Thessalie contre les Macédoniens, et ceux que Cimon 
emmena dans l'île de Chypre ; enfin, ceux qui, avec Olympiodore, 
chassèrent la garnison Macédonienne ; ces derniers ne sont que treize en 
tout. Les Athéniens disent que jadis ils envoyèrent un petit corps de troupes 
au secours de Rome contre quelque peuple de son voisinage ; et que 
d'ailleurs dans un combat contre les Carthaginois, cinq vaisseaux Athéniens 
secondèrent ceux des Romains : les guerriers qui périrent en ces deux 
occasions, sont aussi enterrés là.  J'ai déjà parlé des exploits de Tolmidès et 
de ses compagnons d'armes : j'ai indiqué le genre de leur mort ; ceux que 
cela peut intéresser sauront qu'ils sont enterrés sur le même chemin : on y 
voit aussi le tombeau des Athéniens qui remportèrent, sous les ordres de 
Cimon, deux grandes victoires dans le même jour ; l'une navale, dans les 
eaux de l'Eurymédon ; l'autre sur terre, près des bords de ce fleuve ; les 
tombes de Conon et de Timothée, qui, après Miltiade et Cimon, donnèrent 
le second exemple d'un père et d'un fils, illustres par leurs belles actions. Là 
sont enfin les tombeaux de Zénon, fils de Mnaséas ; de Chrysippe de Soles ; 
de Nicias, fils de Nicomède, de son temps le plus habile peintre d'animaux ; 
d'Harmodios et Aristogiton, qui tuèrent Hipparque, fils de Pisistrate ; de 
l'orateur Éphialte, qui contribua beaucoup à la subversion des lois de 
l'Aréopage ; de l'orateur Lycurgue, fils de Lycophron, qui amassa dans le 
trésor public six mille cinq cents talents de plus que Périclès, fils de 
Xanthippe : on devait à ce même Lycurgue, les ornements qui servaient aux 
pompes solennelles en l'honneur de Minerve (Athéna), des Victoires en or, 
et les parures de cent jeunes filles. Il fit fabriquer pour la guerre des armes 
et des traits, porta à quatre cents le nombre des trirèmes de guerre, acheva 
le théâtre que d'autres avaient commencé ; il bâtit de plus, dans le Pirée, de 
nouvelles loges pour recevoir les vaisseaux, et le Gymnase qui est auprès 
du Lycée. Les ouvrages d'or et d'argent qu'il avait fait exécuter, furent 
enlevés par le tyran Lacharès ; mais les édifices subsistent encore maintenant.

[1,30] CHAPITRE XXX. Éros et Antéros. Tombeau de Platon. Tour de 
Timon. Colonus Hippius. Il y a devant l'entrée de l'Académie un autel dédié 
à Éros (l'Amour), avec une inscription portant que Charmus est le premier 
Athénien qui ait érigé une statue à ce dieu. L'autel dédié à Antéros (le contre 
Amour), qu'on voit dans la ville, a été, dit-on, érigé par les étrangers 
domiciliés dans Athènes, et voici à quelle occasion. Timagoras, l'un de ces 
étrangers, devint amoureux de Mélès, jeune Athénien, qui n'ayant que du 
mépris pour lui, lui ordonna de monter sur le sommet le plus élevé du 
rocher {où est la citadelle}, et de se précipiter en bas. Timagoras, toujours 
prêt à complaire au jeune homme, au péril de sa propre vie, se précipita du 
haut de ce rocher : et Mélès, quand il le vit expirant, eut tant de regrets de 
l'avoir perdu, qu'à son tour il s'élança du même sommet, et se tua. Les 
étrangers domiciliés à Athènes, honorent depuis ce temps-là Antéros 
comme le génie vengeur de Timagoras. On voit dans l'Académie un autel 
de Prométhée, qui est le point de départ d'une course qu'on fait en tenant 
des flambeaux allumés ; on court du côté de la ville, et il ne suffit pas, pour 
remporter le prix, d'arriver le premier, il faut encore conserver son 
flambeau allumé. Si le premier le laisse éteindre, il perd ses prétentions à la 
victoire, elles passent au second ; puis au troisième, si le second ne conserve 
pas son flambeau allumé ; enfin, le prix n'est donné à personne, si tous les 
flambeaux s'éteignent. Il y a dans le même endroit divers autels consacrés 
aux Muses, à Mercure (Hermès), à Minerve (Athéna) et à Hercule ; les autels 
de ces deux dernières divinités sont dans l'intérieur de l'Académie. On y 
voit aussi un olivier qui est, dit-on, le second qui ait paru. Non loin de 
l'Académie est le tombeau de Platon. Les dieux pronostiquèrent, de la 
manière suivante, qu'il serait un des plus célèbres philosophes. Socrate, 
quand Platon vint se mettre au nombre de ses disciples, avait, la nuit 
précédente, vu en songe un cygne qui volait dans ses bras. Or, le cygne est 
un oiseau qui passe pour musicien, depuis, dit-on, qu'un certain Cygnus, 
musicien célèbre, et roi des Liguriens, peuple de la Gaule, au-delà de 
l'Éridan, fut à sa mort métamorphosé par Apollon, et prit la forme de 
l'oiseau qui porte son nom. Je veux bien croire que les Liguriens aient eu un 
roi grand musicien, mais on ne me persuadera pas qu'il ait été changé 
d'homme en oiseau. Dans le même lieu s'élève la tour de Timon, le seul 
homme qui ait cru qu'on ne pouvait vivre heureux qu'en fuyant tous ses 
semblables. L'endroit nommé Colonus Hippius, est, dit-on, le premier lieu 
de l'Attique où OEdipe ait mis le pied, tradition qui ne s'accorde point avec 
ce que dit Homère. Vous y remarquerez l'autel de Neptune (Poséidon) 
Hippius, celui de Minerve (Athéna) Hippia, le monument héroïque de 
Pirithoüs et de Thésée, celui d'OEdipe et celui d'Adraste. Le bois sacré de 
Neptune (Poséidon) et son temple, furent brûlés par Antigone, dans une 
irruption qu'il fit dans l'Attique, que son armée avait déjà ravagée d'autres fois.

[1,31] CHAPITRE XXXI. Bourgs. Prémices des Hyperboréens. Monument 
d'Erysichthon, de Cranaüs et d'Ion. Les petits bourgs de l'Attique se sont 
formés comme au hasard. Voici ce qu'ils offrent de plus remarquable. On 
voit chez les Alimusiens, un temple de Cérès (Déméter) Thesmophore et de 
sa fille, à Zoster, près de la mer, des autels dédiés à Minerve (Athéna), à 
Apollon, à Diane (Artémis) et à Latone. C'est là, disent les gens du pays, que 
Latone sentant ses couches approcher, délia sa ceinture, ce qui fit donner à 
cet endroit le nom de Zoster ; ils ne disent cependant pas qu'elle y soit 
accouchée. Les Prospaltiens ont aussi un temple de Cérès (Déméter) et de sa 
fille. Il y en a un de la Mère des dieux à Anagyre. On rend à Céphale un 
culte très solennel aux Dioscures, que les habitants nomment les grands 
dieux. On voit à Prasies un temple d'Apollon, où arrivent, dit-on, les 
prémices des Hyperboréens. Ce peuple les transmet aux Arimaspes, qui les 
remettent aux Issédons ; les Scythes les reçoivent de ces derniers, et les 
portent à Sinope, d'où elles arrivent à Prasies, par le moyen des Grecs ; de 
là, les Athéniens les portent à Délos. Ces prémices sont enveloppées dans 
de la paille de froment, et personne ne sait en quoi elles consistent. On voit 
aussi à Prasies le tombeau d'Erysichthon, qui revenant des fêtes de Délos, 
mourut dans la traversée. J'ai déjà dit que Cranaüs, roi d'Athènes, fut 
détrôné par Amphictyon, son gendre ; il s'enfuit, dit-on, avec ses troupes à 
Lamptrée où il mourut ; il y fut enterré, et les habitants de Lamptrée 
montrent encore maintenant le tombeau de Cranaüs. Ion, fils de Xuthus, 
demeura aussi quelque temps chez les Athéniens, et les commanda dans 
une guerre contre les Éleusiniens ; son tombeau est à Potamus, du moins 
suivant la tradition vulgaire. On voit à Phlyes les autels d'Apollon 
Dionysodotos, de Diane (Artémis) Sélasphoros, de Bacchus (Dionysos) 
Anthius, des nymphes Isménides et de la Terre, nommée dans le pays la 
Grande Déesse ; et dans un autre temple les autels de Cérès (Déméter) 
Anèsidôras, de Jupiter (Zeus) Ctésias, de Minerve (Athéna) Tithrone, de 
Coré Protogone (la fille première née), et des déesses connues sous le nom de 
Semnae (Sévères). A Myrrhinonte, Colaenis a une statue en bois, et les 
Athmonéens adorent Diane (Artémis) Amarysia. J'ai questionné les exégètes 
du pays sur ces deux noms ; comme ils ne m'ont rien appris de positif, voici 
ce que j'ai conjecturé. Amarynthe est une ville de l'Eubée, où l'on adore 
Diane (Artémis) Amarysia, les Athéniens eux-mêmes célèbrent en son 
honneur une fête avec non moins de pompe que les Eubéens, et c'est de là 
qu'est venu, je pense, le surnom de celle que les Athéniens ont en 
vénération. Quant à Colaenis, qu'on adore à Myrrhinonte, je crois qu'elle a 
pris son nom de Colaenus. J'ai déjà dit que suivant la tradition de plusieurs 
bourgs, il y avait eu des rois dans l'Attique avant Cécrops, et les 
Myrrhinusiens prétendent que Colaenus en était un. Les Acharniens 
forment aussi un bourg, ils rendent un culte à Apollon Agyéus et à Hercule. 
Ils ont chez eux un autel de Minerve (Athéna) Hygiéa ; ils donnent à cette 
déesse le surnom d'Hippia ; et à Bacchus (Dionysos) celui de Melpomène 
(chantant), ainsi que celui de Cissus (lierre), et ils disent que leur pays est le 
premier où cette plante ait paru.

[1,32] CHAPITRE XXXII. Montagnes de l'Attique. 
Statues de dieux. Marathon. Fontaine Macarie.
Les montagnes de l'Attique sont, le Pentélique, célèbre par ses carrières de marbre ; 
le Parnès, où l'on va chasser aux sangliers et aux ours, et le mont Hymette, lieu le plus 
propre qu'on connaisse à l'éducation des abeilles, excepté cependant le pays des 
Halizons, où elles sont si familières qu'elles suivent les hommes dans les 
pâturages. Elles sont libres, on ne les renferme point dans des ruches, mais 
elles travaillent où il leur plaît, et leur ouvrage est si bien lié, qu'il est 
impossible de séparer la cire du miel. Les Athéniens ont érigé des statues de 
dieux jusque sur ces montagnes ; à savoir celle de Minerve (Athéna), sur le 
Pentélique ; celle de Jupiter (Zeus)Hymettien, sur le mont Hymette, où l'on 
voit aussi les autels de Jupiter (Zeus) Ombrius (pluvieux) et d'Apollon 
Proopsius (très en vue). Il y a sur le Parnès une statue en bronze de Jupiter 
(Zeus) Parnésien, un autel de Jupiter (Zeus) Sémaléos (qui donne des présages) 
et un autre autel sur lequel on sacrifie à Jupiter (Zeus), surnommé tantôt 
Ombrius, tantôt Apémius (qui préserve de la souffrance) ; dans l'Attique est 
encore le mont Anchesmus, peu élevé, sur lequel se trouve une statue de 
Jupiter (Zeus) Anchesmus. Avant d'en venir à la description des îles, je vais 
encore parler de ce qui se voit dans les bourgs. 
Marathon est à une égale distance d'Athènes et de Carystos, ville de l'Eubée 
; c'est là qu'abordèrent les Barbares quand ils envahirent l'Attique ; ils y 
furent défaits, et perdirent même quelques uns de leurs vaisseaux en se 
retirant. Les Athéniens qui furent tués en cette occasion, ont été enterrés à 
Marathon même, et des cippes placés sur leurs tombeaux indiquent le nom 
de chacun d'eux, et celui de leurs tribus. Un tombeau particulier a été érigé 
aux Béotiens de Platées, et un autre aux esclaves qui combattirent pour la 
première fois en cette occasion. Miltiade, fils de Cimon, a aussi son tombeau 
à part ; il ne fut pas tué dans le combat, et mourut dans la suite après que 
les Athéniens lui eurent fait son procès, pour avoir échoué dans son 
expédition contre Paros. On entend toutes les nuits à Marathon des 
hennissements de chevaux, et un bruit pareil à celui que font des 
combattants. Ceux qui n'y viennent que par pure curiosité ne s'en trouvent 
pas bien ; mais ceux qui, n'ayant entendu parler de rien, passent là par 
hasard, n'ont rien à craindre du courroux des esprits. Les Marathoniens 
donnent le nom de héros à ceux qui ont péri dans ce combat, et les honorent 
comme tels, ainsi que Marathon, de qui leur bourg a pris son nom, et 
Hercule, auquel ils ont, disent-ils, rendu les honneurs divins avant tous les 
autres Grecs. Ils racontent aussi qu'un personnage qui avait l'air et le 
costume d'un paysan, se trouva au combat, et tua beaucoup de Mèdes avec 
un soc de charrue. Il disparut ensuite, et Apollon, consulté à son sujet par 
les Athéniens, leur ordonna de rendre des honneurs au héros Echetlaeus, 
mais il ne leur donna pas d'autres éclaircissements. On a érigé sur le champ 
de bataille même, un trophée de marbre blanc. Les Athéniens donnèrent 
aussi, à ce qu'ils disent, la sépulture aux Mèdes, regardant comme un 
devoir sacré de couvrir de terre les corps humains. Je n'ai cependant pas pu 
trouver leur tombeau, et on ne remarque aucun amas de terre ni aucun 
autre signe qui puisse le faire reconnaître ; on les jeta sans doute pêle-mêle 
dans une grande fosse. Vous verrez à Marathon la fontaine Macarie, et voici 
ce qu'on en raconte. Hercule s'étant enfui de Tirynthe à cause d'Eurysthée 
alla demeurer chez son ami Céyx, roi de Trachine ; lorsque Hercule eut 
quitté le séjour des mortels, Eurysthée voulut se faire livrer les enfants de ce 
héros. Céyx les fit partir pour Athènes, en leur disant qu'il était trop faible 
pour les défendre, mais qu'ils trouveraient dans Thésée un protecteur tel 
qu'ils pouvaient le souhaiter. Ils se présentèrent à lui comme suppliants, et 
Thésée n'ayant pas voulu les livrer, Eurysthée lui déclara la guerre : c'est la 
première qui ait éclaté entre les Péloponnésiens et les Athéniens. On 
raconte qu'un oracle avait prédit à ces derniers, qu'ils ne pouvaient pas 
espérer la victoire, à moins qu'un des enfants d'Hercule ne se dévouât 
volontairement à la mort. Alors Macaria, fille d'Hercule et de Déjanire, 
s'étant tuée elle-même, assura la victoire aux Athéniens, et on donna son 
nom à la fontaine dont il s'agit.  Il y a aussi à Marathon un lac très 
marécageux, où beaucoup de Barbares se précipitèrent en fuyant, faute de 
connaître le pays, et c'est là, dit-on, que périt la plus grande partie de cette 
troupe. Au-dessus de ce lac ; sont les mangeoires en marbre des chevaux 
d'Artapherne, et on voit sur le rocher des vestiges de sa tente. Il sort de ce 
lac un fleuve dont l'eau, dans le voisinage même du lac, est très bonne pour 
abreuver les bestiaux, mais vers son embouchure dans la mer elle devient 
salée, et se remplit de poissons de mer. En avançant un peu dans la plaine, 
vous trouvez la montagne de Pan, et une grotte qui mérite d'être vue. 
L'entrée en est fort étroite, mais en avançant vous trouvez des chambres, 
des bains, et ce qu'on nomme le troupeau de Pan ; ce sont des rochers qui 
ont pour la plupart, la figure de chèvres.

[1,33] CHAPITRE XXXIII. Brauron. Rhamnuse et le temple de Némésis.
Le bourg de Brauron est à quelque distance de Marathon. On dit qu'Iphigénie, fille 
d'Agamemnon, y débarqua à son retour de la Tauride, d'où elle avait pris la fuite, 
emportant la statue de Diane (Artémis) ; on ajoute qu'ayant laissé cette statue à Brauron, 
elle se rendit à Athènes et ensuite à Argos. La statue en bois de Diane (Artémis) 
qu'on voit à Brauron, est aussi fort ancienne, mais je dirai dans un autre 
lieu, où se trouve, à ce que je crois, celle qui fut enlevée aux Barbares de la Tauride. 
Rhamnouse est à soixante stades tout au plus de Marathon, en suivant la 
route qui conduit à Orope le long de la côte : les maisons des habitants sont 
sur le bord de la mer. Le temple de Némésis est un peu au-dessus, à 
quelque distance du rivage. Il n'y a pas de divinité plus implacable pour 
ceux qui abusent insolemment de leur pouvoir ; et son courroux se 
manifesta, à ce qu'il me semble, d'une manière bien évidente envers les 
barbares qui débarquèrent à Marathon. N'imaginant pas qu'Athènes pût 
leur résister, ils avaient apporté pour ériger un trophée, un bloc de marbre, 
dont Phidias se servit pour faire la statue de Némésis. Elle a sur la tête une 
couronne ornée de petites figures, représentant des cerfs et des Victoires ; 
elle tient de la main gauche une branche de pommier, et de la droite un 
vase sur lequel sont sculptés des Éthiopiens. Je ne conçois guère pourquoi 
Phidias les a placés là, et je n'ai point été satisfait de l'explication que m'ont 
donnée ceux qui croient le savoir ; ils prétendent que ces Éthiopiens sont là 
pour désigner le fleuve Océan, père de Némésis, sur les bords duquel il y a 
des Éthiopiens. Mais l'Océan n'est pas un fleuve, c'est la plus reculée de 
toutes les mers navigables, ses côtes sont habitées par les Celtes et les 
Ibères, et l'on y trouve une île nommée la Bretagne. Parmi les Éthiopiens 
qui demeurent au-dessus de Syéné, les plus éloignés sont les Ichtyophages, 
qui habitent les bords de la mer Érythrée, autour d'un golfe qui porte leur 
nom ; ceux de Méroé et de la plaine Éthiopique, sont les plus renommés par 
leur équité et on voit chez eux la table du Soleil ; mais il n'y a point de mer 
dans leur pays, et ils n'ont pas d'autre fleuve que le Nil. Nous connaissons 
d'autres Éthiopiens voisins des Maures et dont le pays s'étend jusqu'à celui 
des Nasamons. Ces Nasamons, qui connaissent, disent-ils, les mesures de la 
terre, donnent le nom de Loxites aux peuples nommés Atlantes par 
Hérodote, et qui habitent les extrémités de la Libye vers le mont Atlas ; ils 
ne sèment rien et vivent de raisins sauvages. Il n'y a de fleuve ni chez ces 
Éthiopiens, ni chez les Nasamons. Car les eaux qui, vers le mont Atlas 
forment trois courants, sont bientôt entièrement absorbées par les sables. 
Les Éthiopiens ne sont donc voisins ni de l'Océan ni d'aucun fleuve. Cette 
eau, qui sort du mont Atlas, est trouble, et on y trouve, vers la source 
même, des crocodiles qui n'ont pas moins d'une coudée de long et se 
plongent dans l'eau à l'approche des hommes. Beaucoup de personnes 
pensent que ces courants après avoir traversé les sables, reparaissent de 
nouveau et forment le Nil. L'Atlas est si élevé, qu'on dit que son sommet 
touche le ciel, mais les eaux qui s'y amassent et les arbres qui y croissent de 
toutes parts, le rendent inaccessible. Il n'est connu que du côté du pays des 
Nasamons, car je ne crois pas qu'on en ait jamais, approché par mer. Mais 
en voilà assez sur cet article. 
Cette statue de Némésis est sans ailes, ainsi que les autres anciennes statues 
de cette déesse. J'ai cependant appris dans la suite que les Némésis en bois 
qu'on a dans la plus haute vénération à Smyrne, sont ailées. Cette déesse 
exerçant principalement son empire, sur ceux qui deviennent amoureux, les 
Smyrnéens ont cru devoir lui donner des ailes comme à l'Amour. Je vais 
passer aux bas reliefs sculptés sur la base de cette statue. Je dirai d'abord 
pour en faciliter l'intelligence, qu'Hélène était, suivant les Grecs, fille de 
Némésis, et que Léda fut sa nourrice et l'éleva. Mais ils s'accordent tous à 
lui donner pour père Jupiter (Zeus) et non Tyndarée. Phidias, en 
conséquence de cette tradition, a représenté sur cette base, Léda conduisant 
Hélène à Némésis ; Tyndarée, ses fils, un homme avec un cheval, debout 
auprès d'eux, et qu'on nomme Hippéas ; Agamemnon, Ménélas et Pyrrhus, 
fils d'Achille, le premier mari d'Hermione, fille d'Hélène. Il n'y a pas mis 
Oreste, à cause de son attentat sur sa mère, Hermione ne cessa cependant 
pas de vivre avec lui ; elle en eut même un enfant. On voit encore sur cette 
base, Epochus et un autre jeune homme, ils étaient frères d'OEnoé, qui a 
donné son nom à l'un des bourgs de l'Attique. C'est tout ce que j'ai pu 
apprendre à leur sujet.

[1,34] CHAPITRE XXXIV. Orope. Temple d'Amphiaraus.
Le pays d'Orope, situé entre l'Attique et Tanagras ; faisait autrefois partie de la 
Béotie ; il appartient maintenant aux Athéniens, qui, malgré des guerres 
continuelles au sujet de cette contrée, n'en ont la possession assurée, que 
depuis que Philippe la leur a donnée après avoir pris Thèbes. La ville est 
sur les bords de la mer et n'a rien qui mérite qu'on en parle. Le temple 
d'Amphiaraüs est à douze stades tout au plus de la ville. On dit que ce 
héros ayant pris la fuite après la déroute des Argiens devant Thèbes fut 
englouti, avec son char, la terre s'étant ouverte sous ses pas. D'autres disent 
que cela arriva, non dans cet endroit, mais à Harma (le char) sur la route de 
Thèbes à Chalcis. Les Oropiens sont les premiers qui lui aient rendu les 
honneurs divins, et leur exemple fut bientôt suivi dans tout le reste de la 
Grèce. Je pourrais nommer d'autres mortels de ces temps-là, à qui les Grecs 
ont rendu les honneurs divins ; on a même consacré des villes à quelques-
uns, comme Eléonte dans la Chersonèse à Protésilas, et Lébadie dans la 
Béotie à Trophoniou. Pour Amphiaraüs, les Oropiens lui ont érigé un 
temple, et une statue en marbre blanc, l'autel est divisé en plusieurs parties, 
dont la première est consacrée à Hercule, à Jupiter (Zeus) et à Apollon Paeon 
; la seconde aux Héros et à leurs femmes ; la troisième, à Vesta (Hestia), à 
Mercure (Hermès), à Amphiaraüs et à Amphilochus l'un de ses fils, car 
Alcmaeon, à cause du meurtre d'Eriphyle, n'est admis à partager les 
honneurs divins ni dans le temple d'Amphiaraüs, ni dans celui 
d'Amphilochus. La quatrième partie de l'autel est consacrée à Vénus 
(Aphrodite), Panacée, Iasius, Hygiée et Minerve (Athéna) Paeonia ; et la 
cinquième enfin, aux Nymphes, à Pan et aux fleuves Achéloüs et Céphise. 
Les Athéniens ont aussi érigé dans leur ville un autel à Amphilochus, et il a 
dans la ville de Malles en Cilicie, un oracle, le plus véridique de ceux qui se 
sont conservés jusqu'à moi. Il y a tout auprès du temple d'Orope, une 
fontaine qui porte le nom d'Amphiaraus ; on n'y offre point de sacrifices, et 
son eau ne sert ni pour les lustrations ni pour se laver les mains ; mais ceux 
qui ont été guéris de quelque maladie par les conseils de l'oracle, y jettent 
de l'or et de l'argent monnayés. Ce fut, dit-on, par là qu'Amphiaraüs sortit 
de la terre lorsqu'il eut été admis parmi les dieux. Iophon de Gnosse, l'un 
des exégètes, montrait des oracles en vers hexamètres qui étaient, disait-il, 
ceux qu'Amphiaraüs rendit aux Argiens lorsqu'ils allèrent assiéger Thèbes. 
La multitude tient opiniâtrement à ce qui la flatte ; mais la vérité est que 
dans les temps anciens, à l'exception de ceux qui étaient, dit-on, ravis hors 
d'eux-mêmes par Apollon, aucun devin ne rendait d'oracles proprement 
dits, mais il y en avait de très habiles à interpréter les songes, ou à tirer des 
présages du vol des oiseaux, ou à lire l'avenir dans les entrailles des 
victimes. Je pense qu'Amphiaraüs s'était particulièrement livré à 
l'interprétation des songes, car c'est par des songes qu'il fait connaître 
l'avenir, depuis qu'il est au rang des dieux. Celui qui veut le consulter, se 
purifie d'abord, par un sacrifice qu'il offre à Amphiaraüs et à tous ceux 
dont les noms se trouvent réunis au sien ; cela fait, il lui immole un bélier 
sur la peau duquel il se couche, et il attend en dormant qu'un songe lui 
apprenne ce qu'il veut savoir.

[1,35] CHAPITRE XXXV. Îles de Patrocle et d'Hélène. Salamine. Ajax, Géryon 
et Hyllus. 
Les îles que les Athéniens possèdent dans le voisinage du continent sont, celle de 
Patrocle dont j'ai déjà parlé ; une autre au-dessus du promontoire Sounium qu'on 
laisse à gauche en naviguant vers l'Attique ; Hélène y débarqua, dit-on, après la 
prise de Troie, et l'île a pris pour cette raison le nom d'Hélène. Salamine 
située devant Éleusis s'étend jusqu'au vis à vis de la Mégaride ; ce fut 
Cychrée qui lui donna le nom de Salamine sa mère, fille d'Asopus ; les 
Éginètes vinrent ensuite s'y établir avec Télamon ; Philaeus, fils d'Eurysace, 
fils d'Ajax, ayant été fait citoyen d'Athènes, l'a donna, dit-on, aux 
Athéniens. Les Salaminiens furent chassés de cette île, plusieurs siècles 
après, par les Athéniens, qui les accusaient de s'être laissés vaincre exprès 
dans la guerre contre Cassandre, et d'avoir rendu leur ville aux 
Macédoniens de leur plein gré et sans y être forcés. Les Athéniens 
condamnèrent aussi à mort Ascètade, qui avait été nommé général des 
Salaminiens, et jurèrent de ne jamais oublier leur trahison. On voit encore à 
Salamine les ruines de la place publique, le temple d'Ajax avec sa statue en 
bois d'ébène, et les Athéniens lui rendent toujours le même culte, aussi qu'à 
Eurysace, à qui on a aussi érigé un autel à Athènes. On montre à Salamine, 
à peu de distance du port, une pierre, et les gens du pays disent que 
Télamon assis dessus, suivit des yeux le vaisseau qui emmenait ses fils à 
Aulis, où ils allaient joindre l'armée des Grecs. Les habitants de Salamine 
disent que la fleur qui porte le nom d'Ajax parut pour la première fois dans 
leur île lors que ce héros mourut. Cette fleur est d'un blanc tirant sur le 
rouge, de la même forme que le lys, mais un peu plus petite. Ses feuilles 
sont aussi moins grandes et elles offrent les mêmes lettres que les 
Hyacinthes. Les Éoliens qui ont repeuplé Ilion dans la suite, racontent au 
sujet du jugement des armes, qu'Ulysse ayant fait naufrage, les flots 
apportèrent les armes d'Achille vers le tombeau d'Ajax. Voici, d'un autre 
côté, ce que j'ai appris d'un habitant de la Mysie sur la taille de ce héros. La 
mer en baignant son tombeau l'ouvrit du côté du rivage, ce qui rendit facile 
l'accès à l'endroit où était le corps, et pour me donner une idée de sa 
grandeur, il me dit que l'os de son genou que les médecins nomment la 
rotule, était aussi grand que le disque dont les athlètes enfants se servent 
pour le Pentathle. J'ai vu des Celtes de ces contrées reculées, voisines de 
celles qu'on ne peut plus habiter à cause du froid : la taille de ces Celtes 
qu'on nomme les Cabares, n'a rien d'extraordinaire et n'excède pas celle des 
corps que j'ai vus en Égypte. Voici ce qui m'a paru le plus extraordinaire en 
ce genre. Un certain Protophane Magnésien des bords du Léthé remporta 
dans le même jour le prix de la lutte et celui du pancrace aux jeux 
olympiques. Des voleurs ouvrirent son tombeau dans l'espoir d'y trouver 
quelque chose à dérober, et comme ils ne le refermèrent pas, plusieurs 
personnes y entrèrent ensuite par curiosité. On remarqua que ses côtes 
n'étaient point séparées, et ne formaient qu'un seul os depuis l'épaule 
jusqu'aux plus petites côtes, que les médecins appellent du nom, de fausses 
côtes. Il y a devant la ville de Milet une île nommée Ladé, de laquelle se 
détachèrent jadis deux petites îles, dont l'une se nomme l'île d'Astérius, 
parce qu'Astérius, qui passait pour fils d'Anax, fils de la Terre, y fut, dit-on, 
enterré. Le corps de cet Astérius n'a pas moins de dix coudées de long. 
Voici encore ce que j'ai vu d'étonnant dans une petite ville de la Lydie 
supérieure, nommée les Portes de Téménus ; une colline du voisinage 
s'étant fendue par la rigueur du froid, on y aperçut des ossements d'une 
grandeur si démesurée, que sans leur forme, on n'aurait guère pu croire 
qu'ils eussent appartenu à un homme. Le bruit se répandit aussitôt dans le 
pays que c'était les os de Géryon, fils de Chrysaor. On croyait reconnaître 
son trône dans un rocher d'une montagne voisine, taillé en saillie et 
ressemblant à un siège. On donnait le nom d'Océan à un torrent qui coule 
auprès ; et comme, suivant la tradition, Géryon avait des boeufs d'une très 
grande beauté, on assurait que quelques personnes avaient trouvé des 
cornes en labourant. Je me permis de les contredire en leur prouvant que 
Géryon demeurait à Gadès ; que son tombeau n'y existe pas, mais qu'on y 
voit un arbre qui offre différentes formes. Alors les exégètes Lydiens 
reconnurent que ce corps était celui d'Hyllus, fils de la Terre, qui a donné 
son nom au fleuve voisin : ils ajoutent qu'Hercule, en mémoire de son 
séjour auprès d'Omphale, donna à son fils le nom de ce fleuve.

[1,36] CHAPITRE XXXVI. Psyttalie. Anthémocritus, Scyros devin. Céphisodore.
Pour en revenir à mon sujet, on voit à Salamine, d'une part, un temple d'Diane 
(Artémis), de l'autre, le trophée de la victoire que les Grecs durent aux 
conseils de Thémistocle, fils de Néoclès, et le temple de Cychrée. Les 
Athéniens racontent que durant le combat naval contre les Mèdes, un 
serpent se montra au milieu de leurs vaisseaux et que l'oracle leur dit que 
c'était le héros Cychrée. Devant Salamine est une île nommée Psyttalie où 
débarquèrent, dit-on, environ quatre cents barbares. Les Grecs y passèrent 
après leur victoire et les tuèrent tous. Excepté quelques statues en bois du 
Dieu Pan, d'un travail très grossier, cette île n'offre rien de remarquable. 
En allant d'Athènes à Éleusis par la voie sacrée, on trouve le tombeau du 
Hérault Anthémocritus, que les Athéniens avaient envoyé dire aux 
Mégaréens de ne pas cultiver à l'avenir le terrain consacré aux grandes 
déesses. Les Mégaréens le tuèrent, et cet attentat impie ne leur a pas encore 
été pardonné par ces divinités ; car ils sont, de tous les Grecs les seuls pour 
lesquels l'Empereur Adrien n'ait rien fait. Après le cippe consacré à la 
mémoire d'Anthémocritus, vous trouvez le tombeau de Molossus l'un des 
généraux que les Athéniens choisirent pour aller dans l'Eubée au secours de 
Plutarque. Sciros, petit canton voisin, a pris son nom de Scirus qui vint de 
Dodone pour assister comme devin les Eleusiniens alors en guerre avec 
Érechthée. Il fit bâtir à Phalère l'ancien temple de Minerve (Athéna) Scyras. 
Il fut tué dans le combat contre Érechthée, et les Éleusiniens l'enterrèrent 
près d'un torrent, qui, ainsi que le canton, a pris le nom de ce héros. 
On voit près de là le tombeau de Céphisodore, qui se trouvant à la tête du 
peuple, opposa une résistance très vigoureuse à Philippe, fils de Démétrios, 
roi de Macédoine ; il ménagea aux Athéniens l'alliance d'Attale, roi de 
Mysie ; de Ptolémée, roi d'Égypte ; des Étoliens, des Rhodiens et des Crétois 
; mais les secours de l'Égypte, de la Mysie et de l'île de Crète, se faisant 
attendre, et les vaisseaux qui formaient la seule force des Rhodiens ne 
pouvant pas être d'une grande utilité contre les Hoplites Macédoniens, 
Céphisodore passa en Italie avec quelques autres Athéniens, et alla 
implorer l'assistance des Romains ; ceux-ci leur ayant envoyé une armée et 
un général, abaissèrent tellement la puissance de Philippe et des 
Macédoniens, que Persée, fils de Philippe, fut dans la suite privé de son 
royaume et même emmené captif à Rome. Ce Philippe était fils de 
Demetrius ; Demetrius avait fait entrer le royaume de Macédoine dans sa 
maison, en tuant, comme nous l'avons dit précédemment, Alexandre, fils de 
Cassandre.

[1,37] CHAPITRE XXXVII. Tombeaux. Acestium. Enceinte de Lacius. 
Phytalus. Cyamites. Harpale. Céphale. Après le tombeau de Céphisodore 
vous trouvez celui d'Héliodore d'Halae, dont on peut voir le portrait peint 
dans le grand temple d'e Minerve (Athéna). On a aussi enterré là 
Thémistocle, fils de Poliarchus, descendant à la troisième génération de 
Thémistocle, qui combattit sur mer contre Xerxès et les Mèdes. Je passerai 
sous silence ses autres descendants pour m'arrêter à Acestium, fille de 
Xénoclès, fils de Sophocle, fils de Léon ; tous les ancêtres d'Acestium 
avaient été Dadouques, à commencer par Léon son bisaïeul. Elle vit, durant 
sa vie, cette dignité passer successivement à Sophocle son frère, à 
Thémistocle son époux, et à Théophraste son fils, ce qui fut un grand 
bonheur pour elle. En avançant un peu, vous trouvez l'enceinte consacrée 
au héros Lacius qui a donné son nom au bourg des Lacides ; le tombeau de 
Nicoclès de Tarente, le plus célèbre de tous les Citharèdes ; l'autel de 
Zéphyre et un temple de Cérès (Déméter) et de sa fille ; Minerve (Athéna) et 
Neptune (Poséidon) y sont honorés conjointement avec elles. 
C'est dans cet endroit, dit-on, que Phytalus donna l'hospitalité à Cérès 
(Déméter), qui pour le récompenser lui fit don du figuier. L'inscription 
suivante qu'on lit sur le tombeau de Phytalus en fait foi : Le héros Phytalus 
reçut jadis ici sous son toit la vénérable Cérès (Déméter) ; la déesse fit alors 
connaître pour la première fois le fruit divin connu par les mortels sous le nom de 
figue. On rend à la race de Phytalus des honneurs éternels en mémoire de ce don. 
Avant de traverser le Céphise, on trouve le tombeau de Théodore, le 
meilleur acteur tragique de son temps, et sur les bords même du fleuve les 
statues de Mnésimaché et celle de son fils, qui se coupe les cheveux en 
l'honneur du Céphise. L'usage d'offrir sa chevelure aux fleuves est très 
ancien dans la Grèce, comme nous l'apprend Homère, qui dit que Pelée 
avait fait voeu qu'Achille, à son retour de Troie, couperait ses cheveux en 
l'honneur du fleuve Sperchée. 
En traversant le Céphise vous trouvez d'abord l'autel de Jupiter (Zeus) 
Milichius où Thésée, qui avait tué divers brigands, entre autres Sinis son 
parent du côté de Pitthée, se fit purifier par les descendants de Phytalus. Là 
sont encore tes tombeaux de Théodectes le Phasélite, de Mnésithée qui fut, 
dit-on, un excellent médecin, et érigea aux dieux diverses statues parmi 
lesquelles on en voit une d'Iacchus. Sur la route est un petit temple nommé 
le temple du Cyamites. Je ne saurais dire si ce Cyamites est le premier qui 
ait semé des fèves (Cyames) ; ou si les Athéniens ont fait honneur de 
l'invention de cette culture à un héros, ne pouvant pas l'attribuer à Cérès 
(Déméter), comme le savent ceux qui ont vu les mystères d'Éleusis ou qui 
ont lu les vers d'Orphée. Sur cette route sont aussi des tombeaux dont deux 
se font remarquer par leur grandeur et leur beauté. L'un a été érigé, à un 
Rhodien établi à Athènes. L'autre a été construit par le Macédonien 
Harpalus, qui, ayant déserté du service d'Alexandre, s'embarqua et passa 
d'Asie en Europe. Les Athéniens, chez qui il s'était rendu, l'ayant fait 
arrêter, il corrompit avec de l'argent différentes personnes, entre autres les 
amis d'Alexandre, et parvint à s'évader. Il avait épousé précédemment 
Pythionice, dont l'origine m'est inconnue, mais qui avait été courtisane à 
Corinthe et à Athènes. Il en était si éperdument amoureux, que, l'ayant 
perdue par la mort, il lui fit ériger un tombeau qui surpasse en beauté tous 
ceux qu'on avait bâtis anciennement dans la Grèce. 
Vous verrez aussi là un temple dans lequel sont les statues de Cérès 
(Déméter), de sa fille, de Minerve (Athéna) et d'Apollon ; il avait été érigé 
dans le principe à Apollon tout seul. On dit que Céphale, fils de Déion, 
ayant tué Procris son épouse, fut exilé d'Athènes et alla demeurer à Thèbes. 
Il aida Amphitryon à subjuguer les Téléboens, et s'établit le premier dans 
l'île qui prit de lui le nom de Céphallénie. Dix générations après, Chalcinus 
et Daetus ses descendants s'étant embarqués, allèrent à Delphes demander à 
l'oracle les moyens de rentrer à Athènes. La Pythie leur ordonna d'offrir un 
sacrifice à Apollon dans l'Attique, à l'endroit même où ils verraient une 
trirème courir sur la terre. Lorsqu'ils furent arrivés vers le mont Poecile, ils 
aperçurent un serpent qui se hâtait de regagner son trou ; ils offrirent sur le 
lieu même un sacrifice à Apollon, et se rendirent à Athènes, où ils furent 
admis au nombre des citoyens. Vous trouvez ensuite un temple d'Vénus 
(Aphrodite), et devant ce temple un mur de pierres non taillées, qui mérite 
d'être vu.

[1,38] CHAPITRE XXXVIII. Les Rheti. Crocon. Eumolpe. Les filles de 
Céléos. Zarax. Eleusis. Eleuthères. 
 Les Rheti ne ressemblent à des fleuves que parce qu'ils ont un courant, car 
c'est l'eau de la mer qui y coule. Il est probable qu'ils viennent de l'Euripe 
de Chalcis, ils passent sous terre, et vont se jeter dans l'autre mer qui est 
plus basse. Les Rheti sont consacrés à Cérès (Déméter) et à sa fille, et les 
prêtres peuvent seuls y pécher. Ils formaient anciennement, m'a-t-on dit, la 
limite entre le pays des Éleusiniens et le reste de l'Attique. La maison de 
Crocon était la première qu'on trouvât après les avoir traversés, et l'endroit 
où elle était se nomme encore maintenant le palais de Crocon. Il avait 
épousé Saesara, fille de Céléus, à ce que disent les Athéniens, au moins ceux 
du bourg des Scambonides ; car cette opinion n'est pas générale. Je n'ai pas 
pu découvrir le tombeau de Crocon ; quant à celui d'Eumolpe, les 
Éleusiniens et les Athéniens sont d'accord sur l'endroit où il est. On dit que 
cet Eumolpe, venu de la Thrace, était fils de Poséidon et de Chioné, fille du 
vent Borée et d'Orithye. Homère ne dit rien de son origine ; il le nomme 
seulement dans ses vers, le vaillant Eumolpe. Les Éleusiniens ayant livré un 
combat aux Athéniens, Érechthée, roi de ces derniers, fut tué, ainsi 
qu'Immarade, fils d'Eumolpe. Les deux peuples firent ensuite la paix, et il 
fut convenu que les Éleusiniens, soumis pour tout le reste aux Athéniens, 
célébreraient en leur particulier les mystères ; qu'Eumolpe et les filles de 
Céléus seraient chargés de tout ce qui concerne le culte des Grandes Déesses. 
Suivant Pamphus, d'accord en cela avec Homère, les filles de Céléus se 
nommaient Diogénie, Pammérope et Saisara. Lorsque Eumolpe mourut, il 
ne restait que Céryx le plus jeune de ses fils, qui, suivant les Céryces, était 
fils d'Aglaure, fille de Cécrops, et avait pour père, Mercure (Hermès) et non 
Eumolpe. Le monument héroïque d'Hippothoon qui a donné son nom à 
une tribu est dans le même lieu, et celui de Zarex est tout auprès. On dit 
que ce dernier avait appris la musique d'Apollon ; je crois qu'il était 
étranger, probablement de Lacédémone, et que Zarax, ville de la Laconie 
sur les bords de la mer avait pris son nom de lui. Si les Athéniens ont eu un 
héros nommé Zarax, il m'est entièrement inconnu. Le Céphise a son cours 
beaucoup plus rapide à Éleusis que dans le reste de l'Attique. On donne le 
nom d'Erinéum (le figuier sauvage) à un endroit voisin par où Pluton 
descendit, dit-on, aux enfers après avoir enlevé Proserpine (Perséphone). 
C'est aussi auprès du Céphise que Thésée tua le brigand Polypémon, 
surnommé Procruste. Les Éleusiniens ont chez eux le temple de Triptolème, 
ceux de Diane (Artémis) Propylée, et de Poséidon surnommé le Père. Ils 
vous montrent le puits Callichorus autour duquel les femmes d'Éleusis 
formèrent le premier choeur de danse et de chant en l'honneur de Cérès 
(Déméter) ; le champ Rharius, le premier, dit-on, qui ait reçu des semences et 
produit des fruits ; aussi l'orge qu'on y recueille est-il employé à faire de la 
farine pour répandre sur la tête des victimes, et des gâteaux pour les 
sacrifices. On vous montre aussi l'aire qui porte le nom de Triptolème, et 
l'autel de ce héros. Quant à ce qui est dans l'intérieur des murs du temple, 
un songe m'a défendu de le décrire, les non initiés à qui il n'est pas permis 
de voir cet intérieur, ne devant pas même connaître ce qu'il renferme. Le 
héros Éleusis, dont la ville a pris le nom était, suivant quelques poètes, fils 
de Mercure (Hermès), et de Daïra, fille de l'Océan ; d'autres disent qu'il était 
fils d'Ogygès ; car les anciens Éleusiniens n'ayant point d'ouvrages sur les 
généalogies, on a pu imaginer beaucoup de fables, surtout sur l'origine de 
leurs héros. 
Le pays de Platées dans la Béotie est maintenant, du côté d'Éleusis, 
limitrophe de l'Attique : les limites étaient jadis vers Éleuthère, mais depuis 
que les Éleuthèriens se sont réunis aux Athéniens, elles ont été reculées 
jusqu'au mont Cithaeron dans la Béotie. Les Eleuthériens se sont réunis aux 
Athéniens sans y être contraints par les armes, mais parce que le 
gouvernement d'Athènes leur plaisait, et qu'ils haïssaient les Thébains. Il y 
a dans la plaine d'Éleuthère un temple de Bacchus (Dionysos) ; l'ancienne 
statue en bois qu'il renfermait a été transportée à Athènes, et celle qu'on y 
voit maintenant n'est qu'une copie. Un peu plus loin est une petite grotte 
auprès de laquelle jaillit une source d'eau froide. On dit qu'Antiope exposa 
dans cette grotte, les enfants qu'elle venait de mettre au monde, et que le 
berger qui les trouva les ayant démaillotés, les lava dans cette fontaine. Il 
reste encore quelques ruines des murs et des maisons d'Éleuthère ; on voit 
par là que la ville était un peu au-dessus de la plaine, au bas du mont 
Cithaeron.

[1,39] CHAPITRE XXXIX. Le Puits Anthius. Méganire. Tombeaux des 
Argiens. Cercyon. Rois des Mégaréens. En prenant la route qui conduit 
d'Éleusis à Mégare, vous trouvez d'abord le puits Anthius. Pamphus dit 
dans ses vers que Cérès (Déméter), après l'enlèvement de sa fille, se 
métamorphosa en vieille femme, et s'assit sur ce puits ; les filles de Céléus 
la prenant pour une Argienne, l'emmenèrent de là chez Méganire leur 
mère, qui lui donna son fils à élever. Un peu plus loin est le temple de 
Méganire, et ensuite les tombeaux de ceux qui furent tués devant Thèbes. 
Créon, qui gouvernait alors comme tuteur de Laodamas, fils d'Étéocle, 
n'ayant pas voulu permettre à leurs proches d'enlever ces corps pour leur 
donner la sépulture, Adraste implora le secours de Thésée ; un combat 
s'étant livré entre les Béotiens et les Athéniens, Thésée remporta la victoire, 
et apporta les corps de ces héros à Éleusis où il les fit enterrer. Les Thébains 
disent que ces corps furent enlevés de leur consentement, et qu'il n'y eut 
point de combat. Le tombeau d'Alopé vient après celui des Argiens. On dit 
qu'après avoir donné le jour à Hippothoon, qu'elle avait eu de Neptune 
(Poséidon), elle fut tuée vers cet endroit par Cercyon son père. On ajoute que 
Cercyon était en général très cruel envers les étrangers, même ceux qui ne 
voulaient pas lutter avec lui, et l'on montre encore à peu de distance du 
tombeau de sa fille, un endroit nommé la palestre de Cercyon. Il avait tué, 
dit-on, tous ceux qui s'étaient mesurés avec lui, mais Thésée le vainquit, 
plutôt par adresse qu'autrement. Ce héros est en effet le premier qui ait 
réduit la lutte en art et il y en a toujours eu des écoles depuis lui. Avant ce 
temps-là, les lutteurs ne faisaient usage que de leur force et de l'avantage 
que leur taille pouvait leur donner. Voilà, suivant moi, ce qu'on montre et 
ce qu'on raconte de plus remarquable à Athènes. J'ai eu soin, dès le 
commencement de cet ouvrage, de choisir parmi un grand nombre d'objets, 
ceux qui méritaient de trouver place dans cette description. 
La Mégaride, qui est aussi limitrophe d'Éleusis, appartenait elle-même 
anciennement aux Athéniens. Pylas, qui en était roi, l'ayant laissée à 
Pandion. J'en citerai pour preuve le tombeau de Pandion qu'on voit dans la 
Mégaride, et la convention par laquelle Nisus céda le trône d'Athènes à 
Égée, l'aîné de toute la famille, et fut lui-même nommé roi de Mégare, et de 
tout le pays jusqu'à la Corinthie ; c'est de lui que le port des Mégaréens a 
pris le nom de Nisée, qu'il porte encore maintenant. Dans la suite des 
temps, les Péloponnésiens, qui, après leur expédition contre l'Attique, sous 
le règne de Codrus, retournaient dans leur pays sans avoir rien fait de 
remarquable, prirent Mégare qu'ils donnèrent à ceux des Corinthiens et de 
leurs autres alliés qui voulurent s'y établir. Les Mégaréens changèrent alors 
de coutumes et de langage, et devinrent Doriens. Ils disent que Car, fils de 
Phoronée, était roi du pays lorsque leur ville prit le nom de Mégare, et 
lorsqu'on y bâtit pour la première fois des temples de Cérès (Déméter), qui 
furent nommés Mégara. Les Béotiens de leur côté, racontent que Mégaréus, 
fils de Neptune (Poséidon), qui demeurait à Oncheste, étant venu avec une 
armée de Béotiens au secours de Nisus, alors en guerre avec Minos, fut tué 
dans le combat et enterré dans la ville qui prit son nom au lieu de celui de 
Nisa qu'elle portait auparavant. Les Mégaréens ajoutent que, douze 
générations après Car, fils de Phoronée, Lélex venu de l'Égypte fut roi du 
pays, et que les habitants prirent sous son règne le nom de Léléges. Cléson, 
fils de Lélex, fut père de Pylas ; Sciron, fils de ce dernier épousa la fille de 
Pandion, après la mort duquel il disputa la couronne à Nisus, son fils. Ils 
prirent pour juge Éaque, qui donna la couronne à Nisus et à ses 
descendants, et le commandement des armées à Sciron. Ils disent enfin, que 
Mégaréus, fils de Neptune (Poséidon), ayant épousé Iphinoé, fille de Nisus, 
monta sur le trône après lui, mais ils ne veulent convenir, ni de la guerre 
avec les Crétois, ni de la prise de leur ville sous le règne de Nisus.

[1,40] CHAPITRE XL.Nymphes Sithnides. Géranie. Diane (Artémis) 
Soteira. Jupiter (Zeus) Olympien. Temples. Il y a dans la ville de Mégare une 
fontaine construite par Théagène, qui avait marié sa fille à Cylon Athénien, 
ainsi qu'on l'a vu plus haut. Ce Théagène, étant tyran de Mégare, fit bâtir 
cette fontaine que sa grandeur, ses ornements et le nombre de colonnes 
dont elle est décorée, rendent digne de remarque. L'eau qui y coule porte le 
nom des Nymphes Sithnides, qui sont des Nymphes du pays, selon les 
Mégaréens ; ils ajoutent que la fille d'une de ces Nymphes eut de Jupiter 
(Zeus) un fils nommé Mégaréus, qui échappa au déluge de Deucalion, en se 
réfugiant sur le sommet de la Géranie. Cette montagne ne portait pas 
encore ce nom, mais Mégaréus s'étant jeté à la nage, fut dirigé vers ce 
sommet par le cri d'une bande de grues qui volaient ; c'est pour cela qu'il 
donna à la montagne le nom de Géranie (de Géranos, grue ). A peu de 
distance de cette fontaine est un ancien temple, où l'on voyait de mon 
temps les statues des empereurs Romains, et une statue en bronze de Diane 
(Artémis) Soteira. Les Mégaréens disent qu'un détachement de l'armée de 
Mardonius ayant ravagé la Mégaride, voulut retourner à Thèbes, où était ce 
général ; mais, tandis que ces troupes étaient en route, Diane (Artémis), 
faisant survenir la nuit, les égara et les conduisit dans les montagnes du 
pays. Les barbares, croyant voir une armée ennemie devant eux, firent une 
décharge générale de leurs traits, le rocher contre lequel ils tiraient rendant 
un son qui ressemblait à des gémissements, ils tirèrent avec encore plus 
d'ardeur, et continuèrent toujours, se croyant en présence de l'ennemi, 
jusqu'à ce que tous leurs traits fussent épuisés. Le jour parut, les Mégaréens 
survinrent, armés de toutes pièces contre des troupes légères et dépourvues 
de traits, ils en exterminèrent la plus grande partie, et en mémoire de cet 
événement érigèrent une statue à Diane (Artémis) Soteira. On voit dans le 
même temple les statues des douze grands dieux qui passent pour un 
ouvrage de Praxitèle, à l'exception de Diane (Artémis), qui a été faite par 
Strongylion. De là vous entrez dans l'enceinte dédiée à Jupiter (Zeus) 
Olympien, dont le temple mérite d'être vu. La statue du dieu n'a pas été 
achevée à cause de la guerre du Péloponnèse : pas une année ne se passa 
durant cette guerre, sans que les Athéniens ne ravageassent la Mégaride 
par terre ou par mer ; aussi réduisirent-ils l'état et les particuliers à la plus 
grande misère. La tête de cette statue est en ivoire, et le reste du corps en 
plâtre et en terre. Les Mégaréens disent qu'elle est de Théocosmus, 
sculpteur du pays, qui fut aidé par Phidias. Au-dessus de la tête du dieu 
sont les Saisons et les Parques ; tout le monde sait en effet que Jupiter (Zeus) 
est le seul à qui les destinées obéissent, et qu'il règle l'ordre des saisons. On 
voit dans le fond du temple quelques pièces de bois à moitié travaillées, que 
Théocosmus devait revêtir d'or et d'ivoire pour achever la statue. On y voit 
aussi un éperon de trirème en bronze, les Mégaréens prirent, à ce qu'ils 
disent, cette trirème aux Athéniens dans un combat naval vers Salamine. 
Les Athéniens avouent qu'ils ont abandonné pendant quelques temps cette 
île aux Mégaréens, mais dans la suite une élégie, composée par Solon, leur 
rendit le courage. Ils reprirent donc les armes pour la revendiquer, et s'en 
emparèrent après avoir vaincu les Mégaréens. Ceux-ci de leur côté disent 
que quelques exilés de Mégare, nommés les Dorycléens, vinrent trouver à 
Salamine ceux qui s'étaient partagés le territoire, et livrèrent par trahison 
l'île aux Athéniens. Au sortir de l'enceinte consacrée à Jupiter (Zeus), en 
montant à la citadelle qui conserve encore le nom de Carie qu'elle a pris de 
Car, fils de Phoronée, vous trouvez le temple de Bacchus (Dionysos) 
Nyctelius, celui de Vénus (Aphrodite) Epistrophia, l'oracle de la Nuit et le 
temple de Jupiter (Zeus) Conius qui n'a point de toit ; la statue d'Esculape et 
celle d'Hygiée, qui sont dans le même endroit, ont été faites par Bryaxis ; 
vous y voyez aussi un temple de Cérès (Déméter), nommé le Mégaron, que 
Car fit, dit-on, construire pendant qu'il régnait à Mégare.

[1,41] CHAPITRE XLI. Monuments d'Alcmène et d'Hyllus. Alcathus. Lion du Cithaeron. 
Amazones. Térée. Quand vous descendez de la citadelle par le côté exposé 
au nord, vous trouvez le tombeau d'Alcmène qui est auprès de 
l'Olympiéum. On dit en effet, que, se rendant d'Argos à Thèbes, elle mourut 
sur la route dans le pays de Mégare : il s'éleva alors une dispute entre les 
Héraclides, les uns voulant retourner à Argos pour y porter son corps, et les 
autres, sous prétexte que les tombeaux d'Amphitryon, et des enfants 
d'Hercule et de Mégare étaient à Thèbes, prétendant qu'Alcmène devait être 
enterrée dans cette ville. L'oracle de Delphes, qu'ils consultèrent, répondit 
que le meilleur parti pour eux était d'enterrer Alcmène à Mégare. De là 
l'exégète du pays me conduisit à un endroit nommé Rhoos (le courant d'eau), 
lieu par lequel, me disait-il, coulait jadis l'eau qui venait des montagnes. 
Théagène, alors tyran de Mégare, la détourna pour la faire passer ailleurs, 
et bâtit sur le terrain qu'elle avait arrosé un autel à l'Achélus. Le tombeau 
d'Hyllus, fils d'Hercule est près de cet autel. Il fut tué en un combat 
singulier par Echémus, fils d'Aéropus, Arcadien, dont je parlerai dans un 
autre endroit, et fut aussi enterré à Mégare : il est vraisemblable que 
l'expédition où il périt, fut celle des Héraclides contre le Péloponnèse qui se 
fit sous le règne d'Oreste. Le temple d'Isis et celui d'Apollon et de Diane 
(Artémis) sont à peu de distance du tombeau d'Hyllus. Le dernier de ces 
deux temples est l'ouvrage d'Alcathus, qui l'érigea, dit-on, après avoir tué le 
lion du mont Cithaeron. Ce lion, suivant les Mégaréens, avait donné la mort 
à plusieurs personnes, entre autres à Evippus, fils de Mégaréus leur roi. 
Précédemment, Timalcus, fils aîné de ce prince, était tombé sous les coups 
de Thésée, au siège d'Aphidna, où il était allé avec les Dioscures. Mégaréus 
ayant promis la main de sa fille et son trône après sa mort au vainqueur de 
ce lion, Alcathus, fils de Pélops, tenta l'entreprise ; il tua le monstre, et 
devenu roi, bâtit ce temple à Apollon et à Diane (Artémis), qu'il surnomma 
Agréus et Agrotera. Voilà le récit des Mégaréens, et je voudrais bien être 
d'accord avec eux, mais cela n'est guère possible. Qu'Alcathus ait tué un 
lion sur le mont Cithaeron soit ; mais a-t-on jamais lu nulle part que 
Timalcus se soit trouvé au siège d'Aphidna avec les Dioscures? Cela fût-il 
vrai, comment croira-t-on qu'il y ait été tué par Thésée, lorsque Alcman, 
qui, dans son hymne sur les Dioscures, dit qu'ils prirent Aphidne et 
emmenèrent captive la mère de Thésée, convient lui-même que ce héros 
était absent. Pindare, conformément à cette tradition, raconte que Thésée 
voulut épouser la soeur des Dioscures, avant de partir pour le mariage de 
Pirithoüs, dont j'ai déjà parlé. Il est évident que l'inventeur de cette histoire 
a beaucoup compté sur la stupidité des Mégaréens ; car Thésée était lui-
même arrière petit-fils de Pélops. Mais les Mégaréens savent bien la vérité ; 
ils la cachent, ne voulant pas convenir que leur ville ait été prise sous le 
règne de Nisus, et ils disent que ce prince eut pour successeur Mégaréus 
son gendre, après lequel Alcathus régna. Il paraît que Nisus étant mort, et 
les Mégaréens se trouvant dans une très mauvaise situation, Alcathus, qui 
vint de l'Élide dans ces entrefaites, fut nommé roi. Ce qui le prouve, c'est 
qu'il fit rebâtir les murs de la ville, dont les Crétois avaient démoli 
l'ancienne enceinte. Mais en voilà bien assez sur Alcathus, sur le lion tué 
par lui au mont Cithaeron ou ailleurs ; et sur le temple de Diane (Artémis) 
Agrotera et d'Apollon Agréus. En descendant de ce temple, on trouve le 
monument héroïque de Pandion : quant à son tombeau, j'ai déjà dit qu'il est 
sur le rocher de Minerve (Athéna) Æthyia. On lui rend aussi des honneurs à 
Mégare. Le tombeau de l'Amazone Hippolyte est voisin du monument de 
Pandion. Les Mégaréens disent que les Amazones étant venues attaquer les 
Athéniens pour se venger de l'enlèvement d'Antiope, furent vaincues par 
Thésée et que la plupart d'entre elles perdirent la vie dans le combat. 
Hippolyte, soeur d'Antiope et qui commandait cette expédition, se réfugia 
avec un petit nombre de femmes à Mégare : là, le chagrin du revers qu'elle 
venait d'éprouver et l'inquiétude de savoir comment elle retournerait à 
Thémiscyre, la jetèrent dans le découragement et la conduisirent à la mort. 
Elle fut enterrée dans cet endroit et son tombeau a la forme d'un bouclier 
d'Amazone. Celui de Térée en est peu éloigné. Il avait épousé comme on 
sait, Progné, fille de Pandion. Il régnait, disent les Mégaréens, sur le canton 
de la Mégaride nommé Pagae (les fontaines) ; mais je crois qu'il était roi de 
Daulis au-dessus de Chéronée, où subsistent encore des traces de son 
séjour. Les barbares occupaient en effet anciennement la plus grande partie 
de la Grèce actuelle. Les attentats de Térée sur Philomèle, soeur de Progné, 
sont connus ; ces deux femmes, ayant fait mourir Itys, échappèrent à Térée, 
qui se tua de sa propre main à Mégare. Les Mégaréens lui érigèrent alors un 
tombeau en terre, et ils lui offrent tous les ans un sacrifice où de petits 
cailloux leur tiennent lieu de farine d'orge. L'oiseau nommé Huppe, parut, 
disent-ils, pour la première fois dans cet endroit. Les deux femmes s'étant 
rendues à Athènes, y moururent à force de pleurer l'injure qui leur avait été 
faite, et la vengeance qu'elles en avaient tirée. Le bruit se répandit qu'elles 
avaient été changées l'une en rossignol, et l'autre en hirondelle, sans doute 
parce que le chant de ces oiseaux a, je ne sais quoi de triste et de plaintif.

[1,42] CHAPITRE XLII. Citadelle d'Alcathus. Memnon. Temples. Bois 
d'ébène. Monument héroïque d'Ino. Les Mégaréens ont une autre citadelle 
qui porte le nom d'Alcathus. En y montant vous voyez à droite le tombeau 
de Mégaréus, qui leur amena d'Oncheste des secours contre les Crétois. On 
vous montrera le foyer sacré des Dieux Prodromes, et vous entendrez dire 
qu'Alcathus leur sacrifia la première fois, lorsqu'il voulut entreprendre de 
bâtir les murs de la ville. Il y a auprès de ce foyer une pierre sur laquelle, 
dit-on, Apollon posa sa lyre, pour aider Alcathus à bâtir ces murs. Il paraît 
qu'Alcathus envoya sa fille Péribée avec Thésée, comme une portion du 
tribut que les Athéniens payaient aux Crétois ; nouvelle preuve que Mégare 
dépendait autrefois de l'Attique. Je viens de dire d'après les Mégaréens, 
qu'Apollon avait posé sa lyre sur une pierre pour aider Alcathus à bâtir les 
murs de la ville ; s'il vous arrive de frapper cette pierre avec un petit caillou, 
elle rend le même son qu'une lyre. Cela est surprenant sans doute, mais 
beaucoup moins que ce que j'ai vu à Thèbes en Égypte ; de l'autre côté du 
Nil, près du lieu nommé les Syringes, est une statue colossale assise, qui 
représente le soleil, quoiqu'on lui donne généralement le nom de Memnon, 
qui étant, dit-on, parti de l'Éthiopie avec une armée, traversa l'Egypte et 
s'avança jusqu'à Suses. Mais les Thébains ne veulent pas que cette statue 
soit Memnon, et ils y voient Phaménophis, Égyptien. J'ai aussi entendu dire 
qu'elle représente Sésostris. Cambyse l'ayant fait briser, la moitié supérieure 
du corps est étendue à terre ; l'autre moitié est restée en place et rend 
chaque jour au lever du soleil un son que je ne puis mieux comparer qu'à 
celui d'une corde de cithare ou de lyre qui se rompt. Les Mégaréens 
assurent que leur sénat était jadis le tombeau de Timalcus ; je viens de dire 
que ce Timalcus n'avait pas été tué par Thésée. On a érigé au sommet de la 
citadelle, un temple à Minerve (Athéna), la statue de la déesse est dorée à 
l'exception des pieds, des mains et du visage qui sont en ivoire. Elle a dans 
le même endroit deux autres temples, l'un sous le nom de Minerve (Athéna) 
Nicé (Victoire), l'autre sous celui de Minerve (Athéna) Æantide. Les exégètes 
de Mégare ne disant rien de ce dernier temple, voici mes conjectures sur 
son origine. Télamon, fils d'Éaque avait épousé Péribée, fille d'Alcathus ; je 
pense donc qu'Ajax ayant succédé à son grand père, érigea cette statue de 
Minerve (Athéna). Le temple d'Apollon était anciennement en briques : 
l'empereur Hadrien l'a fait rebâtir en marbre blanc. Il renferme les statues 
d'Apollon Pythien, d'Apollon Décatéphore et d'Apollon Archégète. Les 
deux premières ressemblent beaucoup aux statues égyptiennes faites en 
bois. Celle d'Apollon Archégète est absolument dans le style Éginète ; elles 
sont toutes trois en ébène. Je tiens d'un Cyprien qui possédait la 
connaissance des plantes employées en médecine, que l'ébène n'a ni feuilles 
ni fruit, et ne voit jamais le soleil. Ce n'est autre chose que des racines que 
les Éthiopiens tirent de la terre, et ils ont des gens qui savent découvrir les 
endroits où elles sont. Il y a aussi sur la citadelle un temple de Cérès 
(Déméter) Thesmophore. En descendant de là vous trouvez le tombeau de 
Callipolis, second fils d'Alcathus. Échépolus, l'aîné, avait été envoyé par 
son père à Méléagre, pour la chasse du sanglier de l'Étolie. Il y fut tué, et 
Callipolis qui avait appris sa mort le premier, ayant couru à la citadelle, fit 
tomber le bois de l'autel sur lequel brûlait la victime que son père sacrifiait 
à Apollon. Alcathus qui ne savait pas encore la mort d'Échépolus, 
regardant cette action comme une impiété, tua Callipolis dans un premier 
mouvement de colère, en le frappant à la tête avec des morceaux de bois 
qui étaient tombés de l'autel. Le monument héroïque d'Ino est sur le chemin 
du Prytanée ; il est entouré d'une balustrade de pierres, et il y a des oliviers 
dessus. Les Mégaréens disent, ce qui est une tradition inconnue aux autres 
Grecs, que le corps d'Ino fut jeté par les flots sur les côtes de la Mégaride, et 
que Cléso et Tauropolis, filles de Cléson, l'ayant trouvé, lui donnèrent la 
sépulture : ils prétendent lui avoir donné les premiers le nom de Leucothée, 
et ils lui offrent un sacrifice tous les ans.

[1,43] CHAPITRE XLIII. Iphigénie. Adraste. l'Æsymnium. Monument d'Iphinoé. 
Temples et statues. Tombeau de Coroebus. Poené.Les Mégaréens disent aussi qu'Iphigénie 
mourut à Mégare, et ils montrent son monument héroïque. Les Arcadiens ont aussi 
une tradition particulière sur Iphigénie ; et Hésiode dit dans le catalogue 
des femmes, qu'elle n'est point morte, mais que par la protection de Diane 
(Artémis) elle est devenue Hécate. Cela se rapporte assez à ce qu'écrit 
Hérodote que les Taures, peuple voisin de la Scythie, sacrifient ceux qui 
font naufrage sur leurs côtes à une vierge qui est, suivant eux, Iphigénie, 
fille d'Agamemnon. Les Mégaréens rendent aussi des honneurs à Adraste, 
qui mourut, disent ils, dans leur pays en ramenant son armée après la prise 
de Thèbes. La vieillesse et le chagrin de la mort d'Aigialéus son fils furent, 
suivant eux, la cause de sa mort. Ils ont un temple de Diane (Artémis) bâti 
par Agamemnon lorsqu'il vint à Mégare pour décider Calchas, qui y 
demeurait, à le suivre au siège de Troie. Ils disent que Ménippe, fils de 
Mégaréus et Echépolis, fils d'Alcathus, sont enterrés dans le Prytanée de 
Mégare. Près de ce Prytanée est une pierre nommée Anaclethra ; elle a pris 
ce nom, s'il faut les en croire, parce que Cérès (Déméter), dans ses voyages 
pour la recherche de sa fille, l'appela de dessus cette pierre. Les femmes de 
Mégare célèbrent encore maintenant une fête qui rappelle cette tradition. Il 
y a dans la ville de Mégare des tombeaux ; savoir, celui des Mégaréens qui 
périrent dans l'expédition des Mèdes contre la Grèce, et l'Æsymnium, qui 
est un monument érigé à des héros. Hypérion, fils d'Agamemnon, qui fut le 
dernier Roi de Mégare, ayant été tué par Sandion à cause de son insolence 
et de sa cupidité, les Mégaréens ne voulant plus du gouvernement d'un 
seul, résolurent d'avoir des magistrats électifs, pour commander chacun à 
leur tour. Aisymnus l'un des principaux de la ville, alla consulter l'oracle de 
Delphes sur les moyens de faire prospérer sa patrie, le Dieu lui répondit 
entre autres choses, que les Mégaréens seraient heureux tant qu'ils 
délibéreraient avec le plus grand nombre. Cet oracle paraissant indiquer les 
morts, qui sont bien plus nombreux que les vivants, les Mégaréens 
construisirent leur Sénat dans cet endroit, pour que les tombeaux des héros 
y fussent renfermés. En allant du Sénat au monument héroïque d'Alcathus, 
où les Mégaréens conservent maintenant leurs archives, on trouve deux 
tombeaux : l'un est, dit-on, celui de Pyrgo qu'Alcathus avait eue pour 
femme, avant d'épouser Evaechmé, fille de Mégaréus ; et l'autre celui 
d'Iphinoé, fille d'Alcathus, qui mourut sans être mariée. Les filles de 
Mégare vont, avant de se marier, faire des libations et offrir les prémices de 
leur chevelure sur le tombeau d'Iphinoé, de même que celles de Délos 
coupaient jadis leurs cheveux en l'honneur d'Opis et d'Hécaergé. Le 
tombeau d'Astycratie et de Manto est vers l'entrée du temple de Bacchus 
(Dionysos). Elles étaient filles de Polyidus, fils de Coeranus, fils d'Abas, fils 
de Mélampe. Polyidus, étant venu à Mégare pour purifier Alcathus du 
meurtre de Callipolis son fils, y bâtit un temple à Bacchus (Dionysos), et lui 
érigea une statue en bois, dont on ne voit maintenant que le visage, le reste 
étant caché. Le Satyre en marbre de Paros qui est auprès de cette statue a 
été fait par Praxitèle. On donne à ce Bacchus (Dionysos) le nom de Patroüs, 
et on honore sous celui de Dasyllius, le Bacchus (Dionysos) dont la statue à 
été érigée par Euchénor, fils de Coeranus, fils de Polyidus. Après le temple 
de Dionysos, vient celui de Vénus (Aphrodite) Praxis, sa statue en ivoire est 
ce qu'il y a de plus ancien dans ce temple ; les autres sont, Pitho (la 
Persuasion) ; la déesse qu'ils nomment Parégore (consolatrice) ; elles sont 
toutes deux de Praxitèle : vous y voyez aussi trois statues de Scopas, Éros 
(l'Amour), Himéros (la Passion), et Pothos (l'Affection) : si toutefois ce n'est 
pas la même divinité sous trois noms différents. Le temple de la Fortune, 
est voisin de celui de Vénus (Aphrodite), sa statue est aussi de Praxitèle. 
Lysippe a fait les Muses et le Jupiter (Zeus) en bronze qui se voient dans le 
temple voisin. On remarque aussi à Mégare le tombeau de Coroebus, et je 
vais placer ici ce qu'en disent les poètes, d'accord en cela avec les Argiens. 
Psamathé, fille de Crotopus, donna le jour à un fils, fruit de son commerce 
avec Apollon. Mais, craignant le courroux de son père, elle exposa ce fils 
nouveau-né, que trouvèrent et mirent en pièces les chiens qui gardaient les 
troupeaux de Crotopus. Apollon, pour se venger, envoya dans la ville 
d'Argos un monstre nommé Poené, qui enlevait, dit-on, les petits enfants 
des bras de leurs mères, ce qui dura jusqu'à ce que Coroebus l'eut tué par 
bienveillance pour les Argiens. La colère du Dieu s'étant manifestée de 
nouveau par une maladie pestilentielle, Coroebus se rendit de lui même à 
Delphes pour lui donner satisfaction du meurtre de Poené. La Pythie ne lui 
permit pas de retourner à Argos, mais elle lui ordonna d'emporter un des 
trépieds sacrés, de s'arrêter à l'endroit où il lui échapperait des mains, 
d'ériger là un temple à Apollon, et de s'y établir lui-même. Quand il l'eut 
porté jusqu'au mont Géranium, le trépied, sans qu'il y prît garde, tomba de 
ses mains : et ce fut en ce lieu que Coroebus fonda un bourg nommé 
Tripodisques. Son tombeau est sur la place publique de Mégare ; on y lit 
une inscription en vers élégiaques, qui contient le récit des aventures de 
Psamathé et de Coroebus. Il est lui-même représenté sur le tombeau, 
terrassant le monstre, et ces figures sont, à ma connaissance, le plus ancien 
ouvrage de sculpture en marbre, qu'on ait fait dans la Grèce.

[1,44] CHAPITRE XLIV. Orsippus. Temple d'Apollon. Nisée. Pagae. Monument 
d'Ægialéus. Ægosthènes. Roche Moluride. Sciron. Jupiter (Zeus) Aphésius. Tombeau 
d'Eurysthée. Le tombeau d'Orsippus est auprès de celui de Coroebus. Cet 
Orsippus, contre l'usage ancien des Athlètes, qui portaient toujours une 
ceinture dans les jeux publics, gagna tout nu le prix de la course aux jeux 
Olympiques. On raconte que dans la suite étant devenu général des 
Mégaréens, il augmenta leur territoire aux dépends de leurs voisins. Je crois 
qu'il laissa volontairement tomber sa ceinture, sachant bien qu'il était plus 
facile de courir entièrement nu, qu'avec une ceinture. En descendant de la 
citadelle par le chemin nommé la rue droite, vous trouvez le temple 
d'Apollon Prostaterius : il est à droite de la rue quand vous vous détournez 
un peu. La statue d'Apollon mérite d'être vue. Vous y apercevez aussi une 
Diane (Artémis), une Latone et d'autres statues, ainsi qu'un groupe 
représentant Latone et ses enfants, ouvrage de Praxitèle. Dans l'ancien 
Gymnase, près des portes Nymphades, est une petite pierre taillée en 
Pyramide ; et nommée Apollon Carinus. Il y a dans le même endroit un 
temple des Ilithyes. C'est là tout ce que la ville offre de curieux.  
En descendant dans le port qui conserve encore aujourd'hui le nom de 
Nisée, vous trouvez le temple de Cérès (Déméter) Malophore, qui fut 
nommée ainsi par ceux qui élevèrent les premiers des troupeaux dans le 
pays. On donne encore d'autres raisons de ce surnom. Le toit du temple est 
tombé, probablement de vétusté. Dans le même lieu s'élève une citadelle 
qui porte aussi le nom de Nisée ; en descendant de cette citadelle, vous 
apercevez près de la mer le tombeau de Lélex qui, suivant les Mégaréens, 
était fils de Neptune (Poséidon), et de Libye, fille d'Épaphus, et vint de 
l'Égypte dans la Mégaride, dont il fut roi. Devant Nisée est une petite île où 
les vaisseaux Crétois restèrent mouillés, pendant que Minos faisait la guerre 
à Nisus. 
La Mégaride est séparée de la Béotie par des montagnes dans lesquelles 
sont situées Pagae et Ægosthènes, villes qui appartiennent aux Mégaréens. 
On voit en allant à Pagae, à peu de distance de la route, un rocher tout criblé 
des flèches tirées par les Mèdes pendant la nuit. Il ne reste de remarquable 
à Pagae, que la statue en bronze de Diane (Artémis) Soteira, qui est de la 
même grandeur et de la même forme que celle de Mégare, et le monument 
héroïque d'Ægialéus, fils d'Adraste. Il fut tué dans le premier combat qui se 
livra vers Glisante, lorsque les Argiens allèrent pour la seconde fois assiéger 
Thèbes. Ses parents apportèrent son corps à Pagae dans la Mégaride, l'y 
enterrèrent, et son monument porte encore le nom d'Ægialéum. A 
Ægosthènes se voit le temple de Mélampe, fils d'Amythaon, et dans ce 
temple un homme de petite stature sculpté sur un cippe, {qui est Mélampe 
lui-même}. Des sacrifices lui sont offerts, et chaque année, une fête est 
célébrée en son honneur. On ne dit cependant pas qu'il prédise l'avenir ni 
par songes, ni autrement. Voici une autre tradition que j'ai recueillie à 
Érénie, bourg de la Mégaride. Les gens du pays disent qu'Autonoé, fille de 
Cadmus, inconsolable de la mort d'Actéon, et de tous les malheurs qui 
avaient affligé la maison de son père, abandonna Thèbes et se retira dans ce 
bourg où elle mourut, et où se voit encore son tombeau. La route de Mégare 
à Corinthe est bordée de plusieurs autres tombeaux. Le premier est celui de 
Téléphane de Samos, joueur de flûte ; il lui fut érigé, dit-on, par Cléopâtre, 
fille de Philippe, fils d'Amyntas. Celui de Car, fils de Phoronée n'était 
d'abord, qu'un monceau de terre, mais dans la suite, il fut revêtu de marbre 
à coquille, d'après les ordres de l'oracle. Ce marbre est très blanc, plus 
tendre que le marbre ordinaire, et tout rempli de coquilles de mer. La 
Mégaride est le seul pays de la Grèce où il se trouve, et on l'emploie à 
beaucoup d'usages dans la ville de Mégare. Sciron étant Polémarque des 
Mégaréens, rendit le premier praticable aux gens de pied, la route qui porte 
encore son nom. L'empereur Hadrien l'a fait élargir et arranger, de sorte 
que deux chars peuvent y passer l'un à côté de l'autre. Vers l'endroit où le 
chemin est le plus étroit, s'élèvent des roches, célèbres par diverses 
traditions. Ce fut, dit-on, de la roche Moluride qu'Ino se jeta dans la mer 
avec Mélicerte le plus jeune de ses fils, quand l'aîné nommé Léarque eut été 
tué par Athamas. Les uns disent qu'il se porta à cette action, dans un accès 
de démence : suivant d'autres, il était furieux contre Ino et contre les enfants 
qu'il avait eus d'elle, depuis qu'il savait que la famine d'Orchomène et la 
mort de Phrixus, qu'il croyait réelle, ne devaient point être attribuées aux 
Dieux, mais que tout ces malheurs provenaient des machinations d'Ino, 
belle mère de Phrixus. Celle-ci prit alors la fuite, et se précipita dans la mer 
avec son fils du haut de la roche Moluride. Le corps de l'enfant ayant été, 
dit-on, porté par un Dauphin vers l'Isthme de Corinthe, il obtint sous le 
nom de Palaemon, différents honneurs, parmi lesquels il faut compter 
l'institution des jeux Isthmiques. Les Mégaréens ont consacré la roche 
Moluride à Leucothée et à Palaemon. Les roches qui suivent sont en 
horreur, parce que Sciron, qui en était voisin, précipitait du haut de ces 
roches dans la mer, tous les étrangers qu'il rencontrait ; et une tortue qui se 
tenait dans les flots au bas de cet endroit, les enlevait. La mer produit en 
effet des tortues qui ne diffèrent de celles de terre que par la grandeur, et 
par la forme des pieds qui sont faits comme ceux des Phoques. Sciron subit 
la loi du talion, car Thésée le précipita lui-même dans la mer au même 
endroit. Le temple de Jupiter (Zeus) Aphésius est sur le sommet de la 
montagne. On dit que la Grèce étant affligée d'une grande sécheresse, 
Éaque, d'après un certain oracle, offrit un sacrifice à Jupiter (Zeus) 
Panhellénien qu'on adorait à Égine. - - - Et c'est par cette raison que Jupiter 
(Zeus) fut surnommé Aphésius. Vénus (Aphrodite), Apollon et Pan ont 
aussi chacun une statue sur cette montagne. En avançant un peu, vous 
trouvez le tombeau d'Eurysthée, et les gens du pays disent que ce prince, 
ayant été vaincu dans l'Attique par les Héraclides, fut poursuivi par Iolaüs, 
qui le tua en cet endroit. En continuant à descendre par ce chemin, vous 
voyez le temple d'Apollon Latoüs, et ensuite les limites entre la Mégaride et 
le pays de Corinthe. Ce lieu est désigné comme celui du combat singulier 
qui eut lieu entre Hyllus et Echémus Arcadien.